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건빵이랑 놀자
前輩嘗說後生이 才性過人者는 不足畏오 惟讀書尋思推究者爲可畏耳라하고 又云讀書只怕尋思라하니 盖義理精深이라 惟尋思用意라야 爲可以得之니 鹵(魯)莽(母黨切)厭煩者는 決無有成之理니라 [集解] 鹵莽, 輕脫苟且之謂. 熊氏曰人有才, 貴乎有學, 非學, 無以充其才, 有學, 貴乎有思, 非思, 無以充其學. 故後生可畏者, 非以其才之難, 旣能學而又能思者難也. 夫義理散在簡冊之中, 聖賢之言, 不可以粗看, 不可以淺窺, 若鹵莽厭煩, 則何由知聖賢用心而窮其義理乎?
呂氏童蒙訓曰今日에 記一事하고 明日에 記一事하면 久則自然貫穿하며 今日에 辨一理하고 明日에 辨一理하면 久則自然浹洽하며 [增註] 久, 謂日日如此, 無閒斷也. 貫穿, 通透也. 理, 卽事中之理, 辨, 謂辨其是非. 浹洽, 則心與理相涵矣. [集解] 此, 致知之事也. 今日에 行一難事하고 明日에 行一難事하면 久則自然堅固니 [增註] 堅固, 則身與事相安矣. [集解] 此, 力行之事也. 渙然冰釋하며 怡然理順은 久自得之라 非偶然也니라 [集說] 陳氏曰釋, 消也. 林氏曰渙然解散, 如春冰之釋, 怡然喜悅而衆理皆順.
呂舍人曰大抵後生爲學에 先須理會所以爲學者何事오하야 一行一住一語一嘿을 須要盡合道理니라 [集說] 陳氏曰舍人, 呂本中也, 嘗爲中書舍人. 理會者, 猶言識得也. 蓋學, 所以爲道也, 如下文行住語嘿, 須要盡合道理, 及求古聖賢用心, 竭力從之是已, 非爲作文章取官祿計也. 後生爲學, 先須識得此意然後, 志定而德業可成矣. 學業則須是嚴立課程이오 不可一日放慢이니 每日에 須讀一般經書一般子書호대 不須多오 只要令精熟이니 須靜室危坐하야 讀取二三百遍하야 字字句句를 須要分明이니라 又每日에 須連前三五授하야 通讀五七十遍하야 須令成誦이오 不可一字放過也니라 史書는 每日에 須讀取一卷或半卷以上이라야 始見功이니 須是從人授讀하야 疑難處便質問하야 求古聖賢用心하야 竭力從之니라 [增註] 經書, 聖人之書, 子書, 賢人之書, 史書, 紀事之書. 質, 正也. 經書子書,..
六經을 須循環理會니 儘無窮하니 待自家長得一格이면 則又見得이 別하리라 [集解] 六經, 易詩書周禮禮記春秋也. 循環, 謂周而復始也. 儘無窮, 謂義理無窮盡也. [增註] 長一格, 謂學有進也, 學進則所見益高矣.
橫渠先生曰中庸文字輩는 直須句句理會過하야 使其言으로 互相發明이니라 [集解] 朱子曰張子此言, 眞讀書之要法, 不但可施於中庸也. 熊氏曰一句, 有一句之義, 其初, 須是逐句理會. 然一書前後之言, 皆互相相發, 又必參互考之, 方見大指也.
讀論語者는 但將弟子問處하야 便作己問하며 將聖人答處하야 便作今日耳聞하면 自然有得하리니 若能於論孟中에 深求玩味하야 將來涵養하면 成甚生氣質하리라 [集解] 朱子曰孔門問答, 曾子聞得之言, 顔子未必與聞, 顔子聞得之語, 子貢未必與聞, 今都聚在論語, 後世學者豈不大幸也? 輔氏曰若能將弟子問處, 作自己問, 聖人答處, 作己所聞, 則不徒誦其言. 必將求其意, 不徒求其意. 必將見於行, 其進於聖賢也不難矣. ○ 葉氏曰甚生, 猶非常也.
凡看語孟에 且須熟讀玩味하야 將聖人之言語하야 切己오 不可只作一場話說이니 看得此二書하야 切己하면 終身儘多也리라 [集解] 朱子曰論語一書, 無所不包而其示人者莫非操存涵養之要, 孟子七篇, 無所不究而其示人者類多體驗擴充之端, 須熟讀玩味, 以身體之, 方是切實也. 輔氏曰讀書者能將聖賢言語, 切己, 則不枉費工夫, 而終身行之有餘矣.
伊川先生曰大學은 孔氏之遺書而初學入德之門也니 於今에 可見古人爲學次第者는 獨賴此篇之存이오 而其他則未有如論孟者라 故學者必由是而學焉이면 則庶乎其不差矣리라 [集說] 陳氏曰大學之書, 古之大學所以敎人之法, 孔子誦而傳之, 以詔後世, 而初學入德之門也. 爲學次第, 謂格物致知誠意正心修身齊家治國平天下先後之序也. 是, 指大學而言. 朱子曰先讀大學, 去看他經, 方見得此是格物致知事, 此是誠意正心事, 此是修身事, 此是齊家治國平天下事也.
顔氏家訓曰夫所以讀書學問은 本欲開心明目하야 利於行耳니라 [集解] 熊氏曰夫學, 在乎知行二者而已, 能知而不能行, 與不學同. 然欲行之, 必先知之也. 故必讀書學問, 開心明目而後, 可利於行耳. 未知養親者는 欲其觀古人之先意承顔하며 怡聲下氣하며 不憚劬勞하야 以致甘(⺼+耎)(軟)하고 惕(他歷反)然慙懼하야 起而行之也니라 [集解] 人子養親, 先意而承順顔色, 怡聲而低下其氣, 所謂養志也, 不憚己之疲勞, 以營奉甘軟之飮食, 所謂養口體也, 此皆古人之所行者, 今因讀書學問而知之. 故必惕然慙懼, 興起而必欲行之也. 未知事君者는 欲其觀古人之守職無侵하며 見危授命하며 不忘誠諫하야 以利社稷하고 惻然自念하야 思欲効之也니라 [增註] 守職, 有官守者修其職, 有言責者盡其忠也. 見危授命, 知有君而不知有身也. 素驕奢者는 欲其觀古人之恭儉節用하며 卑以自牧하며 ..
胡子曰今之儒者移學文藝干仕進之心하야 以收其放心而美其身이면 則何古人之不可及哉리오 父兄이 以文藝令其子弟하고 朋友以仕進相招하야 往而不返하면 則心始荒而不治하야 萬事之成이 咸不逮古先矣니라 [集解] 胡子, 名宏, 字仁仲. [增註] 言今之儒者學文藝而干仕進, 其用心最勤, 能移此心, 以存心修身, 雖古人, 亦可及也. 往而不返, 謂心馳逐於文藝仕進而不知返也. 心者, 萬事之本, 心旣荒. 故萬事之成, 皆不及古之人矣.
范益謙座右戒曰一은 不言朝廷利害邊報差除오 二는 不言州縣官員長短得失이오 三은 不言衆人所作過惡오 四는 不言仕進官職趨時附勢오 五는 不言財利多少厭貧求富오 六은 不言淫媟(屑)戱慢評(平)論女色이오 七은 不言求覓人物干索酒食이니라 [集說] 陳氏曰益謙, 名冲. 利害, 謂事有利有害也. 邊報, 邊境之報也. 差, 差使, 除, 除官. 無心失理爲過, 有心悖理爲惡. 媟, 狎也. 淫媟戱慢, 皆邪僻之事, 覓干索, 皆求也. 又曰一은 人附書信이어든 不可開拆沈滯며 [集解] 熊氏曰發人私書, 拆人信物, 甚者, 至爲仇怨, 凡人所附書物, 當爲附至, 及人託往問訊干求若或悖理, 或己力不及, 則當至誠辭之, 苟己諾其言, 則須與達之也. [增註] 開拆則干人之私, 沈滯則誤人之託. 二는 與人並坐에 不可窺人私書며 [增註] 窺, 竊視也. [集解] 熊氏曰凡見人得私書, ..
胡文定公曰人이 須是一切世味에 淡薄이라야 方好하니 不要有富貴相이니라 孟子謂堂高數仞과 食前方丈과 侍妾數百人을 我得志不爲라하시니 學者須先除去此等이오 常自激昻하여야 便不到墜墮니라 [集解] 世味, 如飮食衣服居室之類. 淡薄, 謂食取充腹, 衣取蔽形, 居室, 取蔽風雨也. 富貴相, 卽所謂堂高數仞食前方丈侍妾數百人之類. 八尺曰仞. 方丈, 謂食饌列於前者方一丈也. 除去此等, 卽富貴相也. [增註] 激昻, 猶奮發也. 墜墮, 皆落也. 不以富貴爲事, 常自激昻而爲善, 則不淪於汚下矣. 嘗愛諸葛孔明이 當漢末하야 躬耕南陽하야 不求聞達하더니 後來에 雖應劉先主之聘하야 宰割山河하야 三分天下하야 身都將相하야 手握重兵하니 亦何求不得이며 何欲不遂리오마는 乃與後主言호대 成都에 有桑八百株와 薄田十五頃하니 子孫衣食이 自有餘饒오 臣身在外하야 別無調度라 不別治..
