목록2021/12/16 (65)
건빵이랑 놀자
개념어 사전 - 감정(Emotion)
감정 Emotion “더 좋은 말은 등이 곧고, 사지가 말끔하고, 목이 길고, 매부리코에다, 털이 희고, 눈이 검다. 성공하려는 결의를 지녔으나 자제력과 남을 존중하는 마음으로 조절할 줄 안다. 한마디로 정말 멋진 말이다. 이 말에게는 채찍질이 필요 없고 소리로 전하는 명령만으로 족하다. 다른 말은 등이 구부러졌고, 몸집이 지나치게 큰 데다 사지가 못났고, 목이 짧고 굵으며, 얼굴이 넓적하다. 털은 회색이 섞인 검은색이고, 눈은 충혈되어 있다. 과잉과 허식을 대표하는 말이다. 귀 주변에 털이 나 있어 소리를 잘 듣지 못하며, 채찍과 당근을 함께 사용해도 다스리기가 어렵다 –플라톤(Platon), 『파이드로스(Phèdre Φαῖδρος)』” 자제력을 가지고 통제에 잘 따르는 말은 이성을 상징하며, 탐욕스럽..
개념어 사전 - 감각(Sense)
감각 Sense 보통 지식이라고 하면 정보를 체계적으로 정리한 것을 연상한다. 경제학 지식은 경제 현상에 관한 다양한 정보가 특정한 계통에 따라 배열된 것을 가리키며, 생물학 지식은 유기체의 구조와 특성에 관한 정보가 총체적으로 집적된 것을 가리킨다. 그러나 그 방대한 지식 체계도 처음에는 아주 단순한 정보에서부터 시작되었다. 그럼 그 단순한 정보는 어떻게 얻었을까? 정보의 가장 기본적인 원천은 감각이다. 돌이 단단하고 물이 부드럽다는 것은 감각을 통해서 알 수 있다. 그러나 감각이 체계적인 지식으로 발전하는 데는 하나의 걸림돌이 있다. 그것은 바로 감각이 주관적이라는 사실이다. 사람마다, 때마다 다른 게 감각이다. 이러니 감각에서 어떻게 올바른 지식이 나오겠는가? 그래서 고대로부터 철학자들은 감각을 중..
개념어 사전 - 가치(Value)
가치 Value 모든 단어가 다의적이지만 가치(價値)라는 단어만큼 여러 가지 층위에서 두루 사용되는 말도 드물다. 우선 일상생활에서 가치는 ‘중요하다’는 뜻으로 사용된다. 일례로 가장 가치가 큰 선수, 즉 MVP(most valuable player)는 팀에 반드시 필요한 기둥 선수다. 선수 생활 내내 한 번도 트레이드되지 않았던 마이클 조던(Michael Jordan, 1963~)이나 선동열(宣銅烈, 1963~)이 그렇다. 프로 선수라면 가치를 몸값과 거의 동일시할 수 있다. 학문에서 가치라는 말을 쓸 때는 단순히 중요하다는 뜻이 아니라 평가의 의미가 포함된다. 주로 도덕철학에서 가치라는 말을 많이 쓰는데, 도덕 역시 여러 가지 기준들 가운데 하나일뿐이므로 그다지 객관적이라 할 수는 없다. 그러므로 사..
개념어 사전 - 가상현실(Virtual Reality)
가상현실 Virtual Reality 1592년 임진왜란(壬辰倭亂)이 일어나자 조선의 왕인 선조는 가까운 신하들과 식솔들을 거느리고 북쪽의 의주까지 야반도주했다. 1950년 한국전쟁이 발발하자 대통령인 이승만(李承晩, 1875~1965)은 수도 서울을 사수하겠다던 대국민 약속을 헌신짝처럼 팽개친 채 한강 인도교를 끊고 남쪽으로 도망쳤다. 우리나라의 위정자들은 예나 지금이나 달라진 게 없다. 하지만 앞으로는 설사 전쟁이 터진다 해도 그럴 일은 없을 것이다. 굳이 보따리 싸서 피난 갈 필요가 없기 때문이다. 쿠웨이트를 무력으로 점령한 이라크를 응징하기 위해 1991년 미국의 주도 하에 벌어진 걸프전쟁은 현대전의 양상을 명확하게 보여주었다. 한마디로 요약하면 그것은 ‘가상 전쟁(假想 戰爭)’이다. 불과 42일..
