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건빵이랑 놀자
12. 子思曰: 學所以益才也, 礪所以致刃也, 吾嘗幽處而深思, 不若學之速; 吾嘗跂而望, 不若登高之博見. 故順風而呼, 聲不加疾而聞者衆; 登丘而招, 臂不加長而見者遠. 故魚乘於水, 鳥乘於風, 草木乘於時. 인용목차
11. 孟子曰: 人知糞其田, 莫知糞其心; 糞田莫過利曲得粟, 糞心易行而得其所欲. 何謂糞心?博學多聞; 何謂易行?一性止淫也. 인용목차
10. 今夫闢地殖谷, 以養生送死, 銳金石, 雜草藥以攻疾, 各知構室屋以避暑雨, 累台榭以避潤濕, 入知親其親, 出知尊其君, 內有男女之別, 外有朋友之際, 此聖人之德敎, 儒者受之傳之, 以敎誨於後世. 今夫晚世之惡人, 反非儒者曰: 何以儒爲?如此人者, 是非本也, 譬猶食谷衣絲, 而非耕織者也; 載於船車, 服而安之, 而非主匠者也; 食於釜甑, 須以生活, 而非陶冶者也; 此言違於情而行蒙於心者也. 如此人者, 骨肉不親也, 秀士不友也, 此三代之棄民也, 人君之所不赦也. 故『詩』云: “投畀豺虎, 豺虎不食, 投畀有北, 有北不受, 投畀有昊.” 此之謂也. 인용목차
9. 周召公年十九, 見正而冠, 冠則可以爲方伯諸侯矣. 人之幼稚童蒙之時, 非求師正本, 無以立身全性. 夫幼者必愚, 愚者妄行; 愚者妄行, 不能保身, 孟子曰: 人皆知以食愈饑, 莫知以學愈愚, 故善材之幼者必勤於學問以修其性. 今人誠能砥礪其材, 自誠其神明, 睹物之應, 信道之要, 觀始卒之端, 覽無外之境, 逍遙乎無方之內, 彷徉乎塵埃之外, 卓然獨立, 超然絕世, 此上聖之所游神也. 然晚世之人, 莫能閒居心思, 鼓琴讀書, 追觀上古, 友賢大夫; 學問講辯日以自虞, 疏遠世事分明利害, 籌策得失, 以觀禍福, 設義立度, 以爲法式; 窮追本末, 究事之情, 死有遺業, 生有榮名; 此皆人材之所能建也, 然莫能爲者, 偷慢懈墮, 多暇日之故也, 是以失本而無名. 夫學者, 崇名立身之本也, 儀狀齊等而飾貌者好, 質性同倫而學問者智; 是故砥礪琢磨非金也, 而可以利金; 詩..
8. 成人有德, 小子有造, 大學之敎也; 時禁於其未發之曰預, 因其可之曰時, 相觀於善之曰磨, 學不陵節而施之曰馴. 發然後禁, 則扞格而不勝; 時過然後學, 則勤苦而難成; 雜施而不遜, 則壞亂而不治; 獨學而無友, 則孤陋而寡聞. 故曰有昭辟雍, 有賢泮宮, 田裡周行, 濟濟鏘鏘, 而相從執質, 有族以文. 인용목차
7. 伯俞有過, 其母笞之泣, 其母曰: “他日笞子未嘗見泣, 今泣何也?” 對曰: “他日俞得罪笞嘗痛, 今母力不能使痛, 是以泣.” 故曰父母怒之, 不作於意, 不見於色, 深受其罪, 使可哀憐, 上也; 父母怒之, 不作於意, 不見其色, 其次也; 父母怒之, 作於意, 見於色, 下也. 인용목차
6. 曾子芸瓜而誤斬其根, 曾皙怒, 援大杖擊之, 曾子僕地; 有頃蘇, 蹶然而起, 進曰: “曩者參得罪於大人, 大人用力敎參, 得無疾乎!” 退屏鼓琴而歌, 欲令曾皙聽其歌聲, 令知其平也. 孔子聞之, 告門人曰: “參來勿內也!” 曾子自以無罪, 使人謝孔子, 孔子曰: “汝聞瞽叟有子名曰舜, 舜之事父也, 索而使之, 未嘗不在側, 求而殺之, 未嘗可得; 小棰則待, 大棰則走, 以逃暴怒也. 今子委身以待暴怒, 立體而不去, 殺身以陷父, 不義不孝, 孰是大乎?汝非天子之民邪?殺天子之民罪奚如?”以曾子之材, 又居孔子之門, 有罪不自知處義, 難乎! 인용목차
5. 伯禽與康叔封朝於成王, 見周公三見而三笞, 康叔有駭色, 謂伯禽曰: “有商子者, 賢人也, 與子見之.”康叔封與伯禽見商子曰: “某某也, 日吾二子者朝乎成王, 見周公三見而三笞, 其說何也?” 商子曰: “二子盍相與觀乎南山之陽有木焉, 名曰橋.” 二子者往觀乎南山之陽, 見橋竦焉實而仰, 反以告乎商子, 商子曰: “橋者父道也.” 商子曰: “二子盍相與觀乎南山之陰, 有木焉, 名曰梓.” 二子者往觀乎南山之陰, 見梓勃焉實而俯, 反以告商子, 商子曰: “梓者、子道也.” 二子者明日見乎周公, 入門而趨, 登堂而跪, 周公拂其首, 勞而食之曰: “安見君子?” 二子對曰: “見商子.” 周公曰: “君子哉! 商子也.” 인용목차
4. 子路曰: 負重道遠者, 不擇地而休; 家貧親老者, 不擇祿而仕. 昔者由事二親之時, 常食藜藿之實而爲親負米百里之外, 親沒之後, 南遊於楚, 從車百乘, 積粟萬鐘, 累茵而坐, 列鼎而食, 願食藜藿負米之時不可復得也; 枯魚銜索, 幾何不蠹, 二親之壽, 忽如過隙, 草木欲長, 霜露不使, 賢者欲養, 二親不待, 故曰: 家貧親老不擇祿而仕也. 인용목차
3. 孔子曰: 行身有六本, 本立焉, 然後爲君子立體有義矣, 而孝爲本; 處喪有禮矣, 而哀爲本; 戰陣有隊矣, 而勇爲本; 政治有理矣, 而能爲本; 居國有禮矣, 而嗣爲本; 生才有時矣, 而力爲本.置本不固, 無務豐末; 親戚不悅, 無務外交; 事無終始, 無務多業; 聞記不言, 無務多談; 比近不說, 無務修遠. 是以反本修邇, 君子之道也.天之所生地之所養, 莫貴乎人人之道, 莫大乎父子之親, 君臣之義; 父道聖, 子道仁, 君道義, 臣道忠.賢父之於子也, 慈惠以生之, 敎誨以成之, 養其誼, 藏其僞, 時其節, 愼其施; 子年七歲以上, 父爲之擇明師, 選良友, 勿使見惡, 少漸之以善, 使之早化. 故賢子之事親, 發言陳辭, 應對不悖乎耳; 趣走進退, 容貌不悖乎目; 卑體賤身, 不悖乎心. 君子之事親以積德, 子者親之本也, 無所推而不從命, 推而不從命者, 惟害親者..