張思叔座右銘曰凡語를 必忠信하며 凡行을 必篤敬하며 飮食을 必愼節하며 字畵을 必楷正하며 [集說] 陳氏曰思叔, 名繹, 河南人, 伊川弟子. 銘者, 自警之辭. 愼, 謂不苟食, 節, 謂不恣食. 楷, 謂不草率, 正, 謂不偏邪. 容貌를 必端莊하며 衣冠을 必肅整함며 步履를 必安詳하며 居處를 必正靜하며 [集解] 容貌, 擧一身而言, 端莊, 端正莊嚴也. 衣冠, 所以正容儀, 肅整者, 嚴肅齊整也. 足容重. 故當貴乎安詳, 居處恭. 故必在乎正靜也. 作事를 必謀始하며 出言을 必顧行하며 常德을 必固持하며 然諾은 必重應하며 見善如己出하며 見惡如己病이니 [集說] 陳氏曰事謀於始則無後悔, 言顧其行則非空言. 常德, 平常之德, 持之固則不失, 然諾, 皆應辭, 應之重則思踐. 如己出, 冀己亦有是善也, 如己病, 恐己亦有是惡也. 凡此十四者를 我皆未深省이라..
恩讎分明此四者는 非有道者之言也오 無好人三字는 非有德者之言也니 後生은 戒之하라 [集解] 孔子曰以德報德, 以直報怨, 若有怨, 必思報復, 豈有道者哉? 孟子云人性皆善, 人皆可以爲堯舜, 若鄙薄當世, 以爲無好人, 豈有德者哉? 此後生小子當戒也.
大要前輩作事는 多周詳하고 後輩作事는 多闕略하니라 [集解] 大要, 猶言大抵. [增註] 周則無闕, 詳則不略. 用心勤密, 則作事多周詳, 用心踈怠, 則作事多闕略.
攻其惡이오 無攻人之惡이니 盖自攻其德이면 日夜에 且自點檢하야 絲毫不盡이라도 則慊(苦簟反)於心矣니 豈有工夫點檢他人耶리오 [集說] 陳氏曰攻, 專治이也오, 攻其惡無攻人之惡, 孔子之言也. 盖, 發語辭. 士之檢身, 一念之惡, 未盡去, 卽有愧於心矣, 何暇責人哉?
呂滎公이 嘗言後生初學은 且須理會氣象이니 氣象好時엔 百事是當하나니 氣象者는 辭令容止輕重疾徐에 足以見之矣니 不惟君子小人이 於此焉分이라 亦貴賤壽夭之所由定也니라 [增註] 理會, 謂省察矯揉之. 辭令, 出諸口, 容止, 見諸身, 乃德之符也. 故端重安徐者, 爲君子爲貴爲壽, 輕浮躁疾者, 爲小人爲賤爲夭.
范忠宣公이 戒子弟曰人雖至愚라도 責人則明하고 雖有聰明이라도 恕己則昏하나니 爾曹는 但常以責人之心으로 責己하고 恕己之心으로 恕人이면 不患不到聖賢地位也리라 [集說] 陳氏曰公, 名純二, 字堯夫, 忠宣, 諡也, 文正公之子. 朱子曰恕, 是推去的, 於己, 不當下恕字. 若欲脩潤其語, 當曰以愛己之心愛人. 吳氏曰恕字之義, 范公, 盖以寬恕爲言也.
橫渠先生曰學者捨禮義하면 則飽食終日하야 無所猷爲하야 與下民一致라 所事不踰衣食之間과 燕遊之樂(洛)耳니라 [集說] 陳氏曰捨, 棄也. 猷爲, 謀猷作爲也. 一致, 猶言同歸. 踰, 過也.
伊川先生이 言人有三不幸하니 少年登高科一不幸이오 席父兄弟之勢하야 爲美官이 二不幸이오 有高才能文章이 三不幸也니라 [增註] 幸, 猶慶也. 少年登高科者, 學未優, 藉勢爲美官者, 人不稱, 有高才能文章者, 恒無德以將之, 此三者, 皆不足以致遠. 故謂之不幸.
伊川先生曰顔淵이 問克己復禮之目한대 孔子曰非禮勿視하며 非禮勿聽하며 非禮勿言하며 非禮勿動이라하시니 [集說] 朱子曰克, 勝也, 己, 謂身之私欲也. 復, 反也, 禮者, 天理之節文也. 目, 條件也. 非禮者, 己之私也. 勿者, 禁止之辭, 是, 人心之所以爲主而勝私復禮之機也. 四者는 身之用也라 由乎中而應乎外하나니 制乎外는 所以養其中也라 顔淵이 事斯語하니 所以進於聖人이니 後之學聖人者는 宜服膺而勿失也니라 因箴以自警하노라 [增註] 視聽言動, 皆身之用, 由心而出者也. 非禮勿視聽言動, 所以制外而養心也. 事, 從事也. 服, 著也, 膺, 胸也, 奉持而著之心胸之間也. 朱子曰由中應外, 泛言其理如此耳, 制外養中, 方是說做工夫處. [集解] 進於聖人, 進步幾及之意. 其視箴曰心兮本虛하니 應物無迹이라 操之有要하니 視爲之則이라 蔽交於前하면 其中..
人於外物奉身者엔 事事要好호대 只有自家一箇身與心은, 却不要好하나니 苟得外物好時면 却不知道自家身與心이 已自先不好了也니라 [集說] 陳氏曰外物之奉身者, 如飮食衣服宮室之類. 身不外, 謂身不檢, 心不好, 謂心不收.
伊川先生이 甚愛表記에 君子莊敬日彊安肆日偸之語하더시니 盖常人之情은 纔放肆則日就曠蕩하고 自檢束則日就規矩니라 ○ 伊川先生이 表記의 君子는 엄숙하고 삼가하면 날로 강건해지고 安肆(멋대로 즐기면서 예의를 갖추지 않음)하면 구차해진다는 말을 매우 좋아하였다. 대개 항상 사람의 情은 조금이라도 放肆하면 날로 曠蕩한 것으로 나아가고 스스로 檢束하면 날로 規矩(법도)로 나아간다. [集解] 表記, 禮記篇名. 偸, 惰也. 周氏曰莊敬, 可以言君子, 安肆, 亦言君子者, 盖謂雖爲君子, 果莊敬則日入於彊, 或安肆則日入於偸矣.
伊川先生曰只整齊嚴肅이면 則心便一이니 一則自無非辟(僻)之干이니라 [集解] 整齊嚴肅, 如正衣冠尊瞻視之類. 一, 專一也. [增註] 盧氏曰外面, 整齊嚴肅, 則內面便一, 內面一, 則外面, 便無非辟之干.
心은 要在腔子裏니라 [集說] 朱子曰心之爲物, 至虛至靈, 神妙不測, 常爲一身之主, 以提萬事之綱, 而不可有頃刻之不存者也, 一不自覺而馳騖飛揚, 以徇物欲於軀殼之外, 則一身無主, 萬事無綱, 雖其俯仰顧眄之間, 盖已不自覺其身之所在矣. 又曰敬, 便在腔子裏.
明道先生曰聖賢千語萬語는 只是欲人이 將已放之心約之하야 使反復入身來니 自能向上去하야 下學而上達也니라 [集說] 陳氏曰約, 猶收也. 下學而上達, 下學人事而上達天理也. 朱子曰所謂反復入身來, 不是將己縱出底, 收拾轉來. 只是知求, 則心便在, 便是反復入身來. 又曰能求放心, 則志氣淸明, 義理昭著, 而可以上達. [集成] 朱子曰求放心, 乃爲學根本田地, 能如此向上, 更做窮理工夫, 方見所存之心所具之理不是兩事. 隨應自然中節, 方是儒者事業.
仲由는 喜聞過라 令名이 無窮焉하더니 今人은 有過어든 不喜人規하나니 如護疾而忌醫하야 寧滅其身而無悟也하니 噫라 [集說] 朱子曰喜其得聞而改之. 陳氏曰規, 規諫, 悟, 悔悟. 噫, 傷痛聲.
聖人之道는 入乎耳存乎心하야 蘊之爲德行이오 行之爲事業이니 彼以文辭而已者는 陋矣니라 [集解] 蘊, 積也. 聖人之道, 入耳存心, 積於中, 爲德行者, 道之體也, 發於外, 爲事業者, 道之用也. 若夫文, 所以載道, 苟徙騁葩藻, 以爲文辭, 則其卑陋甚矣.
