목록2021/12/15 (53)
건빵이랑 놀자
09 沐書曰: “子日沐, 令人愛之 ; 卯日沐, 令人白頭.” 인용목차
08 如以殺牲見血, 避血忌·月殺, 則生人食六畜, 亦宜辟之. 海內屠肆, 六畜死者, 日數千頭, 不擇吉凶, 早死者, 未必屠工也. 天下死罪, 冬月斷囚, 亦數千人, 其刑於巿, 不擇吉日, 受禍者, 未必獄吏也. 肉(屠)盡殺牲, 獄具斷囚. 囚斷牲殺, 創血之實, 何以異於祭祀之牲? 獨爲祭祀設歷, 不爲屠工·獄吏立日, 世俗用意不實類也. 祭非其鬼, 又信非其諱, 持二非往求一福, 不能得也. 인용목차
07 實者, 百祀無鬼, 死人無知. 百祀報功, 示不忘德 ; 死如事生, 示不背亡. 祭之無福, 不祭無禍. 祭與不祭, 尙無禍福, 况日之吉凶, 何能損益? 인용목차
06 夫祭者, 供食鬼也 ; 鬼者, 死人之精也. 若非死人之精, 人未嘗見鬼之飮食也. 推生事死, 推人事鬼, 見生人有飮食, 死爲鬼當能復飮食, 感物思親, 故祭祀也. 及(若)他神百鬼之祠, 雖非死人, 其事之禮, 亦與死人同. 蓋以不見其形, 但以生人之禮准况之也. 生人飮食無日, 鬼神何故有日? 如鬼神審有知, 與人無異, 則祭不宜擇日. 如無知也, 不能飮食, 雖擇日避忌, 其何補益? 인용목차
05 祭祀之歷, 亦有吉凶. 假令血忌·月殺之日固凶, 以殺牲設祭, 必有患禍. 인용목차
04 日之不害, 又求日之剛柔, 剛柔旣合, 又索月之奇耦. 夫日之剛柔, 月之奇耦, 合於葬歷, 驗之於吉(古), 無不相得. 何以明之? 春秋之時, 天子·諸侯·卿·大夫死以千百數, 案其葬日, 未必合於歷. 又曰: “雨不克葬, 庚寅日中乃葬.” 假令魯小君以剛日死, 至葬日己丑, 剛柔等矣. 剛柔合, 善日也. 不克葬者, 避雨也. 如善日, 不當以雨之故, 廢而不用也. 何則? 雨不便事耳, 不用剛柔, 重凶不吉, 欲便事而犯凶, 非魯人之意, 臣子重愼之義也. 今廢剛柔, 待庚寅日中, 以暘爲吉也. 『禮』 : “天子七月而葬, 諸侯五月, 卿·大夫·士三月.” 假令天子正月崩, 七月葬 ; 二月崩, 八月葬. 諸侯·卿·大夫·士皆然. 如驗之葬歷, 則天子·諸侯葬月常奇常耦也. 衰世好信禁, 不肖君好求福. 春秋之時, 可謂衰矣! 隱·哀之間, 不肖甚矣! 然而葬埋之日,..