2. 魏武侯問元年於吳子, 吳子對曰: “言國君必愼始也.” “愼始奈何?” 曰: “正之”, “正之奈何?” 曰: “明智, 智不明, 何以見正, 多聞而擇焉, 所以明智也. 是故古者君始聽治, 大夫而一言, 士而一見, 庶人有謁必達, 公族請問必語, 四方至者勿距, 可謂不壅蔽矣; 分祿必及, 用刑必中, 君心必仁, 思君之利, 除民之害, 可謂不失民衆矣; 君身必正, 近臣必選, 大夫不兼官, 執民柄者不在一族, 可謂不權勢矣. 此皆春秋之意, 而元年之本也.” 인용목차
1. 孔子曰: “君子務本, 本立而道生.” 夫本不正者末必倚, 始不盛者終必衰. 『詩』云: “原隰旣平, 泉流旣淸”.本立而道生, 春秋之義; 有正春者無亂秋, 有正君者無危國, 『易』曰: “建其本而萬物理, 失之毫釐, 差以千里”. 是故君子貴建本而重立始. 인용목차
23. 王制曰: “假於鬼神時日卜筮以疑於衆者殺也.” 子路爲蒲令, 備水災, 與民春修溝瀆, 爲人煩苦, 故予人一簞食, 一壺漿, 孔子聞之, 使子貢復之, 子路忿然不悅, 往見夫子曰: “由也以暴雨將至, 恐有水災, 故與人修溝瀆以備之, 而民多匱於食, 故與人一簞食一壺漿, 而夫子使賜止之, 何也? 夫子止由之行仁也, 夫子以仁敎而禁其行仁也, 由也不受.” 子曰: “爾以民爲餓, 何不告於君, 發倉廩以給食之; 而以爾私饋之, 是汝不明君之惠, 見汝之德義也, 速已則可矣, 否則爾之受罪不久矣.” 子路心服而退也. 인용목차
22. 泰誓曰: “附下而罔上者死, 附上而罔下者刑; 與聞國政而無益於民者退, 在上位而不能進賢者逐.” 此所以勸善而黜惡也. 故傳曰: “傷善者國之殘也, 蔽善者國之讒也, 愬無罪者國之賊也.” 인용목차
21. 公叔文子問於史叟曰: “武子勝事趙簡子久矣, 其寵不解, 奚也?”史叟曰: “武子勝, 博聞多能而位賤, 君親而近之, 致敏以愻, 藐而疏之, 則恭而無怨色, 入與謀國家, 出不見其寵, 君賜之祿, 知足而辭, 故能久也.” 인용목차
20. 孫卿曰: “少使長, 賤事貴, 不肖事賢, 此天下之通義也. 有人貴而不能爲人上, 賤而羞爲人下, 此奸人之心也, 身不離奸心, 而行不離奸道, 然而求見譽於衆, 不亦難乎?” 인용목차
19. 子貢問孔子曰: “賜爲人下, 而未知所以爲人下之道也?” 孔子曰: “爲人下者, 其猶土乎! 種之則五穀生焉, 掘之則甘泉出焉, 草木植焉, 禽獸育焉, 生人立焉, 死人入焉, 多其功而不言, 爲人下者, 其猶土乎!” 인용목차
18. 高繚仕於晏子, 晏子逐之, 左右諫曰: “高繚之事夫子, 三年曾無以爵位, 而逐之, 其義可乎?” 晏子曰: “嬰仄陋之人也, 四維之然後能直, 今此子事吾三年, 未嘗弼吾過, 是以逐之也.” 인용목차
17. 簡子有臣尹綽、赦厥.簡子曰: “厥愛我, 諫我必不於衆人中; 綽也不愛我, 諫我必於衆人中.”尹綽曰: “厥也愛君之丑而不愛君之過也, 臣愛君之過而不愛君之丑.” 孔子曰: “君子哉! 尹綽, 面訾不譽也.” 인용목차
16. 陳成子謂鴟夷子皮曰: “何與常也?” 對曰: “君死吾不死, 君亡吾不亡.” 陳成子曰: “然子何以與常?” 對曰: “未死去死, 未亡去亡, 其有何死亡矣! 從命利君謂之順, 從命病君謂之諛, 逆命利君謂之忠, 逆命病君謂之亂, 君有過不諫諍, 將危國殞社稷也, 有能盡言於君, 用則留之, 不用則去之, 謂之諫; 用則可生, 不用則死, 謂之諍; 有能比和同力, 率群下相與強矯君, 君雖不安, 不能不聽, 遂解國之大患, 除國之大害, 成於尊君安國謂之輔; 有能亢君之命, 反君之事, 竊君之重以安國之危, 除主之辱攻伐足以成國之大利, 謂之弼. 故諫諍輔弼之人, 社稷之臣也, 明君之所尊禮, 而闇君以爲己賊; 故明君之所賞, 闇君之所殺也.明君好問, 闇君好獨, 明君上賢使能而享其功; 闇君畏賢妒能而減其業, 罰其忠, 而賞其賊, 夫是之謂至闇, 桀紂之所以亡也. 『詩』云:..