濂溪周先生曰聖希天이오 賢希聖이오 士希賢이니 [集說] 吳氏曰濂溪, 地名. 先生, 名敦頤, 字茂叔, 道州人. 朱子曰希, 望也. 伊尹顔淵은 大賢也라 伊尹은 恥其君不爲堯舜하며 一夫不得其所하면 若撻于市하고 顔淵은 不遷怒하며 不貳過하며 三月不違仁하니라 [集解] 伊, 姓, 尹, 字也, 名摯, 相湯伐桀. 若撻于市, 言恥之甚也. 朱子曰遷, 移也, 貳, 復也. 三月, 言其久. 仁者, 心之德, 不違仁者, 無私欲而有其德也. 此, 皆賢人之事也. 志伊尹之所志하며 學顔淵之所學하면 [集解] 朱子曰此, 言士希賢也. 過則聖이오 及則賢이오 不及則亦不失於令名하리라 [集成] 朱子曰三者, 隨其用力之淺深, 以爲所至之遠近. 不失令名, 以其有爲善之實也.
孝友先生朱仁軌隱居養親하더니 嘗誨子弟曰終身讓路하야도 不枉百步하며 終身讓畔하야도 不失一段이니라 [集解] 仁軌, 字德容, 亳州人. 路, 行路, 畔, 田界也. 言人, 終身讓路, 而終無百步之枉, 終身讓畔, 而終無一段之失也. [集成] 孝氏曰不枉不失, 盖引而進之之諭, 非計功謀利之謂也.
古語云從善은 如登이오 從惡은 如崩이라하니라 [集說] 陳氏曰古語, 國語. 升高曰登, 墜下曰崩. 朱子曰善者, 天命所賦之本然, 惡者, 物欲所生之邪穢. 眞氏曰從善如登, 善難進也, 從惡如崩, 惡易陷也, 進於善, 則爲聖爲賢, 而日趨於高明, 陷於惡, 則爲愚爲不肖, 而日淪於汚下矣.
孫思邈曰膽欲大而心欲小하며 智欲圓而行欲方이니라 [集解] 思邈, 京兆人. 朱子曰膽大, 是千萬人吾往之意, 心小, 只是畏敬, 蓋志不大則卑陋, 心不小則狂妄. 圓而不方, 則流於譎詐, 方而不圓, 則執而不通矣. 葉氏曰膽大則敢於有爲, 心小則密於察理, 智圓則通而不滯, 行方則正而不流也.
董仲舒曰仁人者는 正其誼(義同)하고 不謀其利하며 明其道하고 不計其功이니라 [集解] 仲舒, 廣川人. 仁者, 心之德, 仁人者, 心無私欲而有其德者也. 義者, 心之制事之宜, 道者, 事物當然之理也. [增註] 朱子曰道, 是大綱說, 義, 是就一事上說. 正誼, 未嘗不利, 明道, 豈必無功? 但不先以功利爲心耳.
司馬溫公曰凡爲家長은 必謹守禮法하야 以御群子弟及家衆이니 分之以職하고 援之以事하야 而責其成功하며 制財用之節하야 量入以爲出하며 稱家之有無하야 以給上下之衣食과 及吉凶之費호대 皆有品節而莫不均一하며 裁省冗費하고 禁止奢華하야 常須稍存嬴餘하야 以備不虞니라 [集說] 陳氏曰禮, 先王之禮, 法, 國家之法. 御, 統也. 家衆, 婢僕輩也. 職, 如主庖廩掌田園之類, 事, 如治産業給征役之類. 量入以出, 入多則出多, 入少則出少也, 稱家以給, 有則豊, 無則儉也. 吉凶, 謂冠婚喪祭之事. 品節, 言其當, 均一, 言其平. 冗, 雜也. 嬴, 剩也. 備, 防也. 不虞, 謂不可虞度之事, 如水火盜賊之類. 此, 皆制財用之節也.
范文正公이 爲參知政事時에 告諸子曰吾貧時에 與汝母로 養吾親할새 汝母躬執爨(取亂反)而吾親甘旨未嘗充也러니 今而得厚祿하니 欲以養親이나 親不在矣오 汝母亦已早世하니 吾所最恨者라 忍令若曹로 享富貴之樂(洛)也아 [集說] 陳氏曰公, 名仲淹, 字希文, 蘇州吳縣人. 公, 二歲而孤, 親, 謂母也. 爨, 炊爨也, 甘旨, 美味也. 早世, 早沒也, 若曹, 汝輩也. 吾吳中宗族이 甚衆하니 於吾에 固有親踈어니와 然吾祖宗視之면 則均是子孫이니 固無親踈也러 苟祖宗之意에 無親踈면 則饑寒者를 吾安得不恤也리오 自祖宗來로 積德百餘年而始發於吾하야 得至大官하니 若獨享富貴而不恤宗이면 異日에 何以見祖宗於地下며 今何顔入家廟乎리오 於是에 恩例俸賜을 常均於族人하고 幷置義田宅云하니라 [增註] 恩例, 異數也, 俸賜, 常典也. [集說] 范氏義莊, 人日食米一升, 歲衣..
童蒙訓曰同僚之契와 交承之分이 有兄弟之義하니 至其子孫하야 亦世講之하니 前輩는 專以此爲務하더니 今人은 知之者蓋少矣니라 又如舊擧將과 及嘗爲舊任按察官者를 後에 己官이 雖在上이나 前輩皆辭避하야 坐下坐하니 風俗이 如此면 安得不厚乎리오 [集解] 契, 合也. 交承, 新舊交代也. 分, 際也. 擧將, 擧主也.
橫渠先生曰今之朋友는 擇其善柔以相與하야 拍肩執袂하야 以爲氣合하고 一言不合이어든 怒氣相加하나니 朋友之際는 欲其相下不倦이라 故於朋友之間에 主其敬者라야 日相親與하야 得效最速하나니라 [增註] 善柔, 謂善爲柔媚, 氣合, 謂意氣相合, 相下, 謂彼此相讓. 效, 卽忠告善道之益也.
伊川先生曰近世淺薄하야 以相歡狎으로 爲相與하며 以無圭角으로 爲相歡愛하나니 如此者安能久리오 若要久인댄 須是恭敬이니 君臣朋友皆當以敬爲主也니라 [增註] 歡狎, 謂歡好而褻狎也, 無圭角, 謂去方而爲圓也.
橫渠先生曰斯干詩에 言兄及弟矣式相好矣오 無相猶矣라하니 言兄弟宜相好오 不要相學이니 猶는 似也라 人情은 大抵患在施之不見報則輟이라 故恩不能終하나니 不要相學이오 己施之而已니라 [集解] 斯干, 小雅篇名也. 斯, 此也. 干, 水涯也. 好, 愛也, 和也. 輟, 止也. 朱子曰此, 築室旣成, 宴飮以落之, 因歌其事也. 不要相學, 言不要相學其不好處也, 如能兄友其弟, 弟却不恭其兄, 兄豈可學弟之不恭而遂忘其友? 但當盡其友而已, 如弟能恭其兄, 兄却不友其弟, 弟豈可學兄之不友而遂忘其恭? 但當盡其恭而已. [增註] 式, 語辭.
伊川先生曰今人이 多不知兄弟之愛로다 且如閭閻小人이 得一食하면 必先以食(似)父母하나니 夫何故오 以父母之口重於己之口也오 得一衣하면 必先以衣父母하나니 夫何故오 以父母之體重於己之體也라 至於犬馬하야도 亦然하니 待父母之犬馬를 必異乎己之犬馬也로대 獨愛父母之子는 却輕於己之子하야 甚者는 至若仇敵하야 擧世皆如此하니 惑之甚矣니라 [增註] 夫愛父母之口體犬馬, 重於己之口體犬馬者, 天理之明也, 愛父母之子, 輕於己之子者, 人欲之蔽也, 推其所明而達之於其所蔽, 則盡道矣.
柳開仲塗曰皇考治家하사대 孝且嚴이러시니 朝望에 弟婦等이 拜堂下畢하고 卽上手低面하야 聽我皇考訓誡하더니 曰人家兄弟無不義者언마는 盡因娶婦入門하야 異姓이 相聚하야 爭長競短하야 漸漬日聞하며 偏愛私藏하야 以致背(佩)戾하야 分門割戶하야 患若賊讎하나니 皆汝婦人所作이니라 男子剛腸者幾人이 能不爲婦人言所惑고 吾見이 多矣니 若等은 寧有是耶리오하야시든 退則惴惴하야 不敢出一語爲不孝事니 開輩抵此賴之하야 得全其家云이로라 [集說] 陳氏曰開, 字仲塗, 大明人. 父沒, 稱皇考. 朝, 謂朔朝. 上手, 擧手也. 漸漬, 謂讒言, 如水之浸潤不驟也. 偏愛, 各有所厚也, 私藏, 各有所蓄也. 若, 汝也. 惴惴, 恐懼之貌. 抵此, 猶言至今. 云, 語辭.
