건빵이랑 놀자

1, 開春始雷則蟄蟲動矣, 時雨降則草木育矣, 飮食居處適則九竅百節千脈皆通利矣. 王者厚其德, 積衆善, 而鳳皇聖人皆來至矣. 共伯和修其行, 好賢仁, 而海內皆以來爲稽矣. 周厲之難, 天子曠絶, 而天下皆來謂矣. 以此言物之相應也, 故曰行也成也. 善說者亦然, 言盡理而得失利害定矣, 豈爲一人言哉?

8. 관표(觀表)○八曰 1. 凡論人心, 觀事傳, 不可不熟, 不可不深. 天爲高矣, 而日月星辰雲氣雨露未嘗休矣, 地爲大矣, 而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也. 凡居於天地之間六合之內者, 其務爲相安利也, 夫爲相害危者, 不可勝數. 人事皆然. 事隨心, 心隨欲. 欲無度者, 其心無度, 心無度者, 則其所爲不可知矣. 人之心隱匿難見, 淵深難測, 故聖人於事志焉. 聖人之所以過人以先知, 先知必審徵表, 無徵表而欲先知, 堯ㆍ舜與衆人同等. 徵雖易, 表雖難, 聖人則不可以飄矣, 衆人則無道至焉. 無道至則以爲神, 以爲幸. 非神非幸, 其數不得不然. 郈成子ㆍ吳起近之矣. 2. 郈成子爲魯聘於晉, 過衛, 右宰穀臣止而觴之, 陳樂而不樂, 酒酣而送之以璧, 顧反, 過而弗辭, 其僕曰, 曏者右宰穀臣之觴吾子也甚歡, 今侯渫過而弗辭? 郈成子曰, 夫止而觴我, 與我歡也, 陳樂而不..

4. 古之善相馬者, 寒風是相口齒, 麻朝相頰, 子女厲相目, 衛忌相髭, 許鄙相**[⺼+尸+九], 投伐褐相胸脅, 管靑相膹**[⺼+勿], 陳悲相股脚, 秦牙相前, 贊君相後. 凡此十人者, 皆天下之良工也, 其所以相者不同, 見馬之一徵也, 而知節之高卑, 足之滑易, 材之堅脆, 能之長短. 非獨相馬然也, 人亦有徵, 事與國皆有徵. 聖人上知千歲, 下知千歲, 非意之也, 蓋有自云也. 綠圖幡薄, 從此生矣.

3. 吳起治西河之外, 王錯譖之於魏武侯, 武侯使人召之. 吳起至於岸門, 止車而休, 望西河, 泣數行而下. 其僕謂之曰, 竊觀公之志, 視舍天下若舍屣. 今去西河而泣, 何也? 吳起雪泣而應之, 曰, 子弗識也. 君誠知我, 而使我畢能, 秦必可亡, 而西河可以王. 今君聽讒人之議, 而不知我, 西河之爲秦也不久矣, 魏國從此削矣. 吳起果去魏入荊, 而西河畢入秦, 魏日以削, 秦日益大. 此吳起之所以先見而泣也.

2. 郈成子爲魯聘於晉, 過衛, 右宰穀臣止而觴之, 陳樂而不樂, 酒酣而送之以璧, 顧反, 過而弗辭, 其僕曰, 曏者右宰穀臣之觴吾子也甚歡, 今侯渫過而弗辭? 郈成子曰, 夫止而觴我, 與我歡也, 陳樂而不樂, 告我憂也, 酒酣而送我以璧, 寄之我也. 若由是觀之, 衛其有亂乎? 倍衛三十里, 聞甯喜之難作, 右宰穀臣死之. 還車而臨, 三擧而歸. 至, 使人迎其妻子, 隔宅而異之, 分祿而食之, 其子長而反其璧. 孔子聞之曰, 夫智可以微謀仁可以託財者, 其郈成子之謂乎!郈成子之觀右宰穀臣也, 深矣妙矣, 不觀其事而觀其志, 可謂能觀人矣.

1. 凡論人心, 觀事傳, 不可不熟, 不可不深. 天爲高矣, 而日月星辰雲氣雨露未嘗休矣, 地爲大矣, 而水泉草木毛羽裸鱗未嘗息也. 凡居於天地之間六合之內者, 其務爲相安利也, 夫爲相害危者, 不可勝數. 人事皆然. 事隨心, 心隨欲. 欲無度者, 其心無度, 心無度者, 則其所爲不可知矣. 人之心隱匿難見, 淵深難測, 故聖人於事志焉. 聖人之所以過人以先知, 先知必審徵表, 無徵表而欲先知, 堯ㆍ舜與衆人同等. 徵雖易, 表雖難, 聖人則不可以飄矣, 衆人則無道至焉. 無道至則以爲神, 以爲幸. 非神非幸, 其數不得不然. 郈成子ㆍ吳起近之矣.

7. 교자(驕恣)○七曰 1. 亡國之主, 必自驕, 必自智, 必輕物. 自驕則簡士, 自智則專獨, 輕物則無備. 無備召禍, 專獨位危, 簡士壅塞. 欲無壅塞必禮士, 欲位無危必得衆, 欲無召禍必完備. 三者人君之大經也. 2. 晉厲公侈淫, 好聽讒人, 欲盡去其大臣而立其左右. 胥童謂厲公曰, 必先殺三郄. 族大多怨, 去大族不偪. 公曰, 諾. 乃使長魚矯殺郄犨ㆍ郄錡ㆍ郄至于朝而陳其尸. 於是厲公遊于匠麗氏, 欒書ㆍ中行偃**[去+刃]而幽之, 諸侯莫之救, 百姓莫之哀, 三月而殺之. 人主之患, 患在知能害人, 而不知害人之不當而反自及也. 是何也? 智短也. 智短則不知化, 不知化者擧自危. 3. 魏武侯謀事而當, 攘臂疾言於庭曰, 大夫之慮莫如寡人矣!立有間, 再三言. 李悝趨進曰, 昔者楚莊王謀事而當, 有大功, 退朝而有憂色. 左右曰, 王有大功, 退朝而有憂色, 敢問..

5. 趙簡子沈鸞徼於河, 曰, 吾嘗好聲色矣, 而鸞徼致之. 吾嘗好宮室臺榭矣, 而鸞徼爲之. 吾嘗好良馬善御矣, 而鸞徼來之. 今吾好士六年矣, 而鸞徼未嘗進一人也, 是長吾過而絀善也. 故若簡子者, 能後以理督責於其臣矣. 以理督責於其臣, 則人主可與爲善, 而不可與爲非, 可與爲直, 而不可與爲枉, 此三代之盛敎.

4. 齊宣王爲大室, 大益百畝, 堂上三百戶. 以齊之大, 具之三年而未能成. 羣臣莫敢諫王. 春居問於宣王曰, 荊王釋先王之禮樂而樂爲輕, 敢問荊國爲有主乎? 王曰, 爲無主. 賢臣以千數而莫敢諫, 敢問荊國爲有臣乎? 王曰, 爲無臣. 今王爲大室, 其大益百畝, 堂上三百戶. 以齊國之大, 具之三年而弗能成. 羣臣莫敢諫, 敢問王爲有臣乎? 王曰, 爲無臣. 春居曰, 臣請辟矣. 趨而出. 王曰, 春子!春子反!何諫寡人之晩也? 寡人請今止之. 遽召掌書曰, 書之, 寡人不肖, 而好爲大室, 春子止寡人. 箴諫不可不熟. 莫敢諫若, 非弗欲也. 春居之所以欲之與人同, 其所以入之與人異. 宣王微春居, 幾爲天下笑矣. 由是論之, 失國之主, 多如宣王, 然患在乎無春居. 故忠臣之諫者, 亦從入之, 不可不愼, 此得失之本也.

3. 魏武侯謀事而當, 攘臂疾言於庭曰, 大夫之慮莫如寡人矣!立有間, 再三言. 李悝趨進曰, 昔者楚莊王謀事而當, 有大功, 退朝而有憂色. 左右曰, 王有大功, 退朝而有憂色, 敢問其說? 王曰, 仲虺有言, 不穀說之. 曰, 諸侯之德, 能自爲取師者王, 能自取友者存, 其所擇而莫如己者亡. 今以不穀之不肖也, 羣臣之謀又莫吾及也, 我其亡乎? 曰, 此霸王之所憂也, 而君獨伐之, 其可乎? 武侯曰, 善. 人主之患也, 不在於自少, 而在於自多. 自多則辭受, 辭受則原竭. 李悝可謂能諫其君矣, 壹稱而令武侯益知君人之道.

2. 晉厲公侈淫, 好聽讒人, 欲盡去其大臣而立其左右. 胥童謂厲公曰, 必先殺三郄. 族大多怨, 去大族不偪. 公曰, 諾. 乃使長魚矯殺郄犨ㆍ郄錡ㆍ郄至于朝而陳其尸. 於是厲公遊于匠麗氏, 欒書ㆍ中行偃**[去+刃]而幽之, 諸侯莫之救, 百姓莫之哀, 三月而殺之. 人主之患, 患在知能害人, 而不知害人之不當而反自及也. 是何也? 智短也. 智短則不知化, 不知化者擧自危.

1. 亡國之主, 必自驕, 必自智, 必輕物. 自驕則簡士, 自智則專獨, 輕物則無備. 無備召禍, 專獨位危, 簡士壅塞. 欲無壅塞必禮士, 欲位無危必得衆, 欲無召禍必完備. 三者人君之大經也.