15. 晏子方食, 君之使者至, 分食而食之, 晏子不飽, 使者返言之景公, 景公曰: “嘻, 夫子之家若是其貧也, 寡人不知也, 是寡人之過也.” 令吏致千家之縣一於晏子, 晏子再拜而辭, 曰: “嬰之家不貧, 以君之賜, 澤覆三族, 延及交遊, 以振百姓, 君之賜也厚矣, 嬰之家不貧也! 嬰聞之, 厚取之君而厚施之人, 代君爲君也, 忠臣不爲也; 厚取之君而藏之, 是筐筴存也, 仁人不爲也; 厚取之君而無所施之, 身死而財遷, 智者不爲也. 嬰也聞爲人臣, 進不事上以爲忠, 退不克下以爲廉, 八升之布, 一豆之食, 足矣.” 使者三返, 遂辭不受也. 인용목차
14. 景公飮酒, 陳桓子侍, 望見晏子而復於公曰: “請浮晏子.” 公曰: “何故也?” 對曰: “晏子衣緇布之衣, 糜鹿之裘, 棧軫之車, 而駕駑馬以朝, 是隱君之賜也.” 公曰: “諾.”酌者奉觴而進之曰: “君命浮子.” 晏子曰: “何故也?” 陳桓子曰: “君賜之卿位以尊其身, 寵之百萬以富其家, 群臣之爵, 莫尊於子, 祿莫厚於子; 今子衣布衣之衣, 糜鹿之裘, 棧軫之車而駕駑馬以朝, 則是隱君之賜也, 故浮子.” 晏子避席曰: “請飮而後辭乎? 其辭而後飮乎?” 公曰: “辭然後飮.” 晏子曰: “君賜卿位以顯其身, 嬰不敢爲顯受也, 爲行君令也; 寵之百萬以富其家, 嬰不敢爲富受也, 爲通君賜也; 臣聞古之賢臣有受厚賜而不顧其國族, 則過之; 臨事守職不勝其任, 則過之; 君之內隸, 臣之父兄, 若有離散在於野鄙者, 此臣之罪也; 君之外隸, 臣之所職, 若有播亡在四方..
13. 晏子朝, 乘敝車, 駕駑馬, 景公見之曰: “嘻! 夫子之祿寡耶! 何乘不任之甚也!” 晏子對曰: “賴君之賜, 得以壽三族及國交遊皆得生焉, 臣得暖衣飽食, 敝車駑馬, 以奉其身, 於臣足矣.” 晏子出, 公使梁丘據遺之輅車乘馬, 三返不受, 公不悅, 趣召晏子, 晏子至, 公曰: “夫子不受, 寡人亦不乘.” 晏子對曰: “君使臣臨百官之吏, 節其衣服飮食之養, 以先齊國之人, 然猶恐其侈靡而不顧其行也; 今輅車乘馬, 君乘之上, 臣亦乘之下, 民之無義, 侈其衣食而不顧其行者, 臣無以禁之.” 遂讓不受也. 인용목차
12. 齊侯問於晏子曰: “忠臣之事其君何若?” 對曰: “有難不死, 出亡不送.” 君曰: “裂地而封之, 疏爵而貴之; 吾有難不死, 出亡不送, 可謂忠乎?” 對曰: “言而見用, 終身無難, 臣何死焉; 謀而見從, 終身不亡, 臣何送焉. 若言不見用, 有難而死之, 是妄死也; 諫而不見從, 出亡而送, 是詐爲也. 故忠臣者能納善於君而不能與君陷難者也.” 인용목차
11. 晏子侍於景公, 朝寒請進熱食, 對曰: “嬰非君之廚養臣也, 敢辭.” 公曰: “請進服裘.” 對曰: “嬰非田澤之臣也, 敢辭.” 公曰: “然, 夫子於寡人奚爲者也?” 對曰: “社稷之臣也.” 公曰: “何謂社稷之臣?” 對曰: “社稷之臣, 能立社稷, 辨上下之宜, 使得其理; 制百官之序, 使得其宜; 作爲辭令, 可分佈於四方.” 自是之後, 君不以禮不見晏子也. 인용목차
10. 趙簡主從晉陽之邯鄲, 中路而止, 引車吏進問何爲止, 簡主曰: “董安於在後.”吏曰: “此三軍之事也, 君奈何以一人留三軍也?” 簡主曰: “諾.”驅之百步又止, 吏將進諫, 董安於適至, 簡主曰: “秦道之與晉國交者, 吾忘令人塞之.”董安於曰: “此安於之所爲後也.” 簡主曰: “官之寶璧吾忘令人載之.” 對曰: “此安於之所爲後也.” 簡主可謂內省外知人矣哉! 故身佚國安, 御史大夫周昌曰: “人主誠能如趙簡主, 朝不危矣.” 인용목차
9. 秦穆公使賈人載鹽, 征諸賈人, 賈人買百里奚以五羖羊之皮, 使將車之秦, 秦穆公觀鹽, 見百里奚牛肥, 曰: “任重道遠以險, 而牛何以肥也?” 對曰: “臣飮食以時, 使之不以暴; 有險, 先後之以身, 是以肥也.”穆公知其君子也, 令有司其沐浴爲衣冠與坐, 公大悅, 異日與公孫支論政, 公孫支大不寧曰: “君耳目聰明, 思慮審察, 君其得聖人乎!” 公曰: “然, 吾悅夫奚之言, 彼類聖人也.” 公孫支遂歸取鴈以賀曰: “君得社稷之聖臣, 敢賀社稷之福.” 公不辭, 再拜而受, 明日, 公孫支乃致上卿以讓百里奚曰: “秦國處僻, 民陋以愚無知, 危亡之本也, 臣自知不足以處其上, 請以讓之.” 公不許, 公孫支曰: “君不用賓相而得社稷之聖臣, 君之祿也; 臣見賢而讓之, 臣之祿也. 今君旣得其祿矣, 而使臣失祿可乎?請終致之!” 公不許.公孫支曰: “臣不肖而處上位是君失倫..