夫有人民而後에 有夫婦하고 有夫婦而後에 有父子하고 有父子而後에 有兄弟하니 一家之親은 此三者而已矣니 自玆以往으로 至于九族히 皆本於三親焉이라 故於人倫에 爲重也니 不可不篤이니라 [集說] 陳氏曰三親, 夫婦父子兄弟也, 九族, 高曾祖父己身子孫曾玄九者及旁親也. 篤, 厚也. 三親, 於人倫爲重, 不厚, 則無所不薄矣. 兄弟者는 分形連氣之人也니 方其幼也에 父母左提右挈하며 前襟後裾하야 食則同案하고 衣則傳服하며 學則連業하고 遊則共方하니 雖有悖亂之人이라도 不能不相愛也니라 [集解] 兄弟, 同出於父母. 故形分而氣同. 及其壯也하야는 各妻其妻하며 各子其子하니 雖有篤厚之人이라도 不能不少衰也니라 [集說] 吳氏曰及其有室家也, 則各妻其妻, 有嗣息也, 則各子其子, 物我相形, 偏私漸起, 雖有純篤謹厚之人, 而親愛之情, 不能不衰替也. 娣(弟)姒(似)之..
江東婦女는 略無交遊하야 其婚姻之家或十數年間에 未相識者오 唯以信命贈遺로 致慇懃焉하나니라 [增註] 略無交遊, 絶不與外人往還也. 信命以言, 贈遺以物, 皆所以通慇懃之意. 鄴下風俗은 專以婦持門戶하야 爭訟曲直하며 造請逢迎하며 代子求官하며 爲夫訴屈하나니 此乃恒代遺風乎인저 [集說] 陳氏曰鄴下, 古之相州. 造請, 謁人於外, 逢迎, 謂延客於家. 恒代, 燕趙之間地名. [集成] 陳氏曰千里不同風, 其氣有剛柔, 百里不同俗, 其習有善惡.
顔氏家訓曰婦는 主中饋라 唯事酒食(似)衣服之禮耳니 國不可使預政이며 家不可使幹蠱니 如有聰明才智識達古今이라도 正當輔佐君子하야 勸其不足이니 必無牝(毗忍反)鷄晨鳴하야 以致禍也니라 [增註] 進食曰饋, 居中饋食, 婦人主之. 幹, 猶主也, 蠱, 事也. 牝鷄晨鳴, 婦人預政幹蠱之喩也, 婦人, 預政幹蠱, 則有敗亡之禍矣.
或問孀(霜)婦於理에 似不可取(通作娶下同)니 如何오 伊川先生曰然하다 凡取는 以配身也니 若取失節者하야 以配身이면 是는 己失節也니라 [集解] 娶婦, 共承宗廟, 以傳嗣續, 若娶失節者, 爲配, 則與己之失節, 同矣. 又問或有孤孀이 貧窮無託者어든 可再嫁否아 曰只是後世에 怕寒餓死라 故有是說이라 然餓死事는 極小하고 失節事는 極大하니라 [集解] 餓死極小, 謂人誰不死? 欲求守節, 有甚於求生也. 失節極大, 謂失身再嫁, 中心羞惡, 無以自立於天地之間, 雖生, 何益哉?
安定胡先生曰嫁女를 必須勝吾家者니 勝吾家면 則女之事人이 必欽必戒니라 娶婦를 必須不若吾家者니 不若吾家면 則婦之事舅姑必執婦道니라 [集說] 陳氏曰安定, 地名. 先生, 名瑗, 字翼之, 泰州人. 欽, 欽敬, 戒, 戒謹. 吳氏曰女婦之性, 大率畏慕富盛而厭薄貧賤.
司馬溫公曰凡議婚姻에 當先察其婿與婦之性行과 及家法何如오 勿苟慕其富貴니라 [增註] 婦家曰婚, 婿家曰姻. 苟, 但也. [集解] 婚姻之道, 不但擇婿婦之德. 尤須審其父祖以來之家法也. 婿苟賢矣면 今雖貧賤이나 安知異時에 不富貴乎리오 苟爲不肖면 今雖富盛이나 安知異時에 不貧賤乎리오 [增註] 此, 言婿之性行, 當察也. 苟, 誠也. 婦者는 家之所由盛衰也니 苟慕一時之富貴而娶之하면 彼挾其富貴하야 鮮有不輕其夫而傲其舅姑하야 養成驕妬之性이니 異日爲患이 庸有極乎리오 [增註] 此, 言婦之性行, 當察也. 婦賢則家道盛, 不賢則家道衰. 故曰所由盛衰. 借使因婦財以致富하며 依婦勢以取貴라도 苟有丈夫之志氣者면 能無愧乎아 [集說] 陳氏曰富貴有命, 不可必得, 假使因依於婦而得之, 豈丈夫之所爲乎?
早婚少聘은 敎人以偸오 妾媵無數는 敎人以亂이니라 且貴賤有等하니 一夫一婦는 庶人之職也니라 [集說] 陳氏曰偸, 薄也. 媵, 從嫁者. 亂, 眞氏謂內或陷子弟於惡, 外或生僮僕之變, 是也. 等, 謂妾媵之等數.
文中子曰婚娶而論財는 夷虜之道也라 君子不入其鄕하나니 古者에 男女之族이 各擇德焉이오 不以財爲禮하더니라 [集說] 陳氏曰文中子, 姓王, 名通, 字仲淹, 隋之大儒也. 門人, 私諡曰文中子. 南方曰夷, 北方曰虜. 不入其鄕, 不與之共處也. 德, 謂男女之性行, 財, 謂男之聘財, 女之資裝.
王吉上䟽曰夫婦는 人倫大網이오 夭壽之萌也니 世俗이 嫁娶太蚤하야 未知爲人父母之道而有子라 是以로 敎化不明而民多夭하나니라 [集說] 陳氏曰吉, 字子陽, 琅邪人. 夭壽, 命之短長也. 萌, 芽也. 古者, 二十而嫁, 三十而娶, 後世, 反是, 嫁娶太蚤. 故民多夭, 未知爲人父母之道而有子. 故敎化不明.
當官處事에 但務著(直略反)實이니 如塗(扌+祭)(砌)文字하며 追改日月하며 重易押字萬一敗露하면 得罪反重이오 亦非所以養誠心事君不欺之道也니라 [集解] 著實, 謂不作僞. 제, 挑取也, 塗체文字, 謂塗挑舊字也, 追改日月, 謂去舊判而換之也, 重易押字, 謂去舊署而改之也. 非惟得罪. 實且欺心, 豈事上之道哉?
當官者는 先以暴怒爲戒하야 事有不可어든 當詳處之니 必無不中이어니와 若先暴怒면 只能自害니 豈能害人이리오 [增註] 暴怒, 怒之暴也, 中, 中理也.
後生少年이 乍到官守하야 多爲猾(滑)吏所餌하야 不自省(醒)察하야 所得이 毫末而一任之間에 不復(扶又反)敢擧動하나니 大抵作官嗜利하면 所得이 甚少하나 而吏人所盜는 不貲(咨)矣니 以此被重譴하니 良可惜也니라 [集說] 陳氏曰猾, 狡猾, 餌, 釣餌. 不敢擧動, 爲吏所制也. 不貲, 不可量也. 譴, 罪責也.
當官者는 凡異色人을 皆不宜與之相接이니 巫祝尼媼(襖)之類를 尤宜踈絶이니 要以淸心省事爲本이니라 [集說] 陳氏曰異色人, 謂不務常業之人. 巫祝, 皆事鬼神者, 尼, 女僧, 媼, 牙婆也. [增註] 此輩, 一接之, 內則伺意以納賄, 外則誑人以行私, 善敗事害政. 故當一切禁絶. 淸心, 謂不以物欲累心, 省事, 謂不作無益之事.
童蒙訓曰當官之法이 唯有三事하니 曰淸曰愼曰勤이니 知此三者면 則知所以持身矣니라 [集解] 淸, 謂淸廉不汚, 愼, 謂謹守禮法, 勤, 謂勤於職業, 能是三者, 則能修己而可以治人矣.
伊川先生曰居是邦하야 不非其大夫此理最好니라 [集說] 朱氏曰下訕上則無忠敬之心, 不非之者, 謂不議其過惡也.
劉安禮問臨民한대 明道先生曰使民으로 各得輸其情이니라 問御吏한대 曰正己以格物이니라 [集說] 陳氏曰安禮, 字立之, 明道弟子. 輸, 猶盡也. 平易近民, 使下情, 各得上達, 則所以處之者自無不當矣. 御, 治也, 格, 正也. 范氏曰未有己不正而能正人者.