03 夫葬, 藏棺也 ; 斂, 藏尸也. 初死藏尸於棺, 少久藏棺於墓. 墓與棺何別? 斂與葬何異? 斂於棺不避凶, 葬於墓獨求吉. 如以墓爲重, 夫墓, 土也, 棺, 木也, 五行之性, 木·土鈞也. 治木以贏尸, 穿土以埋棺, 治與穿同事, 尸與棺一實也. 如以穿土賊地之體, 鑿溝耕園, 亦宜擇日. 世人能異其事, 吾將聽其禁 ; 不能異其事, 吾不從其諱. 인용목차
02 葬歷曰: “葬避九空·地*함, 及日之剛柔, 月之奇耦.” 日吉無害, 剛柔相得, 奇耦相應, 乃爲吉良. 不合此歷, 轉爲凶惡. 인용목차
01 世俗旣信歲時, 而又信日. 擧事若病·死·災·患, 大則謂之犯觸歲·月, 小則謂之不避日禁. 歲·月之傳旣用, 日禁之書亦行. 世俗之人, 委心信之 ; 辯論之士, 亦不能定. 是以世人擧事, 不考於心而合於日, 不參於義而致於時. 時日之書, 衆多非一, 略擧較著, 明其是非, 使信天時之人, 將一疑而倍之. 夫禍福隨盛衰而至, 代謝而然. 擧事曰凶, 人畏凶有效 ; 曰吉, 人冀吉有驗. 禍福自至, 則述前之吉凶, 以相戒懼. 此日禁所以累世不疑, 惑者所以連年不悟也. 인용목차
07 且歲·月審食, 猶人口腹之饑必食也 ; 且爲巳·酉地有厭勝之故, 畏一金刃, 懼一死炭, 豈閉口不敢食哉? 如實畏懼, 宜如其數. 五行相勝, 物氣鈞適. 如泰山失火, 沃以一杯之水 ; 河決千里, 塞以一掊之土, 能勝之乎? 非失五行之道, 小大多少不能相當也. 天地之性, 人物之力, 少不勝多, 小不厭大. 使三軍持木杖, 匹夫持一刃, 伸力角氣, 匹夫必死. 金性勝木, 然而木勝金負者, 木多而金寡也. 積金如山, 燃一炭火以燔爍之, 金必不消. 非失五行之道, 金多火少, 少多小大不鈞也. 五尺童子與孟賁爭, 童子不勝. 非童子怯, 力少之故也. 狼衆食人, 人衆食狼. 敵力角氣, 能以小勝大者希 ; 爭彊量功, 能以寡勝衆者鮮. 天道人物, 不能以小勝大者, 少不能服多. 以一刃之金, 一炭之火, 厭除凶咎, 却歲之殃, 如何也? 인용목차
06 說歲·月食之家, 必銓功之小大, 立遠近之步數. 假令起三尺之功, 食一步之內 ; 起十丈之役, 食一里之外. 功有小大, 禍有近遠. 蒙恬爲秦築長城, 極天下之半, 則其爲禍宜以萬數. 案長城之造, 秦民不多死. 周公作雒, 興功至大, 當時歲·月宜多食. 聖人知其審食, 宜徙所食地, 置於吉祥之位. 如不知避, 人民多凶, 經傳之文, 賢聖宜有刺譏. 今聞築雒之民, 四方和會, 功成事畢, 不聞多死. 說歲·月[食]之家, 殆虛非實也. 인용목차
05 神之口腹, 與人等也. 人饑則食, 飽則止, 不爲起功乃一食也. 歲·月之神, 起功乃食, 一歲之中, 興功者希, 歲·月之神饑乎? 倉卒之世, 人民亡, 室宅荒廢, 興功者絶, 歲·月之神餓乎? 且田與宅俱人所治, 興功用力, 勞佚鈞等. 宅掘土而立木, 田鑿溝而起堤, 堤與木俱立, 掘與鑿俱爲. 起宅, 歲·月食, 治田, 獨不食, 豈起宅時歲·月饑, 治田時飽乎? 何事鈞作同, 飮食不等也? 인용목차
*姆①［mǔㄇㄨˇ］［《廣韻》莫候切, 去候, 明. ］［《集韻》滿補切, 上姥, 明. ］姆부수女총획 / 획수8획 / 5획훈음유모 모, 유모 무일본어 음독BO, MO일본어 훈독KASHIZUKI, UBA중국어 병음mǔ유니코드U+59C6기타읽기특급II 亦作“娒”. 1.古代以婦道敎女子的女師. 《儀禮·士昏禮》：“姆纚笄宵衣在其右.” 鄭玄注：“婦人五十無子, 出而不復嫁, 能以婦道敎人者, 若今時乳母矣.”《禮記·內則》：“妻將生子, 及月辰, 居側室. 夫使人日再問之, 作而自問之, 妻不敢見, 使姆衣服而對.” 鄭玄注：“姆, 女師也.”《左傳·襄公三十年》：“宋伯姬卒, 待姆也.” 杜預注：“姆, 女師.”《宋書·后妃傳·孝武文穆王皇后》：“姆嬭爭媚, 相勸以嚴；妮媼競前, 相諂以急.”2.姆姆的省稱. 明蘇㚆之《金印記·逼妻賣釵》：“不記得花前飲宴, 公、婆..