8. 齊威王游於瑤台, 成侯卿來奏事, 從車羅綺甚衆, 王望之謂左右曰: “來者何爲者也?” 左右曰: “成侯卿也.” 王曰: “國至貧也, 何出之盛也?” 左右曰: “與人者有以責之也, 受人者有以易之也.” 王試問其說, 成侯卿至, 上謁曰: “忌也.” 王不應. 又曰: “忌也.” 王不應. 又曰: “忌也.” 王曰: “國至貧也, 何出之盛也?”成侯卿曰: “赦其死罪, 使臣得言其說.” 王曰: “諾”. 對曰: “忌擧田居子爲西河而秦梁弱, 忌擧田解子爲南城, 而楚人抱羅綺而朝, 忌擧黔涿子爲冥州, 而燕人給牲, 趙人給盛, 忌擧田種首子爲卽墨, 而於齊足究, 忌擧北郭刁勃子爲大士, 而九族益親, 民益富, 擧此數良人者, 王枕而臥耳, 何患國之貧哉?” 인용목차
7. 田子方渡西河, 造翟黃, 翟黃乘軒車, 載華蓋黃金之勒, 約鎭簟席, 如此者其駟八十乘, 子方望之以爲人君也, 道狹下抵車而待之, 翟黃至而睹其子方也, 下車而趨, 自投下風, 曰: “觸”, 田子方曰: “子與! 吾向者望子疑以爲人君也, 子至而人臣也, 將何以至此乎?”翟黃對曰: “此皆君之所以賜臣也, 積三十歲故至於此, 時以間暇祖之曠野, 正逢先生.” 子方曰: “何子賜車轝之厚也?”翟黃對曰: “昔者西河無守, 臣進吳起; 而西河之外, 寧鄴無令, 臣進西門豹; 而魏無趙患, 酸棗無令, 臣進北門可; 而魏無齊憂, 魏欲攻中山, 臣進樂羊而中山拔; 魏無使治之臣, 臣進李克而魏國大治. 是以進此五大夫者, 爵祿倍以故至於此.” 子方曰: “可, 子勉之矣, 魏國之相不去子而之他矣.”翟黃對曰: “君母弟有公孫季成者, 進子夏而君師之, 進段干木而君友之, 進先生而君敬之..
6. 楚令尹死, 景公遇成公幹曰: “令尹將焉歸?”成公幹曰: “殆於屈春乎!” 景公怒曰: “國人以爲歸於我.”成公幹曰: “子資少, 屈春資多, 子義獲天下之至憂也, 而以爲友; 鳴鶴與芻狗, 其知甚少, 而子玩之.鴟夷子皮日侍於屈春, 損頗爲友, 二人者之智, 足以爲令尹, 不敢專其智而委之屈春, 故曰: 政其歸於屈春乎!” 인용목차
5. 魏文侯且置相, 召李克而問焉, 曰: “寡人將置相, 置於季成子與翟觸, 我孰置而可?”李克曰: “臣聞之, 賤不謀貴, 外不謀內, 疏不謀親, 臣者疏賤, 不敢聞命.” 文侯曰: “此國事也, 願與先生臨事而勿辭.”李克曰: “君不察故也, 可知矣, 貴視其所擧, 富視其所與, 貧視其所不取, 窮視其所不爲, 由此觀之, 可知矣.” 文侯曰: “先生出矣, 寡人之相定矣.”李克出, 過翟黃, 翟黃問曰: “吾聞君問相于先生, 未知果孰爲相?”李克曰: “季成子爲相.”翟黃作色不說曰: “觸失望于先生.”李克曰: “子何遽失望於我, 我於子之君也, 豈與我比周而求大官哉?君問相於我, 臣對曰: ‘君不察故也, 貴視其所擧, 富視其所與, 貧視其所不取, 窮視其所不爲, 由此觀之可知也.’君曰: ‘出矣, 寡人之相定矣.’以是知季臣子爲相.” 翟黃不說曰: “觸何遽不爲相乎?西河之..
4. 子貢問孔子曰: “今之人臣孰爲賢?” 孔子曰: “吾未識也, 往者齊有鮑叔, 鄭有子皮, 賢者也.” 子貢曰: “然則齊無筦仲, 鄭無子産乎?” 子曰: “賜, 汝徒知其一, 不知其二, 汝聞進賢爲賢耶?用力爲賢耶?” 子貢曰: “進賢爲賢?” 子曰: “然, 吾聞鮑叔之進筦仲也, 聞子皮之進子産也, 未聞筦仲子産有所進也.” 인용목차
3. 湯問伊尹曰: “古者所以立三公、九卿、大夫、列士者, 何也?”伊尹對曰: “三公者, 所以參五事也; 九卿者, 所以參三公也; 大夫者, 所以參九卿也; 列士者, 所以參大夫也. 故參而有參, 是謂事宗; 事宗不失, 外內若一.” 인용목차
2 湯問伊尹曰: “三公九卿大夫列士, 其相去何如?”伊尹對曰: “三公者, 知通於大道, 應變而不窮, 辯於萬物之情, 通於天道者也; 其言足以調陰陽, 正四時, 節風雨, 如是者擧以爲三公, 故三公之事, 常在於道也.九卿者, 不失四時通於溝渠, 修堤防, 樹五穀, 通於地理者也; 能通不能通, 能利不能利, 如此者擧以爲九卿, 故九卿之事, 常在於德也. 大夫者, 出入與民同衆, 取去與民同利, 通於人事, 行猶擧繩, 不傷於言, 言之於世, 不害於身, 通於關梁, 實於府庫, 如是者擧以爲大夫, 故大夫之事常在於仁也.列士者, 知義而不失其心, 事功而不獨專其賞, 忠政強諫而無有奸詐, 去私立公而言有法度, 如是者擧以爲列士, 故列士之事, 常在於義也. 故道德仁義定而天下正, 凡此四者明王臣而不臣.”湯曰: “何謂臣而不臣?”伊尹對曰: “君之所不名臣者四: 諸父、臣而不名,..