明道先生曰一命之士苟存心於愛物이면 於人에 必有所濟니라 [集解] 熊氏曰周禮, 一命受職, 卽今之第九品也. 一命雖小, 誠能以愛物爲心, 則惠利亦有以及人矣. [增註] 一命, 猶然, 況居大位者乎?
或問簿는 佐令者也니 簿所欲爲를 令或不從이어든 柰何잇고 伊川先生曰當以誠意動之니 今에 令與簿不和는 只是爭私意니라 [集解] 簿者, 縣之佐, 令者, 縣之長. 誠意動之者, 盡誠心以感之也. 令은 是邑之長이니 若能以事父兄之道로 事之하야 過則歸己하고 善則惟恐不歸於令하야 積此誠意하면 豈有不動得人이리오 [集解] 推事親事兄之道, 以事令, 又能引過於己, 推功歸之, 積誠之久, 彼豈有不感動者乎? [集成] 葉氏曰過則歸己, 善則歸令, 非曰姑爲此以悅人. 蓋事長之道當如是也.
呂氏童蒙訓曰事君如事親하며 事官長如事兄하며 與同僚如家人하며 待群吏如奴僕하며 愛百姓如妻子하며 處官事如家事然後에야 能盡吾之心이니 如有毫末不至면 皆吾心이 有所未盡也니라 [集說] 陳氏曰呂氏, 名本中, 字居仁, 宋正獻公之曾孫, 作童蒙訓. 盡吾之心, 致其誠而已.
伊川先生曰人無父母면 生日에 當倍悲痛이니 更安忍置酒張樂하야 以爲樂(洛)이리오 若具慶者는 可矣니라 [集解] 人子生日, 思念父母鞠育之劬勞, 益增悲痛, 又安忍宴樂哉? 具慶, 謂二親俱存也.
顔氏家訓曰吾家巫覡(刑欲反)符章을 絶於言議는 女曹所見이니 勿爲妖妄하라 [集說] 陳氏曰顔氏, 名之推, 北朝人, 作家訓. 巫, 女巫, 覡, 男巫, 符章, 卽書符拜章之術, 皆妖怪妄誕之事也.
世俗이 信浮屠誑(古況反)誘하야 凡有喪事에 無不供佛飯僧하야 云爲死者하야 滅罪資福하야 使生天堂하야 受諸快樂(洛)이니 不爲者는 必入地獄하야 剉燒舂磨하야 受諸苦楚라하나니 殊不知死者形旣朽滅하고 神亦飄散하니 雖有剉燒舂磨라도 且無所施니라 又況佛法이 未入中國之前에 人固有死而復(伏)生者하니 何故로 都無一人이 誤入地獄하야 見所謂十王者耶오 此其無有而不足信也明矣니라 [集解] 浮屠, 釋氏也. 刀剉火燒, 碓舂碾磨, 極言其苦之甚也. [增註] 形, 形體, 神, 神魂. 佛法入中國, 始於漢明帝, 前此之時, 人死而復生者固有矣, 未嘗聞有入地獄見十王者, 以未有佛法惑人, 本無天堂地獄故也. 後世, 有死而復生, 云入地獄見十王者, 乃佛法所惑耳.
父母之喪에 中門外에 擇樸(朴)陋之室하야 爲丈夫喪次하고 斬衰(崔)엔 寢苫하며 枕塊하며 不脫絰(迭)帶하며 不與人坐焉하고 婦人은 次於中門之內別室호대 撤去帷帳衾褥華麗之物이니라 [集解] 樸, 樸素, 陋, 隘陋. 斬衰, 以極麤麻布爲之, 下邊不緝也. 苫, 藁薦, 塊, 土塹. [增註] 麻在首曰絰, 在腰曰帶. 撤, 亦去也. 皆哀痛之至, 有所不安而然. 男子無故어든 不入中門하며 婦人이 不得輒室男子喪次니라 [增註] 居喪, 內外之辨, 當然也. 晉陳壽遭父喪하야 有疾이어늘 使婢丸藥하더니 客이 往見之하고 鄕黨이 以爲貶議하니 坐是沈滯하야 坎坷終身하니 嫌疑之際는 不可不愼이니라 [集解] 陳壽, 字承祚, 巴西人. 貶議, 謂貶抑而論議也. 沈滯, 淹滯也, 坎坷, 不遇也.
古者에 父母之喪엔 旣殯하고 食粥하며 齋(咨)衰(崔)엔 䟽(踈下同)食(似下同)水飮하고 不食菜果하며 [增註] 衰, 喪服也, 緝其旁及下際曰齊衰. 言父母之喪, 旣殯, 始食粥, 若齊衰之喪, 旣殯, 得䟽食水飮, 異於父母之喪也. [集解] 䟽食, 謂以麤米爲飯, 水飮, 謂不食漿酪也. 父母之喪에 旣虞卒哭하야는 䟽食水飮하고 不食菜果하며 期而小祥하고 食菜果하며 又期而大祥하고 食醯醬하며 [集說] 吳氏曰虞, 祭名, 葬之日, 日中而虞, 遇柔日再虞, 遇剛日三虞, 虞之爲言, 安也. 以魂氣無所不之. 故三祭以安之. 三虞後, 遇剛日曰卒哭, 自是, 哀至不哭, 猶朝夕哭也. 期, 周年也, 祥, 吉也, 自喪至此凡十三月, 爲初忌日也, 又期而大祥, 自喪至此凡二十五月, 爲第二忌日也. 醯, 醋也. 中月而禫(徒感反)하고 禫而飮醴酒하나니 始飮酒者는 先飮醴酒..
司馬溫公曰冠者는 成人之道也니 成人者는 將責爲人子며 爲人弟며 爲人臣이며 爲人少者之行也니 將責四者之行於人이어니 其禮를 可不重與아 [集解] 所謂成人者, 非謂膚革, 異於童穉也. 將責以孝悌忠順之行也, 豈不重乎哉. 冠禮之廢久矣니 近世以來로 人情이 尤爲輕薄하야 生子猶飮乳에 已加巾帽하고 有官者는 或爲之製公服而弄之라 過十歲猶總角者蓋鮮矣니 彼責以四者之行인들 豈能知之리오 故往往에 自幼至長히 愚騃(五駭反)如一하니 由不知成人之道故也니라 [集解] 巾帽, 士庶所服者. 有官, 謂宋世, 因父祖任朝官, 或郊祀覃恩, 或遺表恩澤, 子孫, 雖在襁褓, 得授以官. 故製公服而戱弄之也. 鮮, 少也, 騃, 癡也. 古禮에 雖稱二十而冠하나 然世俗之弊를 不可猝變이니 若敦厚好古之君子俟其子年十五以上이 能通孝經論語하야 粗知禮義之方然後에 冠之면 斯其美矣니라 [集..
伊川先生曰冠昏喪祭는 禮之大者어늘 今人이 都不理會하나니 豺(柴)獺(撻)이 皆知報本이어늘 今士大夫家多忽此하야 厚於奉養而薄於先祖니 甚不可也니라 [集說] 陳氏曰冠以責成人, 昏以承宗事, 喪以愼終, 祭以追遠. 理會, 謂講而行之. 孟春, 獺祭魚, 季秋, 豺祭獸, 皆有報本之意, 可以人而不如獸乎? 此字, 指報本言. 奉養, 謂奉養其親. 某嘗修六禮大略호대 家必有廟하고 廟必有主하야 月朔에 必薦新하며 時祭를 用仲月하며 冬至에 祭始祖하며 立春에 祭先祖하며 季秋에 祭禰하며 忌日에 遷主하야 祭於正寢이니 凡事死之禮를 當厚於奉生者니라 [集說] 陳氏曰六禮, 冠昏喪祭鄕飮酒士相見之禮也. 主, 木主, 所以依神也. 新, 謂新物也. 禰, 父廟也. 遷, 徙也. 正寢, 猶正堂也. 月朔, 一月之時, 四時, 天道之變, 冬至, 陽生之始, 立春, 物生之始,..
橫渠先生이 嘗曰事親奉祭를 豈可使人爲之리오 [集說] 陳氏曰事父母奉祭祀, 皆當親爲之. 葉氏曰使人代爲, 孝敬之心, 安在哉?
伊川先生曰病臥於床에 委之庸醫를 比之不慈不孝니 事親者亦不可不知醫니라 [集說] 陳氏曰委, 猶付託也. 夫病, 死生所係, 而委之庸醫, 未有不致害者也. 故子有疾而委之庸醫, 比之不慈, 親有疾而委之庸醫, 比之不孝, 子能知醫, 則可以養親. 故曰事親者亦不可不知醫.