6. 행론(行論)○六曰 1. 人主之行與布衣異, 勢不便, 時不利, 事讎以求存. 執民之命, 執民之命, 重任也, 不得以快志爲故. 故布衣行此, 指於國, 不容鄕曲. 2. 堯以天下讓舜. 鮌爲諸侯, 怒於堯曰, 得天之道者爲帝, 得地之道者爲三公. 今我得地之道, 而不以我爲三公. 以堯爲失論. 欲得三公. 怒甚猛獸, 欲以爲亂. 比獸之角, 能以爲城, 擧其尾, 能以爲旌. 召之不來, 仿佯於野以患帝. 舜於是殛之於羽山, 副之以吳刀. 禹不敢怨, 而反事之, 官爲司空, 以通水潦, 顔色黎黑, 步不相過, 竅氣不通, 以中帝心. 3. 昔者紂爲無道, 殺梅伯而醢之, 殺鬼侯而脯之, 以禮諸侯於廟. 文王流涕而咨之. 紂恐其畔, 欲殺文王而滅周. 文王曰, 父雖無道, 子敢不事父乎? 君雖不惠, 臣敢不事君乎? 孰王而可畔也? 紂乃赦之. 天下聞之, 以文王爲畏上而哀下也. ..

5. 楚莊王使文無畏於齊, 過於宋, 不先假道. 還反, 華元言於宋昭公曰, 往不假道, 來不假道, 是以宋爲野鄙也. 楚之會田也, 故鞭君之僕於孟諸. 請誅之. 乃殺文無畏於揚梁之隄. 莊王方削袂, 聞之曰, 嘻!投袂而起, 履及諸庭, 劍及諸門, 車及之蒲疏之市, 遂舍於郊, 興師圍宋九月. 宋人易子而食之, 析骨而爨之. 宋公肉袒執犧, 委服告病, 曰, 大國若宥圖之, 唯命是聽. 莊王曰, 情矣宋公之言也. 乃爲却四十里, 而舍於盧門之闔, 所以爲成而歸也. 凡事之本在人主, 人主之患, 在先事而簡人, 簡人則事窮矣. 今人臣死而不當, 親帥士民以討其故, 可謂不簡人矣. 宋公服以病告而還師, 可謂不窮矣. 夫舍諸侯於漢陽而飮至者, 其以義進退邪? 彊不足以成此也.

4. 齊攻宋, 燕王使張魁將燕兵以從焉, 齊王殺之. 燕王聞之, 泣數行而下, 召有司而告之曰, 余興事而齊殺我使, 請令擧兵以攻齊也. 使受命矣. 凡繇進見, 爭之曰, 賢主故願爲臣. 今王非賢主也, 願辭不爲臣. 昭王曰, 是何也? 對曰, 松下亂, 先君以不安ㆍ棄羣臣也. 王苦痛之而事齊者, 力不足也. 今魁死而王攻齊, 是視魁而賢於先君. 王曰, 諾. 請王止兵. 王曰, 然則若何? 凡繇對曰, 請王縞素辟舍於郊, 遣使於齊, 客而謝焉, 曰, 此盡寡人之罪也. 大王賢主也, 豈盡殺諸侯之使者哉? 然而燕之使者獨死, 此弊邑之擇人不謹也. 願得變更請罪. 使者行至齊. 齊王方大飮, 左右官實, 御者甚衆, 因令使者進報. 使者報言燕王之甚恐懼而請罪也, 畢, 又復之, 以矜左右官實. 因乃發小使以反令燕王復舍. 此濟上之所以敗, 齊國以虛也. 七十城, 微田單固幾不反. 湣王以..

3. 昔者紂爲無道, 殺梅伯而醢之, 殺鬼侯而脯之, 以禮諸侯於廟. 文王流涕而咨之. 紂恐其畔, 欲殺文王而滅周. 文王曰, 父雖無道, 子敢不事父乎? 君雖不惠, 臣敢不事君乎? 孰王而可畔也? 紂乃赦之. 天下聞之, 以文王爲畏上而哀下也. 詩曰, 惟此文王, 小心翼翼, 昭事上帝, 聿懷多福.

2. 堯以天下讓舜. 鮌爲諸侯, 怒於堯曰, 得天之道者爲帝, 得地之道者爲三公. 今我得地之道, 而不以我爲三公. 以堯爲失論. 欲得三公. 怒甚猛獸, 欲以爲亂. 比獸之角, 能以爲城, 擧其尾, 能以爲旌. 召之不來, 仿佯於野以患帝. 舜於是殛之於羽山, 副之以吳刀. 禹不敢怨, 而反事之, 官爲司空, 以通水潦, 顔色黎黑, 步不相過, 竅氣不通, 以中帝心.

1. 人主之行與布衣異, 勢不便, 時不利, 事讎以求存. 執民之命, 執民之命, 重任也, 不得以快志爲故. 故布衣行此, 指於國, 不容鄕曲.

5. 달울(達鬱)○五曰 1. 凡人三百六十節, 九竅五藏六府. 肌膚欲其比也, 血脈欲其通也, 筋骨欲其固也, 心志欲其和也, 精氣欲其行也, 若此則病無所居而惡無由生矣. 病之留ㆍ惡之生也, 精氣鬱也. 故水鬱則爲汚, 樹鬱則爲蠹, 草鬱則爲蕢. 國亦有鬱. 主德不通, 民欲不達, 此國之鬱也. 國鬱處久, 則百惡竝起, 而萬災叢至矣. 上下之相忍也, 由此出矣. 故聖王之貴豪士與忠臣也, 爲其敢直言而決鬱塞也. 2. 周厲王虐民, 國人皆謗. 召公以告曰, 民不堪命矣. 王使衛巫監謗者, 得則殺之. 國莫敢言, 道路以目. 王喜, 以告召公曰, 吾能弭謗矣. 召公曰, 是障之也, 非弭之也. 防民之口, 甚於防川, 川壅而潰, 敗人必多. 夫民猶是也. 是故治川者決之使導, 治民者宣之使言. 是故天子聽政, 使公卿列士正諫, 好學博聞獻詩, 矇箴師誦, 庶人傳語, 近臣盡規, 親..

5. 趙簡子曰, 厥也愛我, 鐸也不愛我. 厥之諫我也, 必於無人之所, 鐸之諫我也, 喜質我於人中, 必使我醜. 尹鐸對曰, 厥也愛君之醜也, 而不愛君之過也, 鐸也愛君之過也, 而不愛君之醜也. 臣嘗聞相人於師, 敦顔而土色者忍醜. 不質君於人中, 恐君之不變也. 此簡子之賢也. 人主賢則人臣之言刻. 簡子不賢, 鐸也卒不居趙地, 有況乎在簡子之側哉?

4. 列精子高聽行乎齊湣王, 善衣東布衣, 白縞冠, 顙推之履, 特會朝雨袪步堂下, 謂其侍者曰, 我何若? 侍者曰, 公姣且麗. 列精子高因步而窺於井, 粲然惡丈夫之狀也, 喟然歎曰, 侍者爲吾聽行於齊王也, 夫何阿哉? 又況於所聽行乎萬乘之主, 人之阿之亦甚矣, 而無所鏡, 其殘亡無日矣. 孰當可而鏡? 其唯士乎!人皆知說鏡之明己也, 而惡士之明己也. 鏡之明己也功細, 士之明己也功大. 得其細, 失其大, 不知類耳.

3. 管仲觴桓公. 日暮矣, 桓公樂之而徵燭. 管仲曰, 臣卜其晝, 未卜其夜. 君可以出矣. 公不說, 曰, 仲父年老矣, 寡人與仲父爲樂將幾之? 請夜之. 管仲曰, 君過矣. 夫厚於味者薄於德, 沈於樂者反於憂, 壯而怠則失時, 老而解則無名. 臣乃今將爲君勉之, 若何其沈於酒也? 管仲可謂能立行矣. 凡行之墯也於樂, 今樂而益飭, 行之壞也於貴, 今主欲留而不許. 伸志行理, 貴樂弗爲變, 以事其主, 此桓公之所以霸也.

2. 周厲王虐民, 國人皆謗. 召公以告曰, 民不堪命矣. 王使衛巫監謗者, 得則殺之. 國莫敢言, 道路以目. 王喜, 以告召公曰, 吾能弭謗矣. 召公曰, 是障之也, 非弭之也. 防民之口, 甚於防川, 川壅而潰, 敗人必多. 夫民猶是也. 是故治川者決之使導, 治民者宣之使言. 是故天子聽政, 使公卿列士正諫, 好學博聞獻詩, 矇箴師誦, 庶人傳語, 近臣盡規, 親戚補察, 而後王斟酌焉. 是以下無遺善, 上無過擧. 今王塞下之口, 而遂上之過, 恐爲社稷憂. 王弗聽也. 三年, 國人流王於彘. 此鬱之敗也. 鬱者, 不陽也. 周鼎著鼠, 令馬履之, 爲其不陽也. 不陽者, 亡國之俗也.

1. 凡人三百六十節, 九竅五藏六府. 肌膚欲其比也, 血脈欲其通也, 筋骨欲其固也, 心志欲其和也, 精氣欲其行也, 若此則病無所居而惡無由生矣. 病之留ㆍ惡之生也, 精氣鬱也. 故水鬱則爲汚, 樹鬱則爲蠹, 草鬱則爲蕢. 國亦有鬱. 主德不通, 民欲不達, 此國之鬱也. 國鬱處久, 則百惡竝起, 而萬災叢至矣. 上下之相忍也, 由此出矣. 故聖王之貴豪士與忠臣也, 爲其敢直言而決鬱塞也.

4. 소류(召類)○四曰 1. 類同相召, 氣同則合, 聲比則應. 故鼓宮而宮應, 鼓角而角動, 以龍致雨, 以形逐影. 禍福之所自來, 衆人以爲命, 焉不知其所由. 故國亂非獨亂, 有必召寇. 獨亂未必亡也, 召寇則無以存矣. 2. 凡兵之用也, 用於利, 用於義. 攻亂則服, 服則攻者利, 攻亂則義, 義則攻者榮. 榮且利, 中主猶且爲之, 有況於賢主乎? 故割地寶器, 戈劍卑辭屈服, 不足以止攻, 唯治爲足. 治則爲利者不攻矣, 爲名者不伐矣. 凡人之攻伐也, 非爲利則固爲名也. 名實不得, 國雖彊大, 則無爲攻矣. 3. 兵所自來者久矣, 堯戰於丹水之浦, 以服南蠻, 舜却苗民, 更易其俗, 禹攻曹魏, 屈驁有扈, 以行其敎, 三王以上, 固皆用兵也. 亂則用, 治則止. 治而攻之, 不祥莫大焉, 亂而弗討, 害民莫長焉. 此治亂之化也, 文武之所由起也. 文者愛之徵也, 武者..