1. 人臣之術, 順從而覆命, 無所敢專, 義不苟合, 位不苟尊; 必有益於國, 必有補於君; 故其身尊而子孫保之. 故人臣之行有六正六邪, 行六正則榮, 犯六邪則辱, 夫榮辱者, 禍福之門也. 何謂六正六邪?六正者: 一曰萌芽未動, 形兆未見, 昭然獨見存亡之幾, 得失之要, 預禁乎不然之前, 使主超然立乎顯榮之處, 天下稱孝焉, 如此者聖臣也. 二曰虛心白意, 進善信道, 勉主以體誼, 諭主以長策, 將順其美, 匡救其惡, 功成事立, 歸善於君, 不敢獨伐其勞, 如此者良臣也. 三曰卑身賤體, 夙興夜寐, 進賢不解, 數稱於往古之德行事以厲主意, 庶幾有益, 以安國家社稷宗廟, 如此者忠臣也.四曰明察幽, 見成敗早, 防而救之, 引而復之, 塞其間, 絕其源, 轉禍以爲福, 使君終以無憂, 如此者智臣也. 五曰守文奉法, 任官職事, 辭祿讓賜, 不受贈遺, 衣服端齊, 飮食節儉, ..
권이(卷二) 신술(臣術) 1. 人臣之術, 順從而覆命, 無所敢專, 義不苟合, 位不苟尊; 必有益於國, 必有補於君; 故其身尊而子孫保之. 故人臣之行有六正六邪, 行六正則榮, 犯六邪則辱, 夫榮辱者, 禍福之門也. 何謂六正六邪?六正者: 一曰萌芽未動, 形兆未見, 昭然獨見存亡之幾, 得失之要, 預禁乎不然之前, 使主超然立乎顯榮之處, 天下稱孝焉, 如此者聖臣也. 二曰虛心白意, 進善信道, 勉主以體誼, 諭主以長策, 將順其美, 匡救其惡, 功成事立, 歸善於君, 不敢獨伐其勞, 如此者良臣也. 三曰卑身賤體, 夙興夜寐, 進賢不解, 數稱於往古之德行事以厲主意, 庶幾有益, 以安國家社稷宗廟, 如此者忠臣也.四曰明察幽, 見成敗早, 防而救之, 引而復之, 塞其間, 絕其源, 轉禍以爲福, 使君終以無憂, 如此者智臣也. 五曰守文奉法, 任官職事, 辭祿讓賜, 不受贈遺..
권삼(卷三) 건본(建本) 1. 孔子曰: “君子務本, 本立而道生.” 夫本不正者末必倚, 始不盛者終必衰. 『詩』云: “原隰旣平, 泉流旣淸”.本立而道生, 春秋之義; 有正春者無亂秋, 有正君者無危國, 『易』曰: “建其本而萬物理, 失之毫釐, 差以千里”. 是故君子貴建本而重立始. 인용목차 2. 魏武侯問元年於吳子, 吳子對曰: “言國君必愼始也.” “愼始奈何?” 曰: “正之”, “正之奈何?” 曰: “明智, 智不明, 何以見正, 多聞而擇焉, 所以明智也. 是故古者君始聽治, 大夫而一言, 士而一見, 庶人有謁必達, 公族請問必語, 四方至者勿距, 可謂不壅蔽矣; 分祿必及, 用刑必中, 君心必仁, 思君之利, 除民之害, 可謂不失民衆矣; 君身必正, 近臣必選, 大夫不兼官, 執民柄者不在一族, 可謂不權勢矣. 此皆春秋之意, 而元年之本也.” 인용목차 3. ..
권사(卷四) 입절(立節) 1. 士君子之有勇而果於行者, 不以立節行誼, 而以妄死非名, 豈不痛哉! 士有殺身以成仁, 觸害以立義, 倚於節理而不議死地; 故能身死名流於來世, 非有勇斷, 孰能行之?子路曰: “不能勤苦, 不能恬貧窮, 不能輕死亡; 而曰我能行義, 吾不信也.”昔者申包胥立於秦庭, 七日七夜喪不絕聲, 遂以存楚, 不能勤苦, 安能行此! 曾子布衣縕袍未得完, 糟糠之食, 藜藿之羹未得飽, 義不合則辭上卿, 不恬貧窮, 安能行此! 比干將死而諫逾忠, 伯夷叔齊餓死於首陽山而志逾彰, 不輕死亡, 安能行此! 故夫士欲立義行道, 毋論難易而後能行之; 立身著名, 無顧利害而後能成之. 『詩』曰: “彼其之子, 碩大且篤.”非良篤修激之君子, 其誰能行之哉?王子比干殺身以作其忠, 伯夷叔齊殺身以成其廉, 此三子者, 皆天下之通士也, 豈不愛其身哉?以爲夫義之不立, 名之不著..
권오(卷五) 귀덕(貴德) 1. 聖人之於天下百姓也, 其猶赤子乎! 饑者則食之, 寒者則衣之; 將之養之, 育之長之; 惟恐其不至於大也. 『詩』曰: “蔽芾甘棠, 勿剪勿伐, 召伯所茇.”傳曰: 自陝以東者周公主之, 自陜以西者召公主之. 召公述職當桑蠶之時, 不欲變民事, 故不入邑中, 捨於甘棠之下而聽斷焉, 陜間之人皆得其所. 是故後世思而歌誄之, 善之, 故言之; 言之不足, 故嗟歎之; 嗟歎之不足, 故歌詠之. 夫詩思然後積, 積然後滿, 滿然後發, 發由其道而致其位焉; 百姓歎其美而致其敬, 甘棠之不伐也, 政敎惡乎不行! 孔子曰: “吾於甘棠, 見宗廟之敬也.”甚尊其人, 必敬其位, 順安萬物, 古聖之道幾哉! 仁人之德敎也, 誠惻隱於中, 悃愊於內, 不能已於其心; 故其治天下也, 如救溺人, 見天下強陵弱, 衆暴寡; 幼孤羸露, 死傷系虜, 不忍其然, 是以孔子歷七..