03 審論歲·月之神, 歲則太歲也, 在天邊際, 立於子位. 起室者在中國一州之內, 假令楊州在東南, 使如鄒衍之言, 天下爲一州, 又在東南, 歲食於酉, 食西羌之地, 東南之地安得凶禍? 假令歲在人民之間, 西宅爲酉地, 則起功之家, 宅中亦有酉地, 何以不近食其宅中之酉地, 而反食佗家乎? 且食之者審誰也? 如審歲·月, 歲·月, 天之從神, 飮食與天同. 天食不食人, 故郊祭不以爲牲. 如非天神, 亦不食人. 天地之間, 百神所食, 聖人謂當與人等. 推生事死, 推人事鬼, 故百神之祀, 皆用衆物, 無用人者. 物食人者, 虎與狼也. 歲·月之神, 豈虎狼之精哉? 倉卒之世, 穀食乏匱, 人民饑餓, 自相啖食. 豈其啖食死者, 其精爲歲·月之神哉? 인용목차
02 夫天地之神, 用心等也. 人民無狀, 加罪行罰, 非有二心兩意, 前後相反也. 移徙不避歲·月, 歲·月惡其不避己之衝位, 怒之也. 今起功之家, 亦動地體, 無狀之過, 與移徙等. 起功之家, 當爲歲·[月]所食, 何故反令巳·酉之地受其咎乎? 豈歲·月之神@怪移徙而[不]咎起功哉? 用心措意, 何其不平也? 鬼神罪過人, 猶縣官謫罰民也. 民犯刑罰多非一, 小過宥罪, 大惡犯辟, 未有以無過受罪. 無過而受罪, 世謂之寃. 今巳·酉之家, 無過於月·歲, 子·家(寅)起宅, 空爲見食, 此則歲·[月]寃無罪也. 且夫太歲在子, 子宅直符, 午宅爲破, 不須興功起事, 空居無爲, 猶被其害. 今歲·月所食, 待子·宅(寅)有爲, 巳·酉乃凶. {太歲}歲·月之神, 用罰爲害, 動靜殊致, 非天從歲·月神意之道也. 인용목차
01 世俗起土興功, 歲·月有所食, 所食之地, 必有死者. 假令太歲在子, 歲食於酉, 正月建寅, 月食於巳, 子·寅地興功, 則酉·巳之家見食矣. 見食之家, 作起厭勝, 以五行之物, 懸金木水火. 假令歲·月食西家, 西家懸金, 歲·月食東家, 東家懸炭. 設祭祀以除其凶, 或空亡徙以辟其殃. 連相倣效, 皆謂之然. 如考實之, 虛妄迷也. 何以明之? 인용목차
18 夫忌諱非一, 必託之神怪, 若設以死亡, 然後世人信用畏避. 忌諱之語, 四方不同, 略擧通語, 令世觀覽. 若夫曲俗微小之諱, 衆多非一, 咸勸人爲善, 使人重愼, 無鬼神之害, 凶醜之禍. 世諱作豆醬惡聞雷, 一人不食, 欲使人急作, 不俗積家踰至春也. [世]諱厲刀井上, 恐刀墮井中也 ; 或說以爲“刑”之字, 井與刀也, 厲刀井上, 井·刀相見, 恐被刑也. 毋承屋檐而坐, 恐瓦墮擊人首也. 毋反懸冠, 爲似死人服 ; 或說惡其反而承塵溜也. 毋偃寢, 爲其象屍也. 毋以箸相受, 爲其不固也. 毋相代掃, 爲脩冢之人, 冀人來代己也. 諸言“毋”者, 敎人重愼, 勉人爲善. 『禮』曰: “毋摶飯, 毋流歠.” 禮義之禁, 未必吉凶之言也. 인용목차
17 實說世俗諱之, 亦有緣也. 夫正月歲始, 五月盛陽, 子以[此月]生, 精熾熱烈, 厭勝父母, 父母不堪, 將受其患. 傳相放傚, 莫謂不然. 有空諱之言, 無實凶之效, 世俗惑之, 誤非之甚也. 인용목차
16 夫正月·五月子何故殺父與母? 人之含氣, 在腹腸之內, 其生, 十月而産, 共一元氣也. 正[月]與二月何殊? 五[月]與六月何異? 而謂之凶也? 世傳此言久[矣], 拘數之人, 莫敢犯之 ; 弘識大材, 實核事理, 深睹吉凶之分者, 然後見之. 昔齊相田嬰賤妾有子, 名之曰文. 文以五月生, 嬰告其母勿擧也, 其母竊擧生之. 及長, 其母因兄弟而見其子文於嬰. 嬰怒曰: “吾令女去此子, 而敢生之, 何也?” 文頓首, 因曰: “君所以不擧五月子者, 何故?” 嬰曰: “五月子者, 長至戶, 將不利其父母.” 文曰: “人生受命於天乎? 將受命於戶邪?” 嬰嘿然. 文曰: “必受命於天, 君何憂焉? 如受命於戶, 卽高其戶, 誰能至者?” 嬰善其言, 曰: “子休矣!” 其後使文主家, 待賓客, 賓客日進, 名聞諸侯. 文長過戶, 而嬰不死. 以田文之說言之, 以田嬰不死效之,..