羅仲素論瞽瞍底(止)豫而天下之爲父子者定하야 云只爲天下無不是底父母라하야늘 [集說] 陳氏曰仲素, 名從彦, 豫章人. 底, 致也, 豫, 悅樂也. 定者, 子孝父慈, 各止其所而無不安其位之意也. 孟子嘗曰舜盡事親之道而瞽瞍底豫, 瞽瞍底豫而天下之爲父子者定, 羅氏讀之, 而謂云只爲天下, 無不是底父母, 蓋孝子之心, 與親爲一, 凡親之過皆己之過. 自不見父母有不是處. 了翁이 聞而善之曰唯如此而後에야 天下之爲父子者定이니 彼臣弑其君하며 子弑其父는 常始於見其有不是處耳니라 [集說] 陳氏曰了翁, 陳忠肅公也. 了翁, 聞羅氏之言, 又推其極而言之, 盖臣子弑逆, 常起於一念之差, 以君父所爲不是也, 若知天下無不是底君父, 惡有弑逆之事哉? 眞氏曰罪己而不非其親者, 仁人孝子之心也, 怨親而不反諸己者, 亂臣賊子之心也.
橫渠先生曰舜之事親에 有不悅者는 爲父頑母嚚하야 不近人情이니 若中人之性이 其愛惡若無害理어든 必姑順之니라 [集解] 舜, 盡事親之道, 宜得親之悅矣, 而親猶不悅者, 爲其頑嚚, 不近人情也. 然舜克諧以孝, 終至瞽瞍底豫, 況中人之性者, 人子可不姑順從以悅其心乎? 若親之故舊所喜를 當極力招致하며 賓客之奉을 當極力營辦하야 務以悅親爲事오 不可計家之有無니라 然이나 又須使之不知其勉强勞苦니 苟使見其爲而不易면 則亦不安矣시리라 [集解] 故舊所喜, 謂親之故舊中所喜者, 賓客之奉, 謂酒殽之類.
凡子愛父母之命에 必籍記而佩之하야 時省(醒)而速行之하고 事畢則返命焉이니라 [增註] 籍, 簿也. 佩, 謂服於身. 省, 察也, 視也. [集解] 返命, 復命也. 或所命이 有不可行者어든 則和色柔聲하야 具是非利害而白之하야 待父母之許然後에 改之하고 若不許라도 苟於事에 無大害者어든 亦當曲從이니 若以父母之命爲非하야 而直行己志하면 雖所執이 皆是라도 猶爲不順之子니 況未必是乎아 [增註] 備陳是非利害之兩端而稟白之, 欲父母自喩也.
司馬溫公曰凡諸卑幼는 事無大小히 毋得專行하고 必咨稟於家長이니라 [集說] 陳氏曰公, 姓司馬, 名光, 字君實, 陜州夏縣人. 贈溫國公, 諡文正. 咨, 謀也.
古靈陳先生이 爲仙居令하야 敎其民曰爲吾民者는 父義母慈하며 兄友弟恭하며 子孝하며 夫婦有恩하며 男女有別하며 子弟有學하며 鄕閭有禮하며 貧窮患難에 親戚相救하며 婚姻死喪에 隣保相助하며 無墮(惰)農業하며 無作盜賤하며 無學賭博하며 無好爭訟하며 無以惡陵善하며 無以富呑貧하며 行者讓路하며 耕者讓畔하며 斑白者不負戴於道路하면 則爲禮義之俗矣리라 [集說] 陳氏曰古靈, 地名, 在福州. 先生, 名襄, 字述古. 仙居, 台州屬邑. 義, 謂能正其家. 有恩, 謂貧窮相守, 若棄妻不養, 夫亡改嫁, 是無恩也. 有禮, 謂歲時相往來及燕飮叙齒之類, 患難, 謂水火盜賊之類. 墮, 廢墜也. 賭, 博財也, 博, 局戱也. 陵, 侵欺也, 呑, 兼幷也. 讓路, 謂少避長輕避重之類, 讓畔, 謂地有界畔, 不相侵奪也. 朱子曰古靈諭俗一文, 平正簡易, 許多事, 都說盡, 可見..
胡文定公이 與子書曰立志를 以明道希文으로 自期待하며 [集解] 公, 名安國, 字康侯, 文定, 諡也, 建安人. 三子, 寅, 字明仲, 寧, 字和仲, 宏, 字仁仲. 明道, 程純公也, 朱子稱其十四五歲, 便學聖人, 鄒文忠公(浩), 稱其得志, 能使萬物各得其所, 藍田呂氏稱其自任之重, 寧學聖人而未至, 不欲以一善成名, 寧以一物不被澤, 爲己病, 不欲以一時之利, 爲己功, 此明道之志. 希文, 范文正公也, 朱子稱其自做秀才時, 其志便以天下爲己任, 歐陽文忠公, 稱其少有大節, 於富貴貧賤毁譽歡戚, 無一動其心, 嘗曰士當先天下之憂而憂, 後天下之樂而樂, 此文正公之志也, 宜乎胡公敎子, 立志, 以二公自期待焉. 立心을 以忠信不欺로 爲主本하며 [集說] 陳氏曰心者, 身之主也. 不欺, 卽忠信之謂. 人不忠信, 則事皆無實, 爲惡則易, 爲善則難. 故立心, 必..
節孝徐先生이 訓學者曰諸君이 欲爲君子而使勞己之力하며 費己之財인댄 如此而不爲君子는 猶可也어니와 不勞己之力하며 不費己之財어늘 諸君은 何不爲君子오 鄕人賤之하고 父母惡之인댄 如此而不爲君子는 猶可也어니와 父母欲之하고 鄕人榮之어늘 諸君은 何不爲君子오 [集解] 先生, 名積, 字仲車, 節孝, 諡也, 山陽人. 又曰言其所善하며 行其所善하며 思其所善이면 如此而不爲君子는 未之有也오 言其所不善하며 行其所不善하며 思其所不善이면 如此而不爲小人은 未之有也니라 [集解] 君子小人之分, 在乎口之所言身之所行心之所思而已, 言行, 見乎外, 心思, 存乎中, 三者皆善, 則爲君子也必矣, 三者皆不善, 則豈不爲小人哉?
康節邵先生이 誡子孫曰上品之人은 不敎而善하고 中品之人은 敎而後善하고 下品之人은 敎亦不善하나니 不敎而善이 非聖而何며 敎而後善이 非賢而何며 敎亦不善이 非愚而何오 [集解] 先生, 名雍, 字堯夫, 康節, 諡也, 河南人. 熊氏曰不敎而善, 生而知之者也, 敎而後善, 學而知之者也, 敎亦不善, 困而不學者也. 是知善也者는 吉之謂也오 不善也者는 凶之謂也니라 [增註] 爲善者, 爲吉人, 爲惡者, 爲凶人. 吉也者는 目不觀非禮之色하며 耳不聽非禮之聲하며 口不道非禮之言하며 足不踐非禮之地하야 人非善不交하며 物非義不取하며 親賢如就芝蘭하며 避惡如畏蛇蠍(歇)하나니 或曰不謂之吉人이라도 則吾不信也하리라 [增註] 此一節, 言爲善者爲吉人. 凶也者는 語言이 詭譎하며 動止陰險하며 好利飾非하며 貪淫樂(洛)禍하야 疾良善如讎隙하며 犯刑憲如飮食하야 小則隕身滅性..
范魯公質이 爲宰相이러니 從子杲(槁)嘗求奏遷秩이어늘 質이 作詩曉之하니라 [集解] 質, 字文素, 大名人. 周平章事, 事宋, 封魯國公. 從子, 兄之子, 杲, 名也. 遷秩, 陞品也. 其略曰戒爾學立身하노니 莫若先孝悌라 怡怡奉親長하야 不敢生驕易라 戰戰復兢兢하야 造(操)次必於是하라 [集解] 怡怡, 和悅也. 驕, 驕傲, 易, 慢易. 戰戰, 恐懼, 兢兢, 戒謹. 造次, 急遽苟且之時.[增註] 孝悌者, 立身之本, 是, 指孝悌也. 戒爾學干祿하노니 莫若勤道藝라 嘗聞諸格言하니 學而優則仕라하니 不患人不知오 惟患學不至니라 [集解] 道, 謂當行之理, 藝, 則禮樂射御書數之法也. 格言, 至言, 優, 有餘力也, 戒以當勤道藝而不患人之不知也. 戒爾遠恥辱하노니 恭則近乎禮라 自卑而尊人하며 先彼而後己니 相鼠與茅鴟에 宜鑑詩人刺니라 [集說] 朱子曰恭,..