권육(卷六) 복은(復恩) 1. 孔子曰: “德不孤, 必有鄰.” 夫施德者貴不德, 受恩者尙必報; 是故臣勞勤以爲君而不求其賞, 君持施以牧下而無所德, 故『易』曰: “勞而不怨, 有功而不德, 厚之至也.” 君臣相與以市道接, 君縣祿以待之, 臣竭力以報之; 逮臣有不測之功, 則主加之以重賞, 如主有超異之恩, 則臣必死以復之. 孔子曰: 北方有獸, 其名曰蟨, 前足鼠, 後足兔, 是獸也, 甚矣其愛蛩蛩巨虛也, 食得甘草, 必嚙以遺蛩蛩巨虛, 蛩蛩巨虛見人將來, 必負蟨以走, 蟨非性之愛蛩蛩巨虛也, 爲其假足之故也, 二獸者亦非性之愛蟨也, 爲其得甘草而遺之故也. 夫禽獸昆蟲猶知比假而相有報也, 況於士君子之欲與名利於天下者乎! 夫臣不復君之恩而苟營其私門, 禍之源也; 君不能報臣之功而憚刑賞者, 亦亂之基也. 夫禍亂之原基, 由不報恩生矣. 인용 목차 2. 趙襄子見圍於晉陽,..
권칠(卷七) 정리(政理) 1. 政有三品: 王者之政化之, 霸者之政威之, 強者之政脅之, 夫此三者各有所施, 而化之爲貴矣. 夫化之不變而後威之, 威之不變而後脅之, 脅之不變而後刑之; 夫至於刑者, 則非王者之所得已也. 是以聖王先德敎而後刑罰, 立榮恥而明防禁; 崇禮義之節以示之, 賤貨利之弊以變之; 修近理內政橛機之禮, 壹妃匹之際; 則莫不慕義禮之榮, 而惡貪亂之恥. 其所由致之者, 化使然也. 인용목차 2. 季孫問於孔子曰: “如殺無道, 以就有道, 何如?” 孔子曰: “子爲政, 焉用殺, 子欲善而民善矣. 君子之德, 風也; 小人之德, 草也; 草上之風必偃.” 言明其化而已矣, 治國有二機, 刑德是也; 王者尙其德而布其刑, 霸者刑德並湊, 強國先其刑而後德. 夫刑德者, 化之所由興也. 德者, 養善而進闕者也; 刑者, 懲惡而禁後者也; 故德化之崇者至於賞, 刑..
권팔(卷八) 존현(尊賢) 1. 人君之欲平治天下而垂榮名者, 必尊賢而下士. 『易』曰: “自上下下, 其道大光.” 又曰: “以貴下賤, 大得民也.” 夫明王之施德而下下也, 將懷遠而致近也. 夫朝無賢人, 猶鴻鵠之無羽翼也, 雖有千里之望, 猶不能致其意之所欲至矣; 是故游江海者托於船, 致遠道者托於乘, 欲霸王者托於賢; 伊尹、呂尙、管夷吾、百里奚, 此霸王之船乘也. 釋父兄與子孫, 非疏之也; 任庖人釣屠與仇讎僕虜, 非阿之也; 持社稷立功名之道, 不得不然也. 猶大匠之爲宮室也, 量小大而知材木矣, 比功效而知人數矣. 是故呂尙聘而天下知商將亡, 而周之王也; 管夷吾, 百里奚任, 而天下知齊秦之必霸也, 豈特船乘哉! 夫成王霸固有人, 亡國破家亦固有人; 桀用於莘, 紂用惡來, 宋用唐鞅, 齊用蘇秦, 秦用趙高, 而天下知其亡也; 非其人而欲有功, 譬其若夏至之日而欲夜之..
권구(卷九) 정간(正諫) 1. 『易』曰: “王臣蹇蹇, 匪躬之故.”人臣之所以蹇蹇爲難, 而諫其君者非爲身也, 將欲以匡君之過, 矯君之失也. 君有過失者, 危亡之萌也; 見君之過失而不諫, 是輕君之危亡也. 夫輕君之危亡者, 忠臣不忍爲也. 三諫而不用則去, 不去則身亡; 身亡者, 仁人之所不爲也. 是故諫有五: 一曰正諫, 二曰降諫, 三曰忠諫, 四曰戇諫, 五曰諷諫. 孔子曰: “吾其從諷諫乎.” 夫不諫則危君, 固諫則危身; 與其危君、寧危身; 危身而終不用, 則諫亦無功矣. 智者度君權時, 調其緩急而處其宜, 上不敢危君, 下不以危身, 故在國而國不危, 在身而身不殆; 昔陳靈公不聽洩冶之諫而殺之, 曹羈三諫曹君不聽而去, 春秋序義雖俱賢而曹羈合禮. 인용 목차 2. 齊景公游於海上而樂之, 六月不歸, 令左右曰: “敢有先言歸者致死不赦.”顔斶趨進諫曰: “君樂治海上而..
권십(卷十) 경신(敬愼) 1. 存亡禍福, 其要在身, 聖人重誡, 敬愼所忽.中庸曰: “莫見乎隱, 莫顯乎微; 故君子能愼其獨也.”諺曰: “誠無垢, 思無辱.” 夫不誠不思而以存身全國者亦難矣. 『詩』曰: “戰戰兢兢, 如臨深淵, 如履薄冰.” 此之謂也. 인용목차 2. 昔成王封周公, 周公辭不受, 乃封周公子伯禽於魯, 將辭去, 周公戒之曰: “去矣! 子其無以魯國驕士矣.我, 文王之子也, 武王之弟也, 今王之叔父也; 又相天子, 吾於天下亦不輕矣. 然嘗一沐三握發, 一食而三吐哺, 猶恐失天下之士. 吾聞之曰: 德行廣大而守以恭者榮, 土地博裕而守以儉者安, 祿位尊盛而守以卑者貴, 人衆兵強而守以畏者勝, 聰明睿智而守以愚者益, 博聞多記而守以淺者廣; 此六守者, 皆謙德也. 夫貴爲天子, 富有四海, 不謙者先天下亡其身, 桀紂是也, 可不愼乎! 故『易』曰, 有一道,..