5. 趙簡子將襲衛, 使史黙往睹之, 期以一月, 六月而後反. 趙簡子曰, 何其久也? 史黙曰, 謀利而得害, 猶弗察也? 今蘧伯玉爲相, 史鰌佐焉, 孔子爲客, 子貢使令於君前, 甚聽. 易曰, 渙其羣, 元吉. 渙者, 賢也, 羣者, 衆也, 元者, 吉之始也, 渙其羣元吉者, 其佐多賢也. 趙簡子按兵而不動. 凡謀者, 疑也. 疑則從義斷事, 從義斷事則謀不虧, 謀不虧則名實從之. 賢主之擧也, 豈必旗僨將斃而乃知勝敗哉? 察其理而得失榮辱定矣. 故三代之所貴, 無若賢也.

4. 士尹池爲荊使於宋, 司城子罕觴之. 南家之牆, 犨於前而不直, 西家之潦, 徑其宮而不止. 士尹池問其故. 司城子罕曰, 南家, 工人也, 爲鞔者也. 吾將徙之. 其父曰, 吾恃爲鞔以食三世矣. 今徙之, 是宋國之求鞔者不知吾處也. 吾將不食. 願相國之憂吾不食也. 爲是故, 吾弗徙也. 西家高吾宮庳, 潦之經吾宮也利, 故弗禁也. 士尹池歸荊, 荊王適興兵而攻宋, 士尹池諫於荊王曰, 宋不可攻也. 其主賢, 其相仁. 賢者能得民, 仁者能用人. 荊國攻之, 其無功而爲天下笑乎!故釋宋而攻鄭. 孔子聞之曰, 夫脩之於廟堂之上, 而折衝乎千里之外者, 其司城子罕之謂乎? 宋在三大萬乘之間. 子罕之時, 無所相侵, 邊境四益, 相平公ㆍ元公ㆍ景公以終其身, 其唯仁且節與? 故仁節之爲功大矣. 故明堂茅茨蒿柱, 土階三等, 以見節儉.

3. 兵所自來者久矣, 堯戰於丹水之浦, 以服南蠻, 舜却苗民, 更易其俗, 禹攻曹魏, 屈驁有扈, 以行其敎, 三王以上, 固皆用兵也. 亂則用, 治則止. 治而攻之, 不祥莫大焉, 亂而弗討, 害民莫長焉. 此治亂之化也, 文武之所由起也. 文者愛之徵也, 武者惡之表也. 愛惡循義, 文武有常, 聖人之元也. 譬之若寒暑之序, 時至而事生之. 聖人不能爲時, 而能以事適時. 事適於時者其功大.

2. 凡兵之用也, 用於利, 用於義. 攻亂則服, 服則攻者利, 攻亂則義, 義則攻者榮. 榮且利, 中主猶且爲之, 有況於賢主乎? 故割地寶器, 戈劍卑辭屈服, 不足以止攻, 唯治爲足. 治則爲利者不攻矣, 爲名者不伐矣. 凡人之攻伐也, 非爲利則固爲名也. 名實不得, 國雖彊大, 則無爲攻矣.

1. 類同相召, 氣同則合, 聲比則應. 故鼓宮而宮應, 鼓角而角動, 以龍致雨, 以形逐影. 禍福之所自來, 衆人以爲命, 焉不知其所由. 故國亂非獨亂, 有必召寇. 獨亂未必亡也, 召寇則無以存矣.

3. 지분(知分)○三曰 1. 達士者, 達乎死生之分. 達乎死生之分, 則利害存亡弗能惑矣. 故晏子與崔杼盟而不變其義, 延陵季子, 吳人願以爲王而不肯, 孫叔敖三爲令尹而不喜, 三去令尹而不憂, 皆有所達也. 有所達則物弗能惑. 2. 荊有次非者, 得寶劍于干遂, 還反涉江, 至於中流, 有兩蛟夾繞其船. 次非謂舟人曰, 子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎? 船人曰, 未之見也. 次非攘臂袪衣拔寶劍曰, 此江中之腐肉朽骨也. 棄劍以全己, 余奚愛焉!於是赴江刺蛟, 殺之而復上船, 舟中之人皆得活. 荊王聞之, 仕之執圭. 孔子聞之曰, 夫善哉!不以腐肉朽骨而棄劍者, 其次非之謂乎? 3. 禹南省, 方濟乎江, 黃龍負舟. 舟中之人, 五色無主. 禹仰視天而歎曰, 吾受命於天, 竭力以養人. 生, 性也, 死, 命也. 余何憂於龍焉? 龍俛耳低尾而逝. 則禹達乎死生之分ㆍ利害之經也. 凡人物者..

5. 白圭問於鄒公子夏后啓曰, 踐繩之節, 四上之志, 三晉之事, 此天下之豪英. 以處於晉, 而迭聞晉事. 未嘗聞踐繩之節ㆍ四上之志, 願得而聞之. 夏后啓曰, 鄙人也, 焉足以問? 白圭曰, 願公子之毋讓也. 夏后啓曰, 以爲可爲, 故爲之, 爲之, 天下弗能禁矣. 以爲不可爲, 故釋之, 釋之, 天下弗能使矣. 白圭曰, 利弗能使乎? 威弗能禁乎? 夏后啓曰, 生不足以使之, 則利曷足以使之矣? 死不足以禁之, 則害曷足以禁之矣? 白圭無以應. 夏后啓辭而出. 凡使賢不肖異, 使不肖以賞罰, 使賢以義. 故賢主之使其下也必義, 審賞罰, 然後賢不肖盡爲用矣.

4. 晏子與崔杼盟, 其辭曰, 不與崔氏而與公孫氏者受其不祥. 晏子俛而飮血, 仰而呼天曰, 不與公孫氏而與崔氏者受此不祥. 崔杼不說, 直兵造胸, 句兵鉤頸, 謂晏子曰, 子變子言, 則齊國吾與子共之, 子不變子言, 則今是已. 晏子曰, 崔子!子獨不爲夫詩乎? 詩曰, 莫莫葛藟, 延于條枚, 凱弟君子, 求福不回. 嬰且可以回而求福乎? 子惟之矣. 崔杼曰, 此賢者, 不可殺也. 罷兵而去. 晏子授綏而乘, 其僕將馳, 晏子撫其僕之手曰, 安之!毋失節. 疾不必生, 徐不必死. 鹿生於山而命懸於廚. 今嬰之命, 有所懸矣. 晏子可謂知命矣. 命也者, 不知所以然而然者也, 人事智巧以擧錯者不得與焉. 故命也者, 就之未得, 去之未失. 國士知其若此也, 故以義爲之決而安處之.

3. 禹南省, 方濟乎江, 黃龍負舟. 舟中之人, 五色無主. 禹仰視天而歎曰, 吾受命於天, 竭力以養人. 生, 性也, 死, 命也. 余何憂於龍焉? 龍俛耳低尾而逝. 則禹達乎死生之分ㆍ利害之經也. 凡人物者, 陰陽之化也. 陰陽者, 造乎天而成者也. 天固有衰嗛廢伏, 有盛盈蚠息, 人亦有困窮屈匱, 有充實達遂, 此皆天之容ㆍ物理也, 而不得不然之數也. 古聖人不以感私傷神, 愈然而以待耳.

2. 荊有次非者, 得寶劍于干遂, 還反涉江, 至於中流, 有兩蛟夾繞其船. 次非謂舟人曰, 子嘗見兩蛟繞船能兩活者乎? 船人曰, 未之見也. 次非攘臂袪衣拔寶劍曰, 此江中之腐肉朽骨也. 棄劍以全己, 余奚愛焉!於是赴江刺蛟, 殺之而復上船, 舟中之人皆得活. 荊王聞之, 仕之執圭. 孔子聞之曰, 夫善哉!不以腐肉朽骨而棄劍者, 其次非之謂乎?

1. 達士者, 達乎死生之分. 達乎死生之分, 則利害存亡弗能惑矣. 故晏子與崔杼盟而不變其義, 延陵季子, 吳人願以爲王而不肯, 孫叔敖三爲令尹而不喜, 三去令尹而不憂, 皆有所達也. 有所達則物弗能惑.

2. 장리(長利)○二曰 1. 天下之士也者, 慮天下之長利, 而固處之以身若也, 利雖倍於今, 而不便於後, 弗爲也, 安雖長久, 而以私其子孫, 弗行也. 自此觀之, 陳無宇之可醜亦重矣, 其與伯成子高ㆍ周公旦ㆍ戎夷也, 形雖同, 取舍之殊, 豈不遠哉? 2. 堯治天下, 伯成子高立爲諸侯. 堯授舜, 舜授禹, 伯成子高辭諸侯而耕. 禹往見之, 則耕在野. 禹趨就下風而問曰, 堯理天下, 吾子立爲諸侯, 今至於我而辭之, 故何也? 伯成子高曰, 當堯之時, 未賞而民勸, 未罰而民畏, 民不知怨, 不知說, 愉愉其如赤子. 今賞罰甚數, 而民爭利且不服, 德自此衰, 利自此作, 後世之亂自此始. 夫子盍行乎, 無慮吾農事. 協而耰, 遂不顧. 夫爲諸侯, 名顯榮, 實佚樂, 繼嗣皆得其澤, 伯成子高不待問而知之, 然而辭爲諸侯者, 以禁後世之亂也. 3. 辛寬見魯繆公曰, 臣而今而後..