柳玭(蒲眠反)이 嘗著書하야 戒其子弟曰壞名災己하며 辱先喪家其失尤大者五니 宜深誌之니라 [集說] 陳氏曰玭, 字直淸, 唐柳公綽之孫, 仲郢之子. 壞, 敗也. 誌, 記也. 其一은 自求安逸하며 靡甘澹泊하야 苟利於己어든 不恤人言이니라 [增註] 此, 言不勤儉之失. 靡, 不也, 恤, 憂也. 其二는 不知儒術하며 不悅古道하야 懵(母總反)前經而不恥하고 論當世而解(蟹)頤(怡)하야 身旣寡知오 惡人有學이니라 [增註] 此, 言不好學之失, 懵, 無知貌. 頤, 口旁也, 人笑則口旁解. 言其於前聖之經, 無所知而不恥, 於當世之事, 妄議之爲笑也. 其三은 勝己者를 厭之하고 佞己者를 悅之하야 唯樂戱談하고 莫思古道하야 聞人之善하고 嫉之하며 聞人之惡하고 揚之하야 浸漬頗僻하야 銷刻德義하면 簪裾徒在인들 廝養何殊리오 [集說] 陳氏曰此, 言不好善之失. 嫉, ..
諸葛武侯戒子書曰君子之行은 靜以修身이오 儉以養德이니 非澹泊이면 無以明志오 非寧靜이면 無以致遠이니라 [集說] 吳氏曰武侯, 名亮, 字孔明, 諸葛, 其姓也. 躬耕南陽, 昭烈, 三顧而後, 起爲丞相, 諡忠武. 子, 名瞻, 字思遠. 靜, 謂安靜, 儉, 謂儉約, 澹泊, 卽儉也, 寧靜, 卽靜也. 言靜則心不遂於物而可以修身, 儉則心不汨於欲而可以養德, 非澹泊, 則必昏昧而無以明其志也, 非寧靜, 則必躁動而無以致其遠也. 夫學은 須靜也오 才는 須學也라 非學이면 無以廣才오 非靜이면 無以成學이니 慆(滔)慢則不能硏精이오 險躁則不能理性이니라 年與時馳하며 意與歲去하야 遂成枯落이어든 悲歎窮廬인들 將復(扶又反)何及也리오 [集說] 吳氏曰須, 猶欲也, 慆慢, 猶云怠慢也. 硏, 究也. 險躁, 猶云躁妄也. 理, 治也. 枯落, 猶物之枯槁搖落也. 言學須欲..
漢昭烈이 將終에 勅後主曰勿以惡小而爲之하며 勿以善小而不爲하라 [集解] 昭烈, 漢帝, 名備, 字玄德. 勅, 戒也. 後主, 昭烈之子, 名禪. 勿以惡小而爲之, 謂禍之所生, 不在大, 勿以善小而不爲, 謂慶之所積, 由於小. 朱子曰善必積而後成, 惡雖小而可懼, 亦此意也.
馬援의 兄子嚴敦이 並喜譏議而通輕俠(協)客하더니 援이 在交趾하야 還書誡之曰吾欲汝曹聞人過失하고 如聞父母之名하야 耳可得聞이언정 口不可得言也하노라 [集說] 吳氏曰馬援, 字文淵, 茂陵人. 嚴敦, 援兄二子名. 譏, 譏誚, 議, 議論. 俠, 謂以權力俠輔人. 好議論人長短하며 妄是非政法이 此吾所大惡也니 寧死언정 不願聞子孫有此行也하노라 [集解] 好議論人長短, 則招怨惡矣, 妄是非政法, 則犯憲章矣. 寧死不欲聞此者, 甚戒之之辭也. 龍伯高는 敦厚周愼하야 口無擇言하며 謙約節儉하며 廉公有威하니 吾愛之重之하야 願汝曹效之하노라 [集解] 龍伯, 名述, 京兆人. 敦厚, 敦篤而重厚也, 周愼, 周密而謹愼也. 口無擇言, 則言無口過矣, 謙約節儉, 則不爲驕奢矣, 廉公有威, 則不爲私褻矣, 此與好譏議事豪俠者相反. 故欲其效之也. 杜季良은 豪俠好義하야 憂..
陳忠肅公曰幼學之士는 先要分別人品之上下니 何者是聖賢所爲之事며 何者是下愚所爲之事오하야 向善背(佩)惡하야 去彼取此此幼學所當先也니라 [集說] 吳氏曰公, 名瓘(貫), 字瑩中, 號了翁, 忠肅, 諡也, 延平人. 言所當向而取者, 上品聖賢也, 所當背而去者, 下品下愚也. 顔子孟子는 亞聖也라 學之雖未至나 亦可爲賢人이니 今學者若能知此면 則顔孟之事를 我亦可學이니라 [增註] 此下, 言聖賢之事, 當向而取也. 亞, 次也. 學之, 謂學顔孟. 言溫而氣和면 則顔子之不遷를 漸可學矣오 過而能悔하며 又不憚改면 則顔子之不貳를 漸可學矣리라 [集說] 朱子曰遷, 移也, 貳, 復也, 怒於甲者, 不移於乙, 過於前者, 不復於後. 知埋鬻之戱不如俎豆하고 今慈母之愛至於三遷하야 自幼至老히 不厭不改하야 終始一意하면 則我之不動心이 亦可以如孟子矣리라 [增註] 埋, 墓..
伊川程先生曰敎人호대 未見意趣면 必不樂(五敎反)學이니 且敎之歌舞니라 如古詩三百篇은 皆古人이 作之하니 如關雎之類는 正家之始라 故用之鄕人하며 用之邦國하야 日使人聞之하니 此等詩는 其言이 簡奧하야 今人이 未易曉하니 別欲作詩하야 略言敎童子灑掃應對事長之節하야 今朝夕歌之하노니 似當有助니라 [集說] 陳氏曰伊川, 地名. 先生, 名頤, 字正叔, 明道先生之弟. 敎人, 趣, 指趣也, 樂, 喜好也. 關雎, 周南國風, 詩之首篇. 關雎等詩, 爲敎於閨門之內, 乃正家之始. 故當時, 上下通用之. 簡奧者, 辭簡約而意深奧也. 以灑掃等事, 編爲韻語, 令朝夕詠歌之, 庶見意趣而好學矣. 朱子曰嘗疑曲禮, 衣毋撥足毋蹶將上堂聲必揚將入戶視必下等語, 皆古人敎小兒之語也.
明道程先生曰憂子弟之輕俊者는 只敎以經學念書오 不得令作文字니라 子弟凡百玩好皆奪志하나니 至於書札하야는 於儒者事에 最近이언마는 然一向好著(直略反)이면 亦自喪志니라 [集說] 陳氏曰先生, 名顥, 字伯淳, 河南人. 文潞公, 題其墓曰明道先生. 蓋少年之輕浮俊秀者, 惟敎以學經讀書, 則可以收其放心, 而於道, 知所向, 若使作文字, 則心愈放而離道遠矣. 奪志, 謂奪其求道之志. 書, 習字, 札, 簡札, 書札, 固儒者之一事, 若專攻乎此, 亦喪其求道之志也.
楊文公家訓曰童穉之學은 不止記誦이라 養其良知良能이니 當以先之言으로 爲主니라 [集說] 吳氏曰文公, 名億, 字大年, 浦城人. 良知者, 本然之知, 良能者, 本然之能, 愛親敬長, 是也. 程子曰人之幼也, 知思未有所主, 則當以格言至論, 日陳於前, 使盈耳充腹, 久自安習, 若固有之者, 後雖有讒說搖惑, 不能入也. - 『近思錄』 日記故事하야 不拘今古호대 必先以孝弟忠信禮義廉恥等事니 如黃香의 扇枕과 陸積의 懷橘과 叔敖의 陰德과 子路의 負米之類를 只如俗說이면 便曉此道理니 久久成熟하면 德性이 若自然矣리라 [集說] 吳氏曰故事, 已往之事也. 善事父母爲孝, 善事兄長爲弟. 盡己之謂忠, 以實之謂信. 禮者, 天理之節文, 義者, 人心之裁制. 廉, 卽辭讓之心, 禮之發也, 恥, 卽羞惡之心, 義之發也. 黃香扇枕之類, 卽孝弟等事也. 德性, 謂仁義禮智..
[集解] 吳氏曰嘉言, 善言也, 此篇, 述漢以來賢者所言之善言, 以廣立敎明倫敬身也. 凡九十一章. 嘉言: 廣立敎, 凡十四章. 橫渠張先生曰敎小兒호대 先要安詳恭敬이니 今世에 學不講하야 男女從幼便驕惰壞了하야 到長益凶狠하나니 只爲未嘗爲子弟之事라 則於其親에 已有物我하야 不肯屈下하야 病根常在하야 又隨所居而長하야 至死只依舊하나니라 [集說] 吳氏曰橫渠, 地名, 在鳳翔郿縣. 先生, 名載, 字子厚. 安, 謂安靜, 詳, 謂詳審, 恭, 謂恭莊, 敬, 謂敬畏, 此四者, 敎童幼之所當先也. 驕惰者, 矜傲怠慢之謂, 凶狠者, 暴惡麤戾之謂. 親, 謂父母也. 物我, 猶言彼此也. 病根, 卽驕惰也. 爲子弟則不能安灑掃應對하고 接朋友則不能下朋友하고 有官長則不能下官長하고 爲宰相則不能下天下之賢이니라 [增註] 安, 謂安意爲之, 下, 謂屈己下之. 此言病根,..