권십일(卷十一) 선설(善說) 1. 孫卿曰: “夫談說之術, 齊莊以立之, 端誠以處之, 堅強以持之, 譬稱以諭之, 分別以明之, 歡欣憤滿以送之, 寶之珍之, 貴之神之, 如是則說常無不行矣.” 夫是之謂能貴其所貴. 傳曰: “唯君子爲能貴其所貴也.” 『詩』云: “無易由言, 無曰苟矣.”鬼谷子曰: “人之不善而能矯之者難矣.說之不行, 言之不從者, 其辯之不明也; 旣明而不行者, 持之不固也; 旣固而不行者, 未中其心之所善也.辯之明之, 持之固之, 又中其人之所善, 其言神而珍, 白而分, 能入於人之心, 如此而說不行者, 天下未嘗聞也. 此之謂善說.” 子貢曰: “出言陳辭, 身之得失, 國之安危也.” 『詩』云: “辭之繹矣, 民之莫矣.” 夫辭者人之所以自通也. 主父偃曰: “人而無辭, 安所用之.”昔子産修其辭, 而趙武致其敬; 王孫滿明其言, 而楚莊以慚; 蘇秦行其..
권십이(卷十二) 봉사(奉使) 1. 春秋之辭有相反者四, 旣曰: “大夫無遂事.” 不得擅生事矣. 又曰: “出境可以安社稷, 利國家者則專之可也.”旣曰: “大夫以君命出, 進退在大夫”矣, 又曰: “以君命出, 聞喪徐行而不反”者, 何也?曰: “此義者各止其科, 不轉移也. 不得擅生事者, 謂平生常經也; 專之可也者, 謂救危除患也; 進退在大夫者, 謂將帥用兵也; 徐行而不反者, 謂出使道聞君親之喪也.公子子結擅生事, 春秋不非, 以爲救莊公危也.公子遂擅生事, 春秋譏之, 以爲僖公無危事也. 故君有危而不專救, 是不忠也. 若無危而擅生事, 是不臣也. 傳曰: ‘詩無通詁, 易無通吉, 春秋無通義.’ 此之謂也.” 인용목차 2. 趙王遣使者之楚, 方鼓瑟而遣之, 誡之曰: “必如吾言.” 使者曰: “王之鼓瑟, 未嘗悲若此也!” 王曰: “宮商固方調矣!” 使者曰: “調..
권십삼(卷十三) 권모(權謀) 1. 聖王之擧事, 必先諦之於謀慮, 而後考之於蓍龜. 白屋之士, 皆關其謀; 芻蕘之役, 鹹盡其心. 故萬擧而無遺籌失策. 傳曰: “衆人之智, 可以測天, 兼聽獨斷, 惟在一人.” 此大謀之術也. 謀有二端: 上謀知命, 其次知事.知命者預見存亡禍福之原, 早知盛衰廢興之始, 防事之未萌, 避難於無形, 若此人者, 居亂世則不害於其身, 在乎太平之世則必得天下之權; 彼知事者亦尙矣, 見事而知得失成敗之分, 而究其所終極, 故無敗業廢功. 孔子曰: “可與適道, 未可與權也.” 夫非知命知事者, 孰能得權謀之術. 夫權謀有正有邪; 君子之權謀正, 小人之權謀邪. 夫正者, 其權謀公, 故其爲百姓盡心也誠; 彼邪者, 好私尙利, 故其爲百姓也詐. 夫詐則亂, 誠則平, 是故堯之九臣誠而興於朝, 其四臣詐而誅於野. 誠者隆至後世; 詐者當身而滅.知命知事..
권십사(卷十四) 지공(至公) 1. 書曰: “不偏不黨, 王道蕩蕩.” 言至公也. 古有行大公者, 帝堯是也. 貴爲天子, 富有天下, 得舜而傳之, 不私於其子孫也.去天下若遺□, 於天下猶然, 況其細於天下乎? 非帝堯孰能行之?孔子曰: “巍巍乎! 惟天爲大, 惟堯則之.” 『易』曰: “無首, 吉.” 此蓋人君之至公也. 夫以公與天下, 其德大矣.推之於此, 刑之於彼, 萬姓之所戴, 後世之所則也. 彼人臣之公, 治官事則不營私家, 在公門則不言貨利, 當公法則不阿親戚, 奉公擧賢則不避仇讎, 忠於事君, 仁於利下, 推之以恕道, 行之以不黨, 伊呂是也. 故顯名存於今, 是之謂公. 『詩』云: “周道如砥, 其直如矢, 君子所履, 小人所視.” 此之謂也. 夫公生明, 偏生暗, 端愨生達, 詐僞生塞, 誠信生神, 夸誕生惑, 此六者, 君子之所愼也, 而禹桀之所以分也. 『詩』..
권십오(卷十五) 지무(指武) 1. 司馬法曰: “國雖大, 好戰必亡; 天下雖安, 忘戰必危.” 『易』曰: “君子以除戎器, 戒不虞.” 夫兵不可玩, 玩則無威; 兵不可廢, 廢則召寇. 昔吳王夫差好戰而亡, 徐偃王無武亦滅. 故明王之制國也, 上不玩兵, 下不廢武. 『易』曰: “存不忘亡, 是以身安而國家可保也.” 인용 목차 2. 秦昭王中朝而歎曰: “夫楚劍利、倡優拙. 夫劍利則士多慓悍, 倡優拙則思慮遠也, 吾恐楚之謀秦也.” 此謂當吉念兇, 而存不忘亡也, 卒以成霸焉. 인용 목차 3. 王孫厲謂楚文王曰: “徐偃王好行仁義之道, 漢東諸侯三十二國盡服矣! 王若不伐, 楚必事徐.” 王曰: “若信有道, 不可伐也.” 對曰: “大之伐小, 強之伐弱, 猶大魚之吞小魚也, 若虎之食豚也, 惡有其不得理?” 文王興師伐徐, 殘之.徐偃王將死, 曰: “吾賴於文德而不明武備,..