4. 戎夷違齊如魯, 天大寒而後門, 與弟子一人宿於郭外, 寒愈甚, 謂其弟子曰, 子與我衣, 我活也, 我與子衣, 子活也. 我國士也. 爲天下惜死, 子不肖人也, 不足愛也. 子與我子之衣. 弟子曰, 夫不肖人也, 又惡能與國士之衣哉? 戎夷太息歎曰, 嗟乎!道其不濟夫. 解衣與弟子, 夜半而死, 弟子遂活. 謂戎夷其能必定一世, 則未之識, 若夫欲利人之心, 不可以加矣. 達乎分仁愛之心識也, 故能以必死見其義.

3. 辛寬見魯繆公曰, 臣而今而後知吾先君周公之不若太公望封之知也. 昔者太公望封於營丘, 之渚海阻山高險固之地也, 是故地日廣, 子孫彌隆. 吾先君周公封於魯, 無山林谿谷之險, 諸侯四面以達, 是故地日削, 子孫彌殺. 辛寬出, 南宮括入見. 公曰今者寬也非周公, 其辭若是也. 南宮括對曰, 寬少者, 弗識也. 君獨不聞成王之定成周之說乎? 其辭曰, 惟余一人, 營居於成周. 惟余一人, 有善易得而見也, 有不善易得而誅也. 故曰善者得之, 不善者失之, 古之道也. 夫賢者豈欲其子孫之阻山林之險以長爲無道哉? 小人哉寬也!今使燕爵爲鴻鵠鳳皇慮, 則必不得矣. 其所求者, 瓦之間隙, 屋之翳蔚也, 與一擧則有千里之志, 德不盛ㆍ義不大則不至其郊. 愚庳之民, 其爲賢者慮, 亦猶此也. 固妄誹訾, 豈不悲哉?

2. 堯治天下, 伯成子高立爲諸侯. 堯授舜, 舜授禹, 伯成子高辭諸侯而耕. 禹往見之, 則耕在野. 禹趨就下風而問曰, 堯理天下, 吾子立爲諸侯, 今至於我而辭之, 故何也? 伯成子高曰, 當堯之時, 未賞而民勸, 未罰而民畏, 民不知怨, 不知說, 愉愉其如赤子. 今賞罰甚數, 而民爭利且不服, 德自此衰, 利自此作, 後世之亂自此始. 夫子盍行乎, 無慮吾農事. 協而耰, 遂不顧. 夫爲諸侯, 名顯榮, 實佚樂, 繼嗣皆得其澤, 伯成子高不待問而知之, 然而辭爲諸侯者, 以禁後世之亂也.

1. 天下之士也者, 慮天下之長利, 而固處之以身若也, 利雖倍於今, 而不便於後, 弗爲也, 安雖長久, 而以私其子孫, 弗行也. 自此觀之, 陳無宇之可醜亦重矣, 其與伯成子高ㆍ周公旦ㆍ戎夷也, 形雖同, 取舍之殊, 豈不遠哉?

1. 시군(恃君)○一曰 1. 凡人之性, 爪牙不足以自守衛, 肌膚不足以扞寒暑, 筋骨不足以從利辟害, 勇敢不足以却猛禁悍, 然且猶裁萬物, 制禽獸, 服狡蟲, 寒暑燥濕弗能害, 不唯先有其備, 而以羣聚邪. 羣之可聚也, 相與利之也. 利之出於羣也, 君道立也. 故君道立則利出於羣, 而人備可完矣. 2. 昔太古嘗無君矣, 其民聚生羣處, 知母不知父, 無親戚兄弟夫妻男女之別, 無上下長幼之道, 無進退揖讓之禮, 無衣服履帶宮室畜積之便, 無器械舟車城郭險阻之備, 此無君之患. 故君臣之義, 不可不明也. 自上世以來, 天下亡國多矣, 而君道不廢者, 天下之利也. 故廢其非君, 而立其行君道者. 君道何如? 利而物利章. 3. 非濱之東, 夷ㆍ穢之鄕, 大解ㆍ陵魚ㆍ其ㆍ鹿野ㆍ搖山ㆍ揚島ㆍ大人之居, 多無君, 揚ㆍ漢之南, 百越之際, 敝凱諸ㆍ夫風ㆍ餘靡之地, 縛婁ㆍ陽禺ㆍ驩兜之國,..

5. 柱厲叔事莒敖公, 自以爲不知, 而去居於海上, 夏日則食菱芡, 冬日則食橡栗. 莒敖公有難, 柱厲叔辭其友而往死之. 其友曰, 子自以爲不知故去, 今又往死之, 是知與不知無異別也. 柱厲叔曰, 不然. 自以爲不知故去. 今死而弗往死, 是果知我也. 吾將死之以醜後世人主之不知其臣者也, 所以激君人者之行, 而厲人主之節也. 行激節厲, 忠臣幸於得察. 忠臣察則君道固矣.

4. 豫讓欲殺趙襄子, 滅鬚去眉, 自刑以變其容, 爲乞人而往乞於其妻之所. 其妻曰, 狀貌無似吾夫者, 其音何類吾夫之甚也? 又呑炭以變其音. 其友謂之曰, 子之所道甚難而無功. 謂子有志則然矣, 謂子智則不然. 以子之材而索事襄子, 襄子必近子, 子得近而行所欲, 此甚易而功必成. 豫讓笑而應之曰, 是先知報後知也, 爲故君賊新君矣, 大亂君臣之義者無此, 失吾所爲爲之矣. 凡吾所爲爲此者, 所以明君臣之義也, 非從易也.

3. 非濱之東, 夷ㆍ穢之鄕, 大解ㆍ陵魚ㆍ其ㆍ鹿野ㆍ搖山ㆍ揚島ㆍ大人之居, 多無君, 揚ㆍ漢之南, 百越之際, 敝凱諸ㆍ夫風ㆍ餘靡之地, 縛婁ㆍ陽禺ㆍ驩兜之國, 多無君, 氐ㆍ羌ㆍ呼唐ㆍ離水之西, 僰人ㆍ野人ㆍ篇笮之川, 舟人ㆍ送龍ㆍ突人之鄕, 多無君, 鴈門之北, 鷹隼ㆍ所鷙ㆍ須窺之國, 饕餮ㆍ窮奇之地, 叔逆之所, 儋耳之居, 多無君, 此四方之無君者也. 其民麋鹿禽獸, 少者使長, 長者畏壯, 有力者賢, 暴傲者尊, 日夜相殘, 無時休息, 以盡其類. 聖人深見此患也, 故爲天下長慮, 莫如置天子也, 爲一國長慮, 莫如置君也. 置君非以阿君也, 置天子非以阿天子也, 置官長非以阿官長也. 德衰世亂, 然後天子利天下, 國君利國, 官長利官, 此國所以遞興遞廢也, 亂難之所以時作也. 故忠臣廉士, 內之則諫其君之過也, 外之則死人臣之義也.

2. 昔太古嘗無君矣, 其民聚生羣處, 知母不知父, 無親戚兄弟夫妻男女之別, 無上下長幼之道, 無進退揖讓之禮, 無衣服履帶宮室畜積之便, 無器械舟車城郭險阻之備, 此無君之患. 故君臣之義, 不可不明也. 自上世以來, 天下亡國多矣, 而君道不廢者, 天下之利也. 故廢其非君, 而立其行君道者. 君道何如? 利而物利章.

1. 凡人之性, 爪牙不足以自守衛, 肌膚不足以扞寒暑, 筋骨不足以從利辟害, 勇敢不足以却猛禁悍, 然且猶裁萬物, 制禽獸, 服狡蟲, 寒暑燥濕弗能害, 不唯先有其備, 而以羣聚邪. 羣之可聚也, 相與利之也. 利之出於羣也, 君道立也. 故君道立則利出於羣, 而人備可完矣.

8. 거난(擧難)○八曰 1. 以全擧人固難, 物之情也. 人傷堯以不慈之名, 舜以卑父之號, 禹以貪位之意, 湯ㆍ武以放弑之謀, 五伯以侵奪之事. 由此觀之, 物豈可全哉? 故君子責人則以人, 自責則以義. 責人以人則易足, 易足則得人, 自責以義則難爲非, 難爲非則行飾, 故任天地而有餘. 不肖者則不然, 責人則以義, 自責則以人. 責人以義則難瞻, 難瞻則失親, 自責以人則易爲, 易爲則行苟, 故天下之大而不容也, 身取危ㆍ國取亡焉, 此桀ㆍ紂ㆍ幽ㆍ厲之行也. 尺之木必有節目, 寸之玉必有瑕瓋. 先王知物之不可全也, 故擇物而貴取一也. 2. 季孫氏劫公家. 孔子欲諭術則見外, 於是受養而便說, 魯國以訾. 孔子曰, 龍食乎淸而游乎淸, 螭食乎淸而游乎濁, 魚食乎濁而游乎濁. 今丘上不及龍, 下不若魚, 丘其螭邪. 夫欲立功者, 豈得中繩哉? 救溺者濡, 追逃者趨. 3. 魏文侯..

5. 甯戚欲干齊桓公, 窮困無以自進, 於是爲商旅將任車以至齊, 暮宿於郭門之外. 桓公郊迎客, 夜開門, 辟任車, 爝火甚盛, 從者甚衆. 甯戚飯牛居車下, 望桓公而悲, 擊牛角疾歌. 桓公聞之, 撫其僕之手曰, 異哉!之歌者非常人也. 命後車載之. 桓公反, 至, 從者以請. 桓公賜之衣冠, 將見之. 甯戚見, 說桓公以治境內. 明日復見, 說桓公以爲天下. 桓公大說, 將任之. 羣臣爭之曰, 客, 衛人也. 衛之去齊不遠, 君不若使人問之, 而固賢者也, 用之未晩也. 桓公曰, 不然. 問之, 患其有小惡, 以人之小惡, 亡人之大美, 此人主之所以失天下之士也已. 凡聽必有以矣. 今聽而不復問, 合其所以也. 且人固難全, 權而用其長者. 當擧也, 桓公得之矣.