15 四曰諱擧正月·五月子. 以爲正月·五月子殺父與母, 不得[擧也]. 已擧之, 父母禍(偶)死, 則信而謂之眞矣. 인용목차
14 實說諱忌産子·乳犬者, 欲使人常自潔淸, 不欲使人被洿辱也. 夫自潔淸則意精, 意精則行淸, 行淸而貞廉之節立矣. 인용목차
13 月之晦也, 日月合宿, 紀爲一月. 猶八日, 月中分謂之弦 ; 十五日, 日月相望謂之望 ; 三十日, 日月合宿謂之晦. 晦與弦望一實也, 非月晦日月光氣與月朔異也, 何故踰月謂之吉乎? 如實凶, 踰月未可謂吉 ; 如實吉, 雖未踰月, 猶爲可也. 인용목차
12 江北乳子, 不出房室, 知其無惡也. 至於犬乳, 置之宅外, 此復惑也. 江北諱犬不諱人, 江南諱人不諱犬, 謠俗防惡, 各不同也. 夫人與犬何以異? 房室·宅外何以殊? 或惡或不惡, 或諱或不諱, 世俗防禁, 竟無經也. 인용목차
11 且凡人所惡, 莫有腐@臭. 腐@臭之氣, 敗傷人心, 故鼻聞@臭, 口食腐, 心損口惡, 霍亂嘔吐. 夫更衣之室, 可謂@臭矣 ; 鮑魚之肉, 可謂腐矣. 然而有甘之更衣之室, 不以爲忌 ; 肴食腐魚之肉, 不以爲諱. 意不存以爲惡, 故不計其可與不也. 凡可憎惡者, 若濺墨漆, 附著人身. 今目見鼻聞, 一過則已, 忽亡輒去, 何故惡之? 出見負豕於塗, 腐澌於溝, 不以爲凶者, 洿辱自在彼人, 不著己之身也. 今婦人乳子, 自在其身, 齋戒之人, 何故忌之? 인용목차
10 夫婦人之乳子也, 子含元氣而出. 元氣, 天地之精微也, 何凶而惡之? 人, 物也 ; 子, 亦物也. 子生與萬物之生何以異? 諱人之生謂之惡, 萬物之生又惡之乎? 生與胞俱出, 如以胞爲不吉, 人之有胞, 猶木實之有扶(核)也. 包裹兒身, 因與俱出, 若鳥卵之有殼, 何妨謂之惡? 如惡以爲不吉, 則諸生物有扶(核)殼者, 宜皆惡之. 萬物廣多, 難以驗事. 人生何以異於六畜? 皆含血氣懷子, 子生與人無異, 獨惡人而不憎畜, 豈以人體大, 氣血盛乎? 則夫牛馬體大於人. 凡可惡之事, 無與鈞等, 獨有一物, 不見比類, 乃可疑也. 今六畜與人無異, 其乳皆同一狀. 六畜與人無異, 諱人不諱六畜, 不曉其故也. 世能別人之産與六畜之乳, 吾將聽其諱 ; 如不能別, 則吾謂世俗所諱妄矣. 인용목차
09 三曰諱婦人乳子, 以爲不吉. 將擧吉事, 入山林, 遠行, 度川澤者, 皆不與之交通. 乳子之家, 亦忌惡之, 丘墓廬道畔, 踰月乃入, 惡之甚也. 暫卒見若爲不吉, 極原其事, 何以爲惡? 인용목차
08 葬死人, 先祖痛 ; 見刑人, 先祖哀. 權可哀之身, 送可痛之屍, 使先祖有知, 痛屍哀形, 何愧之有? 如使無知, 丘墓, 田野也, 何慙之有? 慙愧{先}者, 謂身體刑殘, 與人異也. 古者用(肉)刑, 形毁不全, 乃不可耳. 方今象刑, 象刑重者, @髡鉗之法也. 若完城旦以下, 施刑綵衣系躬, 冠帶與俗人殊, 何爲不可? 世俗信而謂之皆凶, 其失至於不弔鄕黨屍, 不升佗人之丘, 惑也. 인용 목차