衛侯在楚러니 北宮文子見令尹圍之威儀하고 言於衛侯曰令尹이 其將不免하리이다 詩云敬愼威儀라야 惟民之則이라하야늘 令尹이 無威儀하니 民無則焉이니이다 民所不則이오 以在民上이면 不可以終이니이다 [集說] 吳氏曰衛侯, 襄公, 名惡. 文子, 衛大夫, 名佗, 北宮, 其姓也. 令尹, 楚上卿執政者, 名圍. 免, 謂免於禍. 詩, 大雅抑之篇. 則, 法也. 不可以終, 言不可以善保其終也. 公曰善哉라 何謂威儀오 對曰有威而可畏를 謂之威오 有儀而可象을 謂之儀니 君이 有君之威儀하면 其臣이 畏而愛之하며 則而象之라 故能有其國家하야 令聞長世하고 臣이 有臣之威儀하면 其下畏而愛之라 故能守其官職하야 保族宜家하나니 順是以下로 皆如是라 是以上下能相固也니이다 [集說] 吳氏曰此, 衛侯問而文子答也. 令聞長世, 謂善名, 久垂於世也. 是指君臣而言. 皆如是, 謂皆有威..
劉康公成肅公이 會晉侯하야 伐奏이러니 成子受脤(腎)于社호대 不敬이어늘 [集說] 吳氏曰劉成, 皆邑名, 康肅, 皆諡. 晉侯, 晉厲公, 名州蒲. 脤, 祭社之肉, 以脤器. 故曰脤. 凡出兵則宜(祭名)于社. 劉子曰吾聞之호니 民이 受天地之中하야 以生하니 所謂命也라 是以로 有動作禮義威儀之則하니 以定命也라 能者는 養之以福하고 不能者는 敗以取禍하나니라 [集解] 眞氏曰劉子所言之中, 卽成湯降衷之衷, 是謂天命之性也. 人之動作禮義威儀, 非可以强爲也, 天地有自然之中而人得之以生. 故動作禮義威儀皆有自然之則, 過之, 非中也, 不及, 亦非中也. 動作, 以身言, 禮義, 以理言, 威儀, 以著於外者言. 能循其則者, 順天地之命者也. 故曰養之以福, 不能順其則者, 逆天地之命者也. 故曰敗以取禍. 然所謂能不能者, 豈有他哉? 亦曰敬與不敬而已矣. [增註] ..
衛莊公이 娶于齊東宮得臣之妹하니 曰莊姜이라 美而無子하니 其娣(弟)戴嬀(圭)가 生桓公(按左傳戴嬀是陳女厲嬀之娣此有闕文)이어늘 莊姜이 以爲己子하다 [集說] 陳氏曰莊公, 衛君, 名揚, 諡曰莊. 東宮, 太子宮, 得臣, 太子名. 姜, 齊姓, 嬀, 陳姓. 莊戴, 皆諡也. 娣, 女弟之從嫁者. 桓公, 名完. 公子州吁는 嬖人之子也라 有寵而好兵호대 公이 弗禁하니 莊姜이 惡之하더라 [集說] 陳氏曰嬖人, 莊公幸妾也. 石碏(鵲이) 諫曰臣聞愛子호대 敎之以義方하야 弗納於邪니 驕奢淫泆(逸은) 所自邪也라 四者之來는 寵祿過也니이다 [集解] 石碏, 衛大夫. 義方, 爲義之方也. 納, 入也. 邪者니, 惡逆之謂. 夫寵而不驕하며 驕而能降하며 降而不憾하며 憾而能眕(軫)者는 鮮矣니이다 [集說] 吳氏曰寵, 愛也, 憾, 恨也, 眕, 重也, 鮮, 少也. 言..
孔子曰賢哉라 回也여 一簞(丹)食(似) 一瓢飮으로 在陋巷을 人不堪其憂어늘 回也不改其樂(洛)하니 賢哉라 回也여 - 『論語』 「雍也」 [集說] 朱子曰回, 姓顔, 字子淵, 孔子弟子. 簞, 竹器, 食, 飯也, 瓢, 瓠也. 顔子之貧如此, 而處之泰然, 不以害其樂. 故夫子再言賢哉回也, 以深嘆美之.
公父(甫)文伯이 退朝하야 朝其母할새 其母方續이러니 文伯曰以歜(昌六反)之家而主猶績乎잇가 其母嘆曰魯其亡乎인저 使僮子備官은 而未之聞邪온여 [集說] 陳氏曰其母, 卽敬姜也. 續, 緝麻也. 歜, 文伯名. 主, 主母也. 僮子, 目文伯. 國將亡, 則任非人, 文伯, 富貴而驕. 故敬姜, 深嘆之也. 居하라 吾語女(汝)하리라 民이 勞則思하나니 思則善心生하고 逸則淫하나니 淫則忘善하고 忘善則惡心生하나니라 沃土之民이 不材는 淫也오 瘠土之民이 莫不嚮(向)義는 勞也니라 [集說] 吳氏曰居語女者, 止而與之語也. 勞, 勤勞也, 逸, 安逸也. 沃, 肥饒也, 瘠, 瘠薄也. 是故로 王后親織玄紞(丁坎反)하고 公候之夫人은 加以紘(紘)綖(延)하고 卿之內子는 爲大帶하고 命婦는 成祭服하고 列士之妻는 加之以朝服하고 自庶士以下는 皆衣其夫하나니 社而賦事함며 ..
鄭子臧이 出奔宋하야 好聚鷸冠이어늘 鄭伯이 聞而惡之하야 使盜殺之하니 君子曰服之不衷(中은) 身之災也라 詩曰彼己(記)之子여 不稱其服이라하니 子臧之服이 不稱也夫인저 - 『春秋左傳』 「僖公下」 [集說] 陳氏曰子臧, 鄭伯之子. 鷸, 翠鳥, 聚鷸冠者, 聚其羽以爲冠也. 詩, 曹風侯人之篇. 己, 詩作其(記), 語辭. [集解] 衷, 中也.
孔子曰衣敝縕(慍)袍하야 與衣狐貉者로 立而不恥者는 其由也與인저 - 『論語』 「子罕」 [集說] 朱子曰敝, 壞也, 縕, 枲(音洗麻也)著(音宁)也, 袍, 衣有著者也, 蓋疑之賤者. 狐貉, 以狐貉之皮爲裘, 衣之貴者. 子路之志如此, 則能不以貧富動其心, 而可以進於道矣. 故夫子稱之.
子路는 無宿諾이러라 - 『論語』 「顔淵」 [集說] 朱子曰宿, 留也, 猶宿怨之宿, 急於踐言, 不留其諾也.
南容이 三復(福)白圭한대 孔子以其兄之子로 妻之하시니라 - 『論語』 「先進」 [集解] 朱子曰南容, 孔子弟子. 居南宮, 名縚, 又名适, 字子容, 諡敬叔. 詩大雅抑之篇曰白圭之玷, 尙可磨也, 斯言之玷, 不可爲也, 南容, 一日三復此言. 事見家語, 蓋深有意於謹言也. 此, 邦有道, 所以不廢, 邦無道, 所以免禍. 故孔子以兄子妻之.
高柴自見孔子로 足不履影하며 啓蟄不殺하며 方長不折하며 衛輒之難에 出而門閉어늘 或曰此에 有徑이라한대 子羔曰吾聞之호니 君子不徑이라호라 曰此에 有竇라한대 子羔曰吾聞之호니 君子不竇라호라 有間이오 使者至하야 門啓而出하니라 [集解] 不履影, 謂與人同行, 不踐其影也. 啓蟄, 蟄虫初出也, 方長, 草木初生也. 竇, 孔隙也. 有間, 少頃也. 朱子曰不徑不竇, 安平時, 可也, 若有寇盜患難, 如何守此, 以殘其軀? 觀聖人微服過宋, 可見矣. [增註] 輒, 衛君名. 難, 謂輒以兵拒父時也.
子游爲武城宰. 子曰, 女得人焉爾乎. 曰, 有澹臺滅明者. 行不由徑, 非公事, 未嘗至於偃之室也. - 『論語』 「雍也」 [集說] 朱子曰子游, 孔子弟子, 姓言, 名偃. 武城, 魯下邑. 澹臺, 姓, 滅明, 名, 字, 子羽. 徑, 路之小而捷者. 公事, 如飮射讀法之類. 不由徑, 則動必以正, 而無見小欲速之意, 可知, 非公事, 不見邑宰, 則其有以自守, 而無枉己循人之私, 可見矣.
孟子曰伯夷는 目不視惡色하며 耳不聽惡聲하더니라 - 『孟子』 「萬章下」 [增註] 惡色, 非禮之色, 惡聲, 非禮之聲.