4. 孟嘗君問於白圭曰, 魏文侯名過桓公, 而功不及五伯, 何也? 白圭對曰, 文侯師子夏, 友田子方, 敬段干木, 此名之所以過桓公也. 卜相曰成與璜孰可? 此功之所以不及五伯也. 相也者, 百官之長也. 擇者欲其博也. 今擇而不去二人, 與用其讎亦遠矣. 且師友也者, 公可也, 戚愛也者, 私安也. 以私勝公, 衰國之政也. 然而名號顯榮者, 三士羽翼之也.

3. 魏文侯弟曰季成, 友曰翟璜. 文侯欲相之而未能決, 以問李克. 李克對曰, 君欲置相, 則問樂騰與王孫苟端孰賢? 文侯曰, 善. 以王孫苟端爲不肖, 翟璜進之, 以樂騰爲賢, 季成進之, 故相季成. 凡聽於主, 言人不可不愼. 季成, 弟也, 翟璜, 友也, 而猶不能知, 何由知樂騰與王孫苟端哉? 疏賤者知, 親習者不知, 理無自然. 自然而斷相過, 李克之對文侯也亦過. 雖皆過, 譬之若金之與木, 金雖柔猶堅於木.

2. 季孫氏劫公家. 孔子欲諭術則見外, 於是受養而便說, 魯國以訾. 孔子曰, 龍食乎淸而游乎淸, 螭食乎淸而游乎濁, 魚食乎濁而游乎濁. 今丘上不及龍, 下不若魚, 丘其螭邪. 夫欲立功者, 豈得中繩哉? 救溺者濡, 追逃者趨.

1. 以全擧人固難, 物之情也. 人傷堯以不慈之名, 舜以卑父之號, 禹以貪位之意, 湯ㆍ武以放弑之謀, 五伯以侵奪之事. 由此觀之, 物豈可全哉? 故君子責人則以人, 自責則以義. 責人以人則易足, 易足則得人, 自責以義則難爲非, 難爲非則行飾, 故任天地而有餘. 不肖者則不然, 責人則以義, 自責則以人. 責人以義則難瞻, 難瞻則失親, 自責以人則易爲, 易爲則行苟, 故天下之大而不容也, 身取危ㆍ國取亡焉, 此桀ㆍ紂ㆍ幽ㆍ厲之行也. 尺之木必有節目, 寸之玉必有瑕瓋. 先王知物之不可全也, 故擇物而貴取一也.

7. 귀신(貴信)○七曰 1. 凡人主必信. 信而又信, 誰人不親? 故周書曰, 允哉允哉!以言非信則百事不滿也, 故信之爲功大矣. 信立則虛言可以賞矣. 虛言可以賞, 則六合之內皆爲己府矣. 信之所及, 盡制之矣. 制之而不用, 人之有也, 制之而用之, 己之有也. 己有之, 則天地之物畢爲用矣. 人主有見此論者, 其王不久矣, 人臣有知此論者, 可以爲王者佐矣. 2. 天行不信, 不能成歲, 地行不信, 草木不大. 春之德風, 風不信, 其華不盛, 華不盛則果實不生, 夏之德暑, 暑不信, 其土不肥, 土不肥則長遂不精, 秋之德雨, 雨不信, 其穀不堅, 穀不堅則五種不成, 冬之德寒, 寒不信, 其地不剛, 地不剛則凍閉不開. 天地之大, 四時之化, 而猶不能以不信成物, 又況乎人事? 君臣不信, 則百姓誹謗, 社稷不寧, 處官不信, 則少不畏長, 貴賤相輕, 賞罰不信, 則民易犯..

3. 齊桓公伐魯, 魯人不敢輕戰, 去魯國五十里而封之, 魯請比關內侯以聽, 桓公許之. 曹翽謂魯莊公曰, 君寧死而又死乎? 其寧生而又生乎? 莊公曰, 何謂也? 曹翽曰, 聽臣之言, 國必廣大, 身必安樂, 是生而又生也. 不聽臣之言, 國必滅亡, 身必危辱, 是死而又死也. 莊公曰, 請從. 於是明日將盟, 莊公與曹翽皆懷劍至於壇上. 莊公左搏桓公, 右抽劍以自承, 曰, 魯國去境數百里, 今去境五十里, 亦無生矣. 鈞其死也, 戮於君前. 管仲ㆍ鮑叔進, 曹翽按劍當兩陛之間曰, 且二君將改圖, 毋或進者. 莊公曰, 封於汶則可, 不則請死. 管仲曰, 以地衛君, 非以君衛地, 君其許之. 乃遂封於汶南, 與之盟. 歸而欲勿予. 管仲曰, 不可. 人特劫君而不盟, 君不知, 不可謂智, 臨難而不能勿聽, 不可謂勇, 許之而不予, 不可謂信. 不智不勇不信, 有此三者, 不可以立功名..

2. 天行不信, 不能成歲, 地行不信, 草木不大. 春之德風, 風不信, 其華不盛, 華不盛則果實不生, 夏之德暑, 暑不信, 其土不肥, 土不肥則長遂不精, 秋之德雨, 雨不信, 其穀不堅, 穀不堅則五種不成, 冬之德寒, 寒不信, 其地不剛, 地不剛則凍閉不開. 天地之大, 四時之化, 而猶不能以不信成物, 又況乎人事? 君臣不信, 則百姓誹謗, 社稷不寧, 處官不信, 則少不畏長, 貴賤相輕, 賞罰不信, 則民易犯法, 不可使令, 交友不信, 則離散鬱怨, 不能相親, 百工不信, 則器械苦僞, 丹漆染色不貞. 夫可與爲始, 可與爲終, 可與尊通, 可與卑窮者, 其唯信乎!信而又信, 重襲於身, 乃通於天. 以此治人, 則膏雨甘露降矣, 寒暑四時當矣.

1. 凡人主必信. 信而又信, 誰人不親? 故周書曰, 允哉允哉!以言非信則百事不滿也, 故信之爲功大矣. 信立則虛言可以賞矣. 虛言可以賞, 則六合之內皆爲己府矣. 信之所及, 盡制之矣. 制之而不用, 人之有也, 制之而用之, 己之有也. 己有之, 則天地之物畢爲用矣. 人主有見此論者, 其王不久矣, 人臣有知此論者, 可以爲王者佐矣.

6. 위욕(爲欲)○六曰 1. 使民無欲, 上雖賢猶不能用. 夫無欲者, 其視爲天子也與爲輿隸同, 其視有天下也與無立錐之地同, 其視爲彭祖也與爲殤子同. 天子至貴也, 天下至富也, 彭祖至壽也, 誠無欲則是三者不足以勸. 輿隸至賤也, 無立錐之地至貧也, 殤子至夭也, 誠無欲則是三者不足以禁. 會有一欲, 則北至大夏, 南至北戶, 西至三危, 東至扶木, 不敢亂矣, 犯白刃, 冒流矢, 趣水火, 不敢却也, 晨寤興, 務耕疾庸, 耕爲煩辱, 不敢休矣. 故人之欲多者, 其可得用亦多, 人之欲少者, 其得用亦少, 無欲者, 不可得用也. 人之欲雖多, 而上無以令之, 人雖得其欲, 人猶不可用也. 令人得欲之道, 不可不審矣. 2. 善爲上者, 能令人得欲無窮, 故人之可得用亦無窮也. 蠻夷反舌殊俗異習之國, 其衣服冠帶, 宮室居處, 舟車器械, 聲色滋味皆異, 其爲欲使一也. 三王不能..

5. 晉文公伐原, 與士期七日, 七日而原不下, 命去之. 謀士言曰, 原將下矣. 師吏請待之. 公曰, 信, 國之寶也. 得原失寶, 吾不爲也. 遂去之. 明年復伐之, 與士期必得原然後反, 原人聞之乃下. 衛人聞之, 以文公之信爲至矣, 乃歸文公. 故曰攻原得衛者, 此之謂也. 文公非不欲得原也, 以不信得原, 不若勿得也, 必誠信以得之, 歸之者非獨衛也. 文公可謂知求欲矣.

4. 凡治國令其民爭行義也, 亂國令其民爭爲不義也, 彊國令其民爭樂用也, 弱國令其民爭競不用也. 夫爭行義樂用與爭爲不義競不用, 此其爲禍福也, 天不能覆, 地不能載.

3. 執一者至貴也. 至貴者無敵. 聖王託於無敵, 故民命敵焉. 羣狗相與居, 皆靜無爭, 投以炙雞, 則相與爭矣, 或折其骨, 或絶其筋, 爭術存也. 爭術存因爭, 不爭之術存因不爭. 取爭之術而相與爭, 萬國無一.

2. 善爲上者, 能令人得欲無窮, 故人之可得用亦無窮也. 蠻夷反舌殊俗異習之國, 其衣服冠帶, 宮室居處, 舟車器械, 聲色滋味皆異, 其爲欲使一也. 三王不能革, 不能革而功成者, 順其天也, 桀ㆍ紂不能離, 不能離而國亡者, 逆其天也. 逆而不知其逆也, 湛於俗也. 久湛而不去則若性. 性異非性, 不可不熟. 不聞道者, 何以去非性哉? 無以去非性, 則欲未嘗正矣. 欲不正, 以治身則夭, 以治國則亡. 故古之聖王, 審順其天而以行欲, 則民無不令矣, 功無不立矣. 聖王執一, 四夷皆至者, 其此之謂也.

1. 使民無欲, 上雖賢猶不能用. 夫無欲者, 其視爲天子也與爲輿隸同, 其視有天下也與無立錐之地同, 其視爲彭祖也與爲殤子同. 天子至貴也, 天下至富也, 彭祖至壽也, 誠無欲則是三者不足以勸. 輿隸至賤也, 無立錐之地至貧也, 殤子至夭也, 誠無欲則是三者不足以禁. 會有一欲, 則北至大夏, 南至北戶, 西至三危, 東至扶木, 不敢亂矣, 犯白刃, 冒流矢, 趣水火, 不敢却也, 晨寤興, 務耕疾庸, 耕爲煩辱, 不敢休矣. 故人之欲多者, 其可得用亦多, 人之欲少者, 其得用亦少, 無欲者, 不可得用也. 人之欲雖多, 而上無以令之, 人雖得其欲, 人猶不可用也. 令人得欲之道, 不可不審矣.