07 實說其意, 徒不上丘墓有二義, 義理之諱, 非凶惡之忌也. 徒用心以爲先祖全而生之, 子孫亦當全而歸之. 故曾子有疾, 召門弟子曰: “開予足! 開予手! 而今而後, 吾知免夫. 小子!” 曾子重愼, 臨絶效全, 喜免毁傷之禍也. 孔子曰: “身體髮膚, 受之父母, 弗敢毁傷.” 孝者怕入刑辟, 刻畫身體, 毁傷髮膚, 少德泊行, 不戒愼之所致也. 愧負刑辱, 深自刻責, 故不升墓祀於先. 古禮廟祭, 今俗墓祀, 故不升墓, 慙負先人. 一義也. 墓者, 鬼神所在, 祭祀之處. 祭祀之禮, 齊戒潔淸, 重之至也. 今已被刑, 刑殘之人, 不宜與祭供侍先人, 卑謙謹敬, 退讓自賤之意也. 緣先祖之意, 見子孫被刑, 惻怛憯傷, 恐其臨祀, 不忍歆享, 故不上墓. 二義也. 昔太伯見王季有聖子文王, 知太王意欲立之, 入吳采藥, 斷髮文身, 以隨吳俗. 太王薨, 太伯還, 王季辟主...
06 夫徒, 善(@罪)人也, 被刑謂之徒. 丘墓之上, 二親也, 死亡謂之先. 宅與墓何別? 親與先何異? 如以徒被刑, 先人責之, 則不宜入宅與親相見 ; 如[以]徒不得與死人相見, 則親死在堂, 不得哭柩 ; 如以徒不得升丘墓, 則徒不得上山陵. 世俗禁之, 執據何義? 인용목차
05 二曰諱被刑爲徒, 不上丘墓. 但知不可, 不能知其不可之意. 問其禁之者, 不能知其諱 ; 受禁行者, 亦不要(曉)其忌. 連相放效, 至或于被刑, 父母死, 不送葬 ; 若至墓側, 不敢臨葬 ; 甚失至於不行弔傷(喪), 見佗人之柩. 인용목차
04 實說其義, “不祥”者, 義理之禁, 非吉凶之忌也. 夫西方, 長老之地, 尊者之位也. 尊長在西, 卑幼在東. 尊長, 主也 ; 卑幼, 助也. 主少而助多, 尊無二上, 卑有百下也. 西益主(宅), 益主不增助, 二上不百下也, 於義不善, 故謂不祥. 不祥者, 不宜也. 於義不宜, 未有凶也. 何以明之? 夫墓, 死人所藏 ; 田, 人所飮食 ; 宅, 人所居處. 三者於人, 吉凶宜等. 西益宅不祥, 西益墓與田, 不言不祥. 夫墓, 死人所居, 因忽不愼. 田, 非人所處, 不設尊卑. 宅者, 長幼所共, 加愼致意者, 何可不之諱? 義詳於宅, 略於墓與田也. 인용목차
03 夫宅之四面皆地也, 三面不謂之凶, 益西面獨謂不祥, 何哉? 西益宅, 何傷於地體? 何害於宅神? 西益不祥, 損之能善乎? 西益不祥, 東益能吉乎? 夫不祥必有祥者, 猶不吉必有吉矣. 宅有形體, 神有吉凶, 動德致福, 犯刑起禍. 今言西益宅謂之不祥, 何益而祥者? 且惡人西益宅者誰也? 如地惡之, 益東家之西, 損西家之東, 何傷於地? 如以宅神不欲西益, 神猶人也, 人之處宅, 欲得廣大, 何故惡之? 而以宅神惡煩擾, 則四面益宅, 皆當不祥. 諸工技之家, 說吉凶之占, 皆有事狀. 宅家言治宅犯凶神, 移徙言忌歲月, 祭祀言觸血忌, 喪葬言犯剛柔, 皆有鬼神凶惡之禁. 人不忌避, 有病死之禍. 至於西益宅何害, 而謂之不祥? 不祥之禍, 何以爲敗? 인용목차