권십육(卷十六) 담총(談叢) 1. 王者知所以臨下而治衆, 則群臣畏服矣; 知所以聽言受事, 則不蔽欺矣; 知所以安利萬民, 則海內必定矣; 知所以忠孝事上, 則臣子之行備矣. 凡所以劫殺者, 不知道術以御其臣下也. 凡吏勝其職則事治, 事治則利生; 不勝其職則事亂, 事亂則害成也. 인용 목차 2. 百方之事, 萬變鋒出: 或欲持虛, 或欲持實, 或好浮游, 或好誠必, 或行安舒, 或爲飄疾. 從此觀之, 天下不可一, 聖王臨天下而能一之. 인용 목차 3. 意不並銳, 事不兩隆; 盛於彼者必衰於此, 長於左者必短於右. 喜夜臥者不能蚤起也. 鸞設於鑣, 和設於軾; 馬動而鸞鳴, 鸞鳴而和應, 行之節也. 인용 목차 4. 不富無以爲大, 不予無以合親; 親疏則害, 失衆則敗; 不敎而誅謂之虐, 不戒責成謂之暴也. 인용 목차 5. 夫水出於山而入於海, 稼生於田而藏於廩, 聖人見..
권십칠(卷十七) 잡언(雜言) 1. 賢人君子者, 通乎盛衰之時, 明乎成敗之端, 察乎治亂之紀, 審乎人情.知所去就, 故雖窮不處亡國之勢, 雖貧不受汚君之祿; 是以太公七十而不自達, 孫叔敖三去相而不自悔; 何則? 不強合非其人也. 太公一合於周而侯七百歲, 孫叔敖一合於楚而封十世; 大夫種存亡越而霸, 句踐賜死於前; 李斯積功於秦, 而卒被五刑.盡忠憂君, 危身安國, 其功一也; 或以封侯而不絕, 或以賜死而被刑; 所慕所由異也. 故箕子去國而佯狂, 范蠡去越而易名, 智過去君弟而更姓, 皆見遠識微, 而仁能去富勢, 以避萌生之禍者也. 夫暴亂之君, 孰能離縶以役其身, 而與於患乎哉? 故賢者非畏死避害而已也, 爲殺身無益而明主之暴也. 比干死紂而不能正其行, 子胥死吳而不能存其國; 二子者強諫而死, 適足明主之暴耳, 未始有益如秋毫之端也. 是以賢人閉其智, 塞其能, 待得其人..
권십팔(卷十八) 변물(辨物) 1. 顔淵問於仲尼曰: “成人之行何若?” 子曰: “成人之行達乎情性之理, 通乎物類之變, 知幽明之故, 睹游氣之源, 若此而可謂成人.旣知天道, 行躬以仁義, 飭身以禮樂. 夫仁義禮樂成人之行也, 窮神知化德之盛也.” 인용목차 2. 易曰: “仰以觀於天文, 俯以察於地理”, 是故知幽明之故. 夫天文地理、人情之效存於心, 則聖智之府. 是故古者聖王旣臨天下, 必變四時, 定律歷, 考天文, 揆時變, 登靈台以望氣氛, 故堯曰: “咨爾舜, 天之歷數在爾躬, 允執其中, 四海困窮.”書曰: “在璇璣玉衡, 以齊七政.”璇璣謂此辰勾陳樞星也. 以其魁杓之所指二十八宿爲吉兇禍福; 天文列捨盈縮之占, 各以類爲驗. 夫占變之道, 二而已矣.二者陰陽之數也, 故易曰: “一陰一陽之謂道, 道也者, 物之動莫不由道也.”是故發於一, 成於二, 備於三, 周於..
권십구(卷十九) 수문(修文) 1. 天下有道, 則禮樂征伐自天子出. 夫功成制禮, 治定作樂, 禮樂者, 行化之大者也. 孔子曰: “移風易俗, 莫善於樂; 安上治民, 莫善於禮. 是故聖王修禮文, 設庠序, 陳鐘鼓, 天子辟雍, 諸侯泮宮, 所以行德化.詩云: ‘鎬京辟雍, 自西自東, 自南自北, 無思不服.’ 此之謂也.” 인용목차 2. 積恩爲愛, 積愛爲仁, 積仁爲靈, 靈台之所以爲靈者, 積仁也.神靈者, 天地之本, 而爲萬物之始也. 是故文王始接民以仁, 而天下莫不仁焉.文, 德之至也, 德不至則不能文. 商者, 常也, 常者質, 質主天; 夏者, 大也, 大者, 文也, 文主地. 故王者一商一夏, 再而復者也, 正色三而復者也.味尙甘, 聲尙宮, 一而復者, 故三王術如循環, 故夏後氏敎以忠, 而君子忠矣; 小人之失野, 救野莫如敬, 故殷人敎以敬, 而君子敬矣.小人之..
권이십(卷二十) 반질(反質) 1. 孔子卦得賁, 喟然仰而歎息, 意不平.子張進, 擧手而問曰: “師聞賁者吉卦, 而歎之乎?” 孔子曰: “賁非正色也, 是以歎之. 吾思夫質素, 白當正白, 黑當正黑. 夫質又何也?吾亦聞之, 丹漆不文, 白玉不雕, 寶珠不飾, 何也?質有餘者, 不受飾也. 인용목차 2. 信鬼神者失謀, 信日者失時, 何以知其然?夫賢聖周知, 能不時日而事利; 敬法令, 貴功勞, 不卜筮而身吉; 謹仁義, 順道理, 不禱祠而福. 故卜數擇日, 潔齋戒, 肥犧牲, 飾圭璧, 精祠祀, 而終不能除悖逆之禍, 以神明有知而事之, 乃欲背道妄行而以祠祀求福, 神明必違之矣.天子祭天地、五嶽、四瀆, 諸侯祭社稷, 大夫祭五祀, 士祭門戶, 庶人祭其先祖.聖王承天心, 制禮分也.凡古之卜日者, 將以輔道稽疑, 示有所先而不敢自專也; 非欲以顛倒之惡而幸安之全.孔子曰: “非..