5. 적위(適威)○五曰 1. 先王之使其民, 若御良馬, 輕任新節, 欲走不得, 故致千里. 善用其民者亦然. 民日夜祈用而不可得, 苟得爲上用, 民之走之也, 若決積水於千仞之谿, 其誰能當之? 周書曰, 民善之則畜也, 不善則讎也. 有讎而衆, 不若無有. 厲王, 天子也, 有讎而衆, 故流于彘, 禍及子孫, 微召公虎而絶無後嗣. 今世之人主, 多欲衆之. 而不知善, 此多其讎也. 不善則不有. 有必緣其心愛之謂也, 有其形不可謂有之. 愛布衣而有天下. 桀, 天子也, 而不得息, 由此生矣. 有無之論, 不可不熟. 湯ㆍ武通於此論, 故功名立. 2. 古之君民者, 仁義以治之, 愛利以安之, 忠信以導之, 務除其災, 思致其福. 故民之於上也, 若璽之於塗也, 抑之以方則方, 抑之以圜則圜, 若五種之於地也, 必應其類, 而蕃息於百倍, 此五帝三王之所以無敵也. 身已終矣, 而..

5. 故亂國之使其民, 不論人之性, 不反人之情, 煩爲敎而過不識, 數爲令而非不從, 巨爲危而罪不敢, 重爲任而罰不勝. 民進則欲其賞, 退則畏其罪. 知其能力之不足也, 則以爲繼矣. 以爲繼知, 則上又從而罪之, 是以罪召罪, 上下之相讎也, 由是起矣. 故禮煩則不莊, 業煩則無功, 令苛則不聽, 禁多則不行. 桀ㆍ紂之禁, 不可勝數, 故民因而身爲戮, 極也, 不能用威適. 子陽極也好嚴, 有過而折弓者, 恐必死, 遂應猘狗而弑子陽, 極也. 周鼎有竊, 曲狀甚長, 上下皆曲, 以見極之敗也.

4. 東野稷以御見莊公, 進退中繩, 左右旋中規. 莊公曰, 善, 以爲造父不過也, 使之鉤百而少及焉. 顔闔入見. 莊公曰, 子遇東野稷乎? 對曰, 然. 臣遇之. 其馬必敗. 莊公曰, 將何敗? 少頃, 東野之馬敗而至. 莊公召顔闔而問之曰, 子何以知其敗也? 顔闔對曰, 夫進退中繩, 左右旋中規, 造父之御, 無以過焉. 鄕臣遇之, 猶求其馬, 臣是以知其敗也.

3. 魏武侯之居中山也, 問於李克曰, 吳之所以亡者何也? 李克對曰, 驟戰而驟勝. 武侯曰, 驟戰而驟勝, 國家之福也. 其獨以亡, 何故? 對曰, 驟戰則民罷, 驟勝則主驕. 以驕主使罷民, 然而國不亡者, 天下少矣. 驕則恣, 恣則極物, 罷則怨, 怨則極慮. 上下俱極, 吳之亡猶晩, 此夫差之所以自歿於干隧也.

2. 古之君民者, 仁義以治之, 愛利以安之, 忠信以導之, 務除其災, 思致其福. 故民之於上也, 若璽之於塗也, 抑之以方則方, 抑之以圜則圜, 若五種之於地也, 必應其類, 而蕃息於百倍, 此五帝三王之所以無敵也. 身已終矣, 而後世化之如神, 其人事審也.

1. 先王之使其民, 若御良馬, 輕任新節, 欲走不得, 故致千里. 善用其民者亦然. 民日夜祈用而不可得, 苟得爲上用, 民之走之也, 若決積水於千仞之谿, 其誰能當之? 周書曰, 民善之則畜也, 不善則讎也. 有讎而衆, 不若無有. 厲王, 天子也, 有讎而衆, 故流于彘, 禍及子孫, 微召公虎而絶無後嗣. 今世之人主, 多欲衆之. 而不知善, 此多其讎也. 不善則不有. 有必緣其心愛之謂也, 有其形不可謂有之. 愛布衣而有天下. 桀, 天子也, 而不得息, 由此生矣. 有無之論, 不可不熟. 湯ㆍ武通於此論, 故功名立.

4. 용민(用民)○四曰 1. 凡用民, 太上以義, 其次以賞罰. 其義則不足死, 賞罰則不足去就, 若是而能用其民者, 古今無有. 民無常用也, 無常不用也, 唯得其道爲可. 2. 闔廬之用兵也不過三萬, 吳起之用兵也不過五萬. 萬乘之國, 其爲三萬五萬尙多. 今外之則不可以拒敵, 內之則不可以守國, 其民非不可用也, 不得所以用之也. 不得所以用之, 國雖大, 勢雖便, 卒雖衆, 何益? 古者多有天下而亡者矣, 其民不爲用也. 用民之論, 不可不熟. 3. 劍不徒斷, 車不自行, 或使之也. 夫種麥而得麥, 種稷而得稷, 人不怪也. 用民亦有種, 不審其種, 而祈民之用, 惑莫大焉. 4. 當禹之時, 天下萬國, 至於湯而三千餘國, 今無存者矣, 皆不能用其民也, 民之不用, 賞罰不充也. 湯ㆍ武因夏ㆍ商之民也, 得所以用之也. 管商亦因齊秦之民也, 得所以用之也. 民之用也有故,..

7. 宋人有取道者, 其馬不進, 倒而投之鸂水. 又復取道, 其馬不進, 又倒而投之鸂水. 如此者三. 雖造父之所以威馬, 不過此矣. 不得造父之道, 而徒得其威. 無益於御. 人主之不肖者, 有似於此. 不得其道, 而徒多其威. 威愈多, 民愈不用. 亡國之主, 多以多威使其民矣. 故威不可無有, 而不足專恃. 譬之若鹽之於味, 凡鹽之用, 有所託也, 不適則敗託而不可食. 威亦然, 必有所託, 然後可行. 惡乎託? 託於愛利. 愛利之心諭, 威乃可行. 威太甚則愛利之心息, 愛利之心息而徒疾行威, 身必咎矣, 此殷ㆍ夏之所以絶也. 君, 利勢也, 次官也. 處次官, 執利勢, 不可而不察於此. 夫不禁而禁者, 其唯深見此論邪.

6. 夙沙之民, 自攻其君, 而歸神農. 密須之民, 自縛其主, 而與文王. 湯武非徒能用其民也, 又能用非己之民. 能用非己之民, 國雖小, 卒雖少, 功名猶可立. 古昔多由布衣定一世者矣, 皆能用非其有也. 用非其有之心, 不可察之本. 三代之道無二, 以信爲管.

5. 闔廬試其民於五湖, 劍皆加於肩, 地流血幾不可止, 句踐試其民於寑宮, 民爭入水火, 死者千餘矣, 遽擊金而却之, 賞罰有充也. 莫邪不爲勇者興懼者變, 勇者以工, 懼者以拙, 能與不能也.

4. 當禹之時, 天下萬國, 至於湯而三千餘國, 今無存者矣, 皆不能用其民也, 民之不用, 賞罰不充也. 湯ㆍ武因夏ㆍ商之民也, 得所以用之也. 管商亦因齊秦之民也, 得所以用之也. 民之用也有故, 得其故, 民無所不用. 用民有紀有綱, 壹引其紀, 萬目皆起, 壹引其綱, 萬目皆張. 爲民紀綱者何也? 欲也惡也. 何欲何惡? 欲榮利, 惡辱害. 辱害所以爲罰充也, 榮利所以爲賞實也. 賞罰皆有充實, 則民無不用矣.

3. 劍不徒斷, 車不自行, 或使之也. 夫種麥而得麥, 種稷而得稷, 人不怪也. 用民亦有種, 不審其種, 而祈民之用, 惑莫大焉.

2. 闔廬之用兵也不過三萬, 吳起之用兵也不過五萬. 萬乘之國, 其爲三萬五萬尙多. 今外之則不可以拒敵, 內之則不可以守國, 其民非不可用也, 不得所以用之也. 不得所以用之, 國雖大, 勢雖便, 卒雖衆, 何益? 古者多有天下而亡者矣, 其民不爲用也. 用民之論, 不可不熟.

1. 凡用民, 太上以義, 其次以賞罰. 其義則不足死, 賞罰則不足去就, 若是而能用其民者, 古今無有. 民無常用也, 無常不用也, 唯得其道爲可.

3. 상덕(上德)○三曰 1. 爲天下及國, 莫如以德, 莫如行義. 以德以義, 不賞而民勸, 不罰而邪止, 此神農ㆍ黃帝之政也. 以德以義, 則四海之大, 江河之水, 不能亢矣, 太華之高, 會稽之險, 不能障矣, 闔廬之敎, 孫ㆍ吳之兵, 不能當矣. 故古之王者, 德迴乎天地, 澹乎四海, 東西南北, 極日月之所燭, 天覆地載, 愛惡不臧, 虛素以公, 小民皆之其之敵而不知其所以然, 此之謂順天, 敎變容改俗而莫得其所受之, 此之謂順情. 故古之人, 身隱而功著, 形息而名彰, 說通而化奮, 利行乎天下而民不識, 豈必以嚴罰厚賞哉? 嚴罰厚賞, 此衰世之政也. 2. 三苗不服, 禹請攻之. 舜曰, 以德可也. 行德三年, 而三苗服. 孔子聞之曰, 通乎德之情, 則孟門ㆍ太行不爲險矣. 故曰德之速, 疾乎以郵傳命. 周明堂, 金在其後, 有以見先德後武也. 舜其猶此乎? 其臧武通於周..