02 防禁所從來者遠矣. 傳曰: “魯哀公欲西益宅, 史爭以爲不祥. 哀公作色而怒, 左右數諫而弗聽, 以問其傅宰質雎曰: ‘吾欲西益宅, 史以爲不祥, 何如?’ 宰質雎曰: ‘天下有三不祥, 西益宅不與焉.’ 哀公大說. 有頃, 復問曰: ‘何謂三不祥?’ 對曰: ‘不行禮義, 一不祥也 ; 嗜欲無止, 二不祥也 ; 不聽規諫, 三不祥也.’ 哀公繆然深惟, 慨然自反, 遂不[西]益宅. 令史與宰質雎止其益宅, 徒爲煩擾, 則西益宅祥與不祥, 未可知也. 令史[與]質雎以爲西益宅審不祥, 則史與質雎與今俗人等也. 인용목차
01 俗有大諱四 : 一曰諱西益宅. 西益宅謂之不祥, 不祥必有死亡. 相懼以此, 故世莫敢西益宅. 인용목차
10 夫如是, 世俗之人, 可一詳覽. 詳覽如斯, 可一薄葬矣. 인용목차
09 墨家之議, 自違其術, 其薄葬而又右鬼. 右鬼引效, 以杜伯爲驗. 杜伯死人, 如謂杜伯爲鬼, 則夫死者審有知. 如有知而薄葬之, 是怒死人也. [人]情欲厚而惡薄, 以薄受死者之責, 雖右鬼, 其何益哉? 如以鬼非死人, 則其信杜伯非也 ; 如以鬼是死人, 則其薄葬非也. 術用乖錯, 首尾相違, 故以爲非. 非與是不明, 皆不可行. 인용목차
08 救漏防者, 悉塞其穴, 則水泄絶. 穴不悉塞, 水有所漏, 漏則水爲患害. 論死不悉, 則奢禮不絶, 不絶則喪物索用. 用索物喪, 民貧耗之至, 危亡之道也. 蘇秦爲燕, 使齊國之民高大丘冢, 多藏財物, 蘇秦身弗(茀)以勸勉之. 財盡民貪(貧), 國空兵弱, 燕軍卒至, 無以自衛, 國破城亡, 主出民散. 今不明死之無知, 使民自竭以厚葬親, 與蘇秦@姦計同一敗. 인용목차
07 孝子之養親病也, 未死之時, 求卜迎醫, @冀禍消·藥有益也. 旣死之後, 雖審如巫咸, 良如扁鵲, 終不復生(使). 何則? 知死氣絶, 終無補益. 治死無益, 厚葬何差乎? 倍死恐傷化, 絶卜拒醫, 獨不傷義乎? 親之生也, 坐之高堂之上 ; 其死也, 葬之黃泉之下. 黃泉之下, 非人所居, 然而葬之不疑者, 以死絶異處, 不可同也. 如當亦如生存, 恐人倍之, 宜葬於宅, 與生同也. 不明無知, 爲人倍其親, 獨明葬黃泉, 不爲離其先乎? 親在獄中, 罪疑未定, 孝子馳走, 以救其難. 如罪定法立, 終無門戶, 雖曾子·子騫, 坐泣而已. 何則? 計動無益, 空爲煩也. 今死親之魂, 定無所知, 與拘親之罪決不可救何以異? 不明無知, 恐人倍其先, 獨明罪定, 不爲忽其親乎? 聖人立義, 有益於化, 雖小弗除 ; 無補於政, 雖大弗與. 今厚死人, 何益於恩? 倍之弗事, ..
06 孔子非不明死生之實, 其意不分別者, 亦陸賈之語指也. 夫言死[人]無知, 則臣子倍其君父. 故曰: “喪祭禮廢, 則臣子恩泊 ; 臣子恩泊, 則倍死亡先 ; 倍死亡先, 則不孝獄多.” 聖人懼開不孝之源, 故不明死[人]無知之實. 異道不相連, 事生厚, 化自生, 雖事死泊, 何損於化? 使死者有知, 倍之非也 ; 如無所知, 倍之何損? 明其無知, 未必有倍死之害 ; 不明無知, 成事已有賊生之費. 인용목차
05 魯人將以璵璠斂, 孔子聞之, 徑庭麗級而諫. 夫徑庭麗級, 非禮也, 孔子爲救患也. 患之所由, 常由有所貪. 璵璠, 寶物也, 魯人用斂, 姦人@僩(間)之, 欲心生矣. 姦人欲生, 不畏罪法. 不畏罪法, 則丘墓抽(抇)矣. 孔子睹微見著, 故徑庭麗級, 以救患直諫. 夫不明死人無知之義, 而著丘墓必抽(抇)之諫, 雖盡比干之執人, 人必不聽. 何則? 諸侯財多不憂貧, 威彊不懼抽(抇). 死人之議, 狐疑未定 ; 孝子之計, 從其重者. 如明死人無知, 厚葬無益, 論定議立, 較著可聞, 則璵璠之禮不行, 徑庭之諫不發矣. 今不明其說而彊其諫, 此蓋孔子所以不能立其敎. 인용목차
04 夫論不留精澄意, 苟以外效立事是非, 信聞見於外, 不詮訂於內, 是用耳目論, 不以心意議也. 夫以耳目論, 則以虛象爲言, 虛象效, 則以實事爲非. 是故是非者, 不徒耳目, 必開心意. 墨議不以心而原物, 苟信聞見, 則雖效驗章明, 猶爲失實. 失實之議難以敎, 雖得愚民之欲, 不合知者之心, 喪物索用, 無益於世, 此蓋墨術所以不傳也. 인용목차
03 今墨家非儒, 儒家非墨, 各有所持, 故乖不合, 業難齊同, 故二家爭論. 世無祭祀復生之人, 故死生之義未有所定. 實者死人闇昧, 與人殊途, 其實荒忽, 難得深知. 有知無知之情不可定, 爲鬼之實不可是. 通人知士, 雖博覽古今, 窺涉百家, 條入葉貫, 不能審知. 唯聖心賢意, 方比物類, 爲能實之. 인용목차
02 以爲死人有知, 與生人無以異, 孔子非之, 而亦無以定實然. 而陸賈之論, 兩無所處. 劉子政奏, 亦不能明. 儒家無[無]知之驗, 墨家有[有]知之故(效). 事莫明於有效, 論莫定於有證. 空言虛語, 雖得道心, 人猶不信. 是以世俗輕愚信禍福者, 畏死不懼義, 重死不顧生, 竭財以事神, 空家以送終. 辯士文人有效驗, 若墨家之以杜伯爲據, 則死[人]無知之實可明, 薄葬省財之敎可立也. 인용목차
01 賢聖之業, 皆以薄葬省用爲務. 然而世尙厚葬, 有奢泰之失者, 儒家論不明, 墨家議之非故也. 墨家之議右鬼, 以爲人死輒爲{神}鬼而有知, 能形而害人, 故引杜伯之類以爲效驗. 儒家不從, 以爲死人無知, 不能爲鬼, 然而賻祭備物者, 示不負死以觀生也. 陸賈依儒家而說, 故其立語, 不肯明處. 劉子政擧薄葬之奏, 務欲省用, 不能極論. 是以世俗內持狐疑之議, 外聞杜伯之類, 又見病且終者, 墓中死人來與相見, 故遂信是, 謂死如生. 閔死獨葬, 魂孤無副, 丘墓閉藏, 穀物乏匱, 故作偶人以侍尸柩, 多藏食物以歆精魂. 積浸流至, 或破家盡業, 以充死棺 ; 殺人以殉葬, 以快生意. 非知其內無益, 而奢侈之心外相慕也. 인용목차
12 辯口之毒, 爲害尤酷. 何以明之? 孔子見陽虎, 却行, 白汗交流. 陽虎辯, 有口舌. 口舌之毒, 中人病也. 人中諸毒, 一身死之 ; 中於口舌, 一國潰亂. 『詩』曰: “讒言罔極, 交亂四國.” 四國猶亂, 况一人乎! 故君子不畏虎, 獨畏讒夫之口. 讒夫之口, 爲毒大矣! 인용목차
11 妖氣生美好, 故美好之人多邪惡. 叔虎之母美, 叔向之母知(妬)之, 不使視寢. 叔向諫其(之). 母曰: “深山大澤, 實生龍·蛇. 彼美, 吾懼其生龍·蛇以禍汝. 汝弊族也, 國多大寵, 不仁之人間之, 不亦難乎? 余何愛焉?” 使往視寢, 生叔虎, 美有勇力, 嬖於欒懷子. 及范宣子遂(逐)懷子, 殺叔虎, 禍及叔向. 夫深山大澤, 龍·蛇所生也, 比之叔虎之母者, 美色之人懷毒螫也. 生子叔虎, 美有勇力. 勇力所生, 生於美色 ; 禍難所發, 由於勇力. 火有光耀, 木有容貌. 龍·蛇, 東方·木, 含火精, 故美色貌麗. 膽附於肝, 故生勇力. 火氣猛, 故多勇 ; 木剛彊, 故多力也. 生妖怪者, 常由好色 ; 爲禍難者, 常發勇力 ; 爲毒害者, 皆在好色. 美酒爲毒, 酒難多飮 ; 蜂液爲蜜, 蜜難益食 ; 勇夫强國, 勇夫難近 ; 好女說心, 好女難畜, 辯士..