4. 墨者鉅子孟勝, 善荊之陽城君. 陽城君令守於國, 毁璜以爲符, 約曰, 符合聽之. 荊王薨, 羣臣攻吳起, 兵於喪所, 陽城君與焉, 荊罪之. 陽城君走, 荊收其國. 孟勝曰, 受人之國, 與之有符. 今不見符, 而力不能禁, 不能死, 不可. 其弟子徐弱諫孟勝曰, 死而有益陽城君, 死之可矣. 無益也, 而絶墨者於世, 不可. 孟勝曰, 不然. 吾於陽城君也, 非師則友也, 非友則臣也. 不死, 自今以來, 求嚴師必不於墨者矣, 求賢友必不於墨者矣, 求良臣必不於墨者矣. 死之所以行墨者之義而繼其業者也. 我將屬鉅子於宋之田襄子. 田襄子賢者也, 何患墨者之絶世也? 徐弱曰, 若夫子之言, 弱請先死以除路. 還歿頭前於. 孟勝因使二人傳鉅子於田襄子. 孟勝死, 弟子死之者百八十. 三人以致令於田襄子, 欲反死孟勝於荊, 田襄子止之曰, 孟子已傳鉅子於我矣, 當聽. 遂反死之. ..

3. 晉獻公爲麗姬遠太子. 太子申生居曲沃, 公子重耳居蒲, 公子夷吾居屈. 麗姬謂太子曰, 往昔君夢見姜氏. 太子祠而膳於公, 麗姬易之. 公將嘗膳, 姬曰, 所由遠, 請使人嘗之. 嘗人人死, 食狗狗死, 故誅太子. 太子不肯自釋, 曰, 君非麗姬, 居不安, 食不甘. 遂以劍死. 公子夷吾自屈奔梁. 公子重耳自蒲奔翟. 去翟過衛, 衛文公無禮焉. 過五鹿如齊, 齊桓公死. 去齊之曹, 曹共公視其騈脅, 使袒而捕池魚. 去曹過宋, 宋襄公加禮焉. 之鄭, 鄭文公不敬, 被瞻諫曰, 臣聞賢主不窮窮. 今晉公子之從者, 皆賢者也. 君不禮也, 不如殺之. 鄭君不聽. 去鄭之荊, 荊成王慢焉. 去荊之秦, 秦繆公入之. 晉旣定, 興師攻鄭, 求被瞻. 被瞻謂鄭君曰, 不若以臣與之. 鄭君曰, 此孤之過也. 被瞻曰, 殺臣以免國, 臣願之. 被瞻入晉軍, 文公將烹之. 被瞻據鑊而呼曰, 三..

2. 三苗不服, 禹請攻之. 舜曰, 以德可也. 行德三年, 而三苗服. 孔子聞之曰, 通乎德之情, 則孟門ㆍ太行不爲險矣. 故曰德之速, 疾乎以郵傳命. 周明堂, 金在其後, 有以見先德後武也. 舜其猶此乎? 其臧武通於周矣.

1. 爲天下及國, 莫如以德, 莫如行義. 以德以義, 不賞而民勸, 不罰而邪止, 此神農ㆍ黃帝之政也. 以德以義, 則四海之大, 江河之水, 不能亢矣, 太華之高, 會稽之險, 不能障矣, 闔廬之敎, 孫ㆍ吳之兵, 不能當矣. 故古之王者, 德迴乎天地, 澹乎四海, 東西南北, 極日月之所燭, 天覆地載, 愛惡不臧, 虛素以公, 小民皆之其之敵而不知其所以然, 此之謂順天, 敎變容改俗而莫得其所受之, 此之謂順情. 故古之人, 身隱而功著, 形息而名彰, 說通而化奮, 利行乎天下而民不識, 豈必以嚴罰厚賞哉? 嚴罰厚賞, 此衰世之政也.

2. 고의(高義)○二曰 1. 君子之自行也, 動必緣義, 行必誠義, 俗雖謂之窮, 通也, 行不誠義, 動不緣義, 俗雖謂之通, 窮也, 然則君子之窮通, 有異乎俗者也. 故當功以受賞, 當罪以受罰. 賞不當, 雖與之必辭, 罰誠當, 雖赦之不外. 度之於國必利長久, 長久之於主必宜, 內反於心不慙然後動. 2. 孔子見齊景公, 景公致廩丘以爲養, 孔子辭不受, 入謂弟子曰, 吾聞君子當功以受祿. 今說景公, 景公未之行而賜之廩丘, 其不知丘亦甚矣. 令弟子趣駕, 辭而行. 孔子布衣也, 官在魯司寇, 萬乘難與比行, 三王之佐不顯焉, 取舍不苟也夫! 3. 子墨子游公上過於越. 公上過語墨子之義, 越王說之, 謂公上過曰, 子之師苟肯至越, 請以故吳之地, 陰江之浦, 書社三百, 以封夫子. 公上過往復於子墨子. 子墨子曰, 子之觀越王也, 能聽吾言ㆍ用吾道乎? 公上過曰, 殆未能也..

5. 荊昭王之時, 有士焉, 曰石渚. 其爲人也, 公直無私, 王使爲政道. 有殺人者, 石渚追之, 則其父也. 還車而返, 立於廷曰, 殺人者, 僕之父也. 以父行法, 不忍, 阿有罪, 廢國法, 不可. 失法伏罪, 人臣之義也. 於是乎伏斧鑕, 請死於王. 王曰, 追而不及, 豈必伏罪哉? 子復事矣. 石渚辭曰, 不私其親, 不可謂孝子. 事君枉法, 不可謂忠臣. 君令赦之, 上之惠也. 不敢廢法, 臣之行也. 不去斧鑕, 歿頭乎王廷. 正法枉必死, 父犯法而不忍, 王赦之而不肯, 石渚之爲人臣也, 可謂忠且孝矣.

4. 荊人與吳人將戰, 荊師寡, 吳師衆, 荊將軍子囊曰, 我與吳人戰, 必敗. 敗王師, 辱王名, 虧壤土, 忠臣不忍爲也. 不復於王而遁. 至於郊, 使人復於王曰, 臣請死. 王曰, 將軍之遁也, 以其爲利也. 今誠利, 將軍何死? 子囊曰, 遁者無罪, 則後世之爲王將者, 皆依不利之名而效臣遁. 若是則荊國終爲天下撓. 遂伏劍而死. 王曰, 請成將軍之義. 乃爲之桐棺三寸, 加斧鑕其上. 人主之患, 存而不知所以存, 亡而不知所以亡, 此存亡之所以數至也. 郼ㆍ岐之廣也, 萬國之順也, 從此生矣. 荊之爲四十二世矣, 嘗有乾谿ㆍ白公之亂矣, 嘗有鄭襄ㆍ州侯之避矣, 而今猶爲萬乘之大國, 其時有臣如子囊與? 子囊之節, 非獨厲一世之人臣也.

3. 子墨子游公上過於越. 公上過語墨子之義, 越王說之, 謂公上過曰, 子之師苟肯至越, 請以故吳之地, 陰江之浦, 書社三百, 以封夫子. 公上過往復於子墨子. 子墨子曰, 子之觀越王也, 能聽吾言ㆍ用吾道乎? 公上過曰, 殆未能也. 墨子曰, 不唯越王不知翟之意, 雖子亦不知翟之意. 若越王聽吾言ㆍ用吾道, 翟度身而衣, 量腹而食, 比於賓萌, 未敢求仕. 越王不聽吾言ㆍ不用吾道, 雖全越以與我, 吾無所用之. 越王不聽吾言ㆍ不用吾道, 而受其國, 是以義翟也, 義翟何必越, 雖於中國亦可. 凡人不可不熟論. 秦之野人, 以小利之故, 弟兄相獄, 親戚相忍, 今可得其國, 恐虧其義而辭之, 可謂能守行矣, 其與秦之野人相去亦遠矣.

2. 孔子見齊景公, 景公致廩丘以爲養, 孔子辭不受, 入謂弟子曰, 吾聞君子當功以受祿. 今說景公, 景公未之行而賜之廩丘, 其不知丘亦甚矣. 令弟子趣駕, 辭而行. 孔子布衣也, 官在魯司寇, 萬乘難與比行, 三王之佐不顯焉, 取舍不苟也夫!

1. 君子之自行也, 動必緣義, 行必誠義, 俗雖謂之窮, 通也, 行不誠義, 動不緣義, 俗雖謂之通, 窮也, 然則君子之窮通, 有異乎俗者也. 故當功以受賞, 當罪以受罰. 賞不當, 雖與之必辭, 罰誠當, 雖赦之不外. 度之於國必利長久, 長久之於主必宜, 內反於心不慙然後動.

1. 리속(離俗)○一曰 1. 世之所不足者, 理義也, 所有餘者, 妄苟也. 民之情, 貴所不足, 賤所有餘. 故布衣人臣之行, 潔白淸廉中繩, 愈窮愈榮. 雖死, 天下愈高之, 所不足也. 然而以理義斲削, 神農ㆍ黃帝, 猶有可非, 微獨舜ㆍ湯. 飛免ㆍ要褭, 古之駿馬也, 材猶有短. 故以繩墨取木, 則宮室不成矣. 2. 舜讓其友石戶之農. 石戶之農曰, 棬棬乎后之爲人也, 葆力之士也. 以舜之德爲未至也, 於是乎夫負妻戴攜子以入於海, 去之終身不反. 舜又讓其友北人無擇. 北人無擇曰, 異哉后之爲人也, 居於甽畝之中, 而游入於堯之門. 不若是而已, 又欲以其辱行漫我, 我羞之. 而自投於蒼領之淵. 湯將伐桀, 因卞隨而謀. 卞隨辭曰, 非吾事也. 湯曰, 孰可? 卞隨曰, 吾不知也. 湯又因務光而謀. 務光曰, 非吾事也. 湯曰, 孰可? 務光曰, 吾不知也. 湯曰, 伊尹何..

4. 齊莊公之時, 有士曰賓卑聚, 夢有壯子, 白縞之冠, 丹績之䘩, 東布之衣, 新素履, 墨劍室, 從而叱之, 唾其面, 惕然而寤, 徒夢也. 終夜坐不自快. 明日召其友而告之曰, 吾少好勇, 年六十而無所挫辱. 今夜辱, 吾將索其形, 期得之則可, 不得將死之. 每朝與其友俱立乎衢, 三日不得, 却而自歿. 謂此當務則未也. 雖然, 其心之不辱也, 有可以加乎.

3. 齊ㆍ晉相與戰, 平阿之餘子亡戟得矛, 却而去, 不自快, 謂路之人曰, 亡戟得矛, 可以歸乎? 路之人曰, 戟亦兵也, 矛亦兵也, 亡兵得兵, 何爲不可以歸? 去行, 心猶不自快, 遇高唐之孤叔無孫, 當其馬前曰, 今者戰, 亡戟得矛, 可以歸乎? 叔無孫曰, 矛非戟也, 戟非矛也, 亡戟得矛, 豈亢責也哉? 平阿之餘子曰, 嘻!還反戰, 趨尙及之. 遂戰而死. 叔無孫曰, 吾聞之, 君子濟人於患, 必離其難. 疾驅而從之, 亦死而不反. 令此將衆, 亦必不北矣, 令此處人主之旁, 亦必死義矣. 今死矣而無大功, 其任小故也. 任小者, 不知大也. 今焉知天下之無平阿餘子與叔無孫也? 故人主之欲得廉士者, 不可不務求.

2. 舜讓其友石戶之農. 石戶之農曰, 棬棬乎后之爲人也, 葆力之士也. 以舜之德爲未至也, 於是乎夫負妻戴攜子以入於海, 去之終身不反. 舜又讓其友北人無擇. 北人無擇曰, 異哉后之爲人也, 居於甽畝之中, 而游入於堯之門. 不若是而已, 又欲以其辱行漫我, 我羞之. 而自投於蒼領之淵. 湯將伐桀, 因卞隨而謀. 卞隨辭曰, 非吾事也. 湯曰, 孰可? 卞隨曰, 吾不知也. 湯又因務光而謀. 務光曰, 非吾事也. 湯曰, 孰可? 務光曰, 吾不知也. 湯曰, 伊尹何如? 務光曰, 彊力忍訽, 吾不知其他也. 湯遂與伊尹謀夏伐桀, 克之, 以讓卞隨. 卞隨辭曰, 后之伐桀也, 謀乎我, 必以我爲賊也. 勝桀而讓我, 必以我爲貪也. 吾生乎亂世, 而無道之人再來訽我, 吾不忍數聞也. 乃自投於潁水而死. 湯又讓於務光曰, 智者謀之, 武者遂之, 仁者居之, 古之道也. 吾子胡不位之? 請..

1. 世之所不足者, 理義也, 所有餘者, 妄苟也. 民之情, 貴所不足, 賤所有餘. 故布衣人臣之行, 潔白淸廉中繩, 愈窮愈榮. 雖死, 天下愈高之, 所不足也. 然而以理義斲削, 神農ㆍ黃帝, 猶有可非, 微獨舜ㆍ湯. 飛免ㆍ要褭, 古之駿馬也, 材猶有短. 故以繩墨取木, 則宮室不成矣.

8. 구비(具備)○八曰 1. 今有羿ㆍ蜂蒙, 繁弱於此, 而無弦, 則必不能中也. 中非獨弦也, 而弦爲弓中之具也. 夫立功名亦有具, 不得其具, 賢雖過湯ㆍ武, 則勞而無功矣. 湯嘗約於郼薄矣, 武王嘗窮於畢裎矣, 伊尹嘗居於庖廚矣, 太公嘗隱於釣魚矣, 賢非衰也, 智非愚也, 皆無其具也. 故凡立功名, 雖賢必有其具然後可成. 2. 복자천의 단보에서의 정치 宓子賤治亶父, 恐魯君之聽讒人, 而令己不得行其術也. 將辭而行, 請近吏二人於魯君, 與之俱至於亶父. 邑吏皆朝, 宓子賤令吏二人書. 吏方將書, 宓子賤從旁時掣搖其肘. 吏書之不善, 則宓子賤爲之怒. 吏甚患之, 辭而請歸. 宓子賤曰, 子之書甚不善, 子勉歸矣. 二吏歸報於君, 曰, 宓子不可爲書. 君曰, 何故? 吏對曰, 宓子使臣書, 而時掣搖臣之肘, 書惡而有甚怒, 吏皆笑宓子, 此臣所以辭而去也. 魯君太息而..

3. 三月嬰兒, 軒冕在前, 弗知欲也, 斧鉞在後, 弗知惡也, 慈母之愛諭焉, 誠也. 故誠有誠乃合於情, 精有精乃通於天. 乃通於天, 水木石之性, 皆可動也, 又況於有血氣者乎? 故凡說與治之務莫若誠. 聽言哀者, 不若見其哭也, 聽言怒者, 不若見其鬪也. 說與治不誠, 其動人心不神.

2. 복자천의 단보에서의 정치 宓子賤治亶父, 恐魯君之聽讒人, 而令己不得行其術也. 將辭而行, 請近吏二人於魯君, 與之俱至於亶父. 邑吏皆朝, 宓子賤令吏二人書. 吏方將書, 宓子賤從旁時掣搖其肘. 吏書之不善, 則宓子賤爲之怒. 吏甚患之, 辭而請歸. 宓子賤曰, 子之書甚不善, 子勉歸矣. 二吏歸報於君, 曰, 宓子不可爲書. 君曰, 何故? 吏對曰, 宓子使臣書, 而時掣搖臣之肘, 書惡而有甚怒, 吏皆笑宓子, 此臣所以辭而去也. 魯君太息而歎曰, 宓子以此諫寡人之不肖也. 寡人之亂子, 而令宓子不得行其術, 必數有之矣. 微二人, 寡人幾過. 遂發所愛, 而令之亶父, 告宓子曰, 自今以來, 亶父非寡人之有也, 子之有也. 有便於亶父者, 子決爲之矣. 五歲而言其要. 宓子敬諾, 乃得行其術於亶父. 三年, 巫馬旗短褐衣弊裘, 而往觀化於亶父, 見夜漁者, 得則舍之. ..

1. 今有羿ㆍ蜂蒙, 繁弱於此, 而無弦, 則必不能中也. 中非獨弦也, 而弦爲弓中之具也. 夫立功名亦有具, 不得其具, 賢雖過湯ㆍ武, 則勞而無功矣. 湯嘗約於郼薄矣, 武王嘗窮於畢裎矣, 伊尹嘗居於庖廚矣, 太公嘗隱於釣魚矣, 賢非衰也, 智非愚也, 皆無其具也. 故凡立功名, 雖賢必有其具然後可成.

7. 응언(應言)○七曰 1. 白圭謂魏王曰, 帀丘之鼎以烹雞, 多洎之則淡而不可食, 少洎之則焦而不熟, 然而視之蝺焉美無所可用. 惠子之言, 有似於此. 惠子聞之曰, 不然. 使三軍饑而居鼎旁, 適爲之甑, 則莫宜之此鼎矣. 白圭聞之曰, 無所可用者, 意者徒加其甑邪? 白圭之論自悖, 其少魏王太甚. 以惠子之言蝺焉美無所可用, 是魏王以言無所可用者爲仲父也, 是以言無所用者爲美也. 2. 公孫龍說燕昭王以偃兵. 昭王曰, 甚善. 寡人願與客計之. 公孫龍曰, 竊意大王之弗爲也. 王曰, 何故? 公孫龍曰, 日者大王欲破齊, 諸天下之士, 其欲破齊者, 大王盡養之, 知齊之險阻要塞君臣之際者, 大王盡養之, 雖知而弗欲破者, 大王猶若弗養, 其卒果破齊以爲功. 今大王曰我甚取偃兵. 諸侯之士, 在大王之本朝者, 盡善用兵者也, 臣是以知大王之弗爲也. 王無以應. 3. 司馬喜難墨者..

6. 秦王立帝, 宜陽令許綰誕魏王, 魏王將入秦. 魏敬謂王曰, 以河內孰與梁重? 王曰, 梁重. 又曰, 梁孰與身重? 王曰, 身重. 又曰, 若使秦求河內, 則王將與之乎? 王曰, 弗與也. 魏敬曰, 河內, 三論之下也. 身, 三論之上也. 秦索其下而王弗聽, 索其上而王聽之, 臣竊不取也. 王曰, 甚然. 乃輟行. 秦雖大勝於長平, 三年然後決, 士民倦, 糧食. 當此時也, 兩周全, 其北存. 魏擧陶削衛, 地方六百, 有之勢是, 而入大蚤, 奚待於魏敬之說也? 夫未可以入而入, 其患有將可以入而不入, 入與不入之時, 不可不熟論也.

5. 魏令孟卬割絳ㆍ𥦋ㆍ安邑之地以與秦王. 王喜, 令起賈爲孟卬求司徒於魏王. 魏王不說, 應起賈曰, 卬, 寡人之臣也. 寡人寧以臧爲司徒, 無用卬. 願大王之更以他人詔之也. 起賈出, 遇孟卬於廷, 曰, 公之事何如? 起賈曰, 公甚賤於公之主. 公之主曰寧用臧爲司徒, 無用公. 孟卬入見, 謂魏王曰, 秦客何言? 王曰, 求以女爲司徒. 孟卬曰, 王應之謂何? 王曰, 寧以臧, 無用卬也. 孟卬太息曰, 宜矣王之制於秦也. 王何疑秦之善臣也? 以絳ㆍ𥦋ㆍ安邑令負牛書與秦, 猶乃善牛也. 卬雖不肖, 獨不如牛乎? 且王令三將軍爲臣先曰視卬如身, 是臣重也. 令二輕臣也, 令臣責, 卬雖賢固能乎? 居三日, 魏王乃聽起賈. 凡人主之與其大官也, 爲有益也. 今割國之錙錘矣, 而因得大官, 且何地以給之? 大官, 人臣之所欲也. 孟卬令秦得其所欲, 秦亦令孟卬得其所欲, 責以償矣, 尙..