10 故火爲言, 言爲小人, 小人爲妖, 由口舌. 口舌之徵, 由人感天. 故五事二曰言, 言之咎徵, “僭恆暘(陽)若” . 僭者奢麗, 故蝮·蛇多文. 文起於陽, 故若致文. 暘(陽)若則言[不]從, 故時有詩妖. 인용목차
09 土地有燥濕, 故毒物有多少 ; 生出有處地, 故毒有烈不烈. 蝮·蛇與魚比, 故生於草澤. 蜂·蠆與鳥同, 故産於屋·樹. 江北地燥, 故多蜂·蠆 ; 江南地濕, 故多蝮·蛇. 生高燥比陽, 陽物懸垂, 故蜂·蠆以尾@刺. 生下濕比陰, 陰物柔伸, 故蝮·蛇以口齰. 毒或藏於首尾, 故螫齰有毒 ; 或藏於體膚, 故食之輒懣 ; 或附於脣吻, 故舌鼓爲禍. 毒螫之生, 皆同一氣, 發動雖異, 內爲一類. 故人夢見火, 占爲口舌 ; 夢見蝮·蛇, 亦口舌. 火爲口舌之象, 口舌見於蝮·蛇, 同類共本, 所稟一氣也. 인용목차
08 藥生非一地, 太伯辭之吳 ; 鑄多非一工, 世稱楚棠溪. 溫氣天下有, 路畏入南海. 鴆鳥生於南, 人飮鴆死. 辰爲龍, 巳爲蛇, 辱·巳之位在東南. 龍有毒, 蛇有螫, 故蝮有利牙, 龍有逆鱗. 木生火, 火爲毒, 故蒼龍之獸含火星. 冶葛·巴豆皆有毒螫, 故冶在東南, 巴在西南. 인용목차
07 其在人也爲小人, 故小人之口, 爲禍天下. 小人皆懷毒氣, 陽地小人, 毒尤酷烈, 故南越之人, 祝誓輒效. 諺曰: “衆口爍金.” 口者, 火也. 五行二曰火, 五事二曰言. 言與火直, 故云爍金. 道口舌之爍, 不言“拔木焰火” , 必云“爍金” , 金制於火, 火·口同類也. 인용목차
06 天下萬物, 含太陽氣而生者, 皆有毒螫. 毒螫渥者, 在蟲則爲蝮·蛇·蜂·蠆, 在草則爲巴豆·冶葛, 在魚則爲鮭與鮛* ·@鮛, 故人食鮭肝而死, 爲* ·@鮛螫有毒. 魚與鳥同類, 故鳥蜚魚亦蜚, 鳥卵魚亦卵, 蝮·蛇·蜂·蠆皆卵, 同性類也. 인용목차
05 人見鬼者, 言其色赤, 太陽妖氣, 自如其色也. 鬼爲烈毒, 犯人@輒死, 故杜伯射, 周宣立崩. 鬼所@齎物, 陽火之類, 杜伯弓矢, 其色皆赤. 南道名毒曰短狐. 杜伯之象, 執弓而射. 陽氣因(困)而激, 激而射, 故其中人象弓矢之形. 火困而氣熱, [氣熱]血(而)毒盛, 故食走馬之肝殺人, 氣困爲熱也. 盛夏暴行, 暑暍而死, 熱極爲毒也. 人疾行汗出, 對鑪汗出, 嚮日亦汗出, 疾溫病者亦汗出, 四者異事而皆汗出, 困同熱等, 火日之變也. 인용목차