개념어 사전 - 책 머리에: 개념어의 이미지를 내 멋대로 그리다
책머리에 개념어의 이미지를 내 멋대로 그리다 한 개인이 ‘사전(辭典)’이라는 제목으로 책을 펴냈다면 둘 중 하나다. 알래스카에 냉장고를 팔려 할 만큼 무모하거나, 아니면 알래스카에 냉장고를 팔 수 있을 만큼 뻥이 세거나. 하지만 이 책의 제목 앞에 생략된 문구를 밝히면 면죄를 받을 수 있지 않을까? ‘내 멋대로 순전히 개인적인 관점에서 쓴 개념어 사전’ 이것이 이 책의 원제목이다. 사전을 쓰는 일은 저술이 아니라 편찬이다. 한마디로 개인이 할 수 있는 일이 아니다. 수십 명의 전문가가 달라붙거나, 적어도 위원회가 구성되어야 가능한 작업이다. 18세기에 프랑스의 계몽주의자들이 만든 『백과전서 (L'Encyclopédie)』는 160명의 학자와 21년의 세월이 필요했고, 비슷한 시기에 중국에서 황제의 명으로..
17 陳賈問於孟子曰: “周公何人也?” 曰: “聖人.” “使管叔監殷, 管叔畔也. 二者有諸?” 曰: “然.” “周公知其畔而使? 不知而使之與?” 曰: “不知也.” “然則聖人且有過與?” 曰: “周公, 弟也 ; 管叔, 兄也. 周公之過也, 不亦宜乎?” 孟子, 實事之人也, 言周公之聖, 處其下, 不能知管叔之畔. 聖人不能先知, 十六也. 인용목차
16 晏子聘於魯, 堂上不趨, 晏子趨 ; 授玉不跪, 晏子跪. 門人怪而問於孔子. 孔子不知, 問於晏子. 晏子解之, 孔子乃曉. 聖人不能先知, 十五也. 인용목차
15 武王不豫, 周公請命. 壇墠旣設, 筴祝已畢, 不知天之許己與不, 乃卜三龜. 三龜皆吉. 如聖人先知, 周公當知天已許之, 無爲頓復卜三龜知. 聖人不以獨見立法, 則更請命, 祕藏不見. 天意難知, 故卜而合兆, 兆決心定, 乃以從事. 聖人不能先知, 十四也. 인용목차
14 孔子曰: “孝哉, 閔子騫! 人不間於其父母昆弟之言.” 虞舜大聖, 隱藏骨肉之過, 宜愈子騫. 瞽叟與象, 使舜治廩·浚井, 意欲殺舜. 當見殺己之情, 早諫豫止 ; 旣無如何, 宜避不行, 若病不爲, 何故使父與弟得成殺己之惡, 使人聞非父弟, 萬世不滅? 以虞舜不豫見, 聖人不能先知, 十三也. 인용목차
13 孔子曰: “游者可爲綸, 走者可爲矰. 至於龍, 吾不知. 其乘雲風上升! 今日見老子, 其猶龍邪!” 聖人知物知事. 老子與龍, 人·物也 ; 所從上下, 事也, 何故不知? 如老子神, 龍亦神, 聖人亦神, 神者同道, 精氣交連, 何故不知? 以孔子不知龍與老子言之, 聖人不能先知, 十二也. 인용목차
12 主人請賓飮食, 賓頓若舍. 賓如聞其家有輕子洎(泊)孫, 必敎親徹饌退膳, 不得飮食 ; 閉館關舍, 不得頓. 賓之執計, 則必不往. 何則? 知請呼無喜, 空行勞辱也. 如往無喜, 勞辱復還, 不知其家, 不曉其實. 人實難知, 吉凶難圖. 如孔子先知, 宜知諸侯惑於讒臣, 必不能用, 空勞辱己, 聘召之到, 宜寢不往. 君子不爲無益之事, 不履辱身之行. 無爲周流應聘, 以取削跡之辱 ; 空說非主, 以犯絶糧之厄. 由此言之, 近不能知. 論者曰: “孔子自知不用, 聖思閔道不行, 民在塗炭之中, 庶幾欲佐諸侯, 行道濟民, 故應聘周流, 不避患恥. 爲道不爲己, 故逢患而不惡 ; 爲民不爲名, 故蒙謗而不避.” 曰: 此非實也. 孔子曰: “吾自衛反魯, 然後樂正, 雅·頌各得其所.” 是謂孔子自知時也. 何以自知? 魯·衛, 天下最賢之國也, 魯·衛不能用己, 則天下莫能..
11 子入太廟, 每事問. 不知故問, 爲人法也. 孔子未嘗入廟, 廟中禮器, 衆多非一. 孔子雖聖, 何能知之? ### : “以嘗見, 實已知, 而復問, 爲人法?” 孔子曰: “疑思問.” 疑乃當問邪? 實己知, 當復問, 爲人法? 孔子知五經, 門人從之學, 當復行問, 以爲人法, 何故專口授弟子乎? 不以已知五經復問爲人法, 獨以已知太廟復問爲人法, 聖人用心, 何其不一也? 以孔子入太廟言之, 聖人不能先知, 十也. 인용목차
10 旣得合葬, 孔子反. 門人後, 雨甚至. 孔子問曰: “何遲也?” 曰: “防墓崩.” 孔子不應. 三, 孔子泫然流涕曰: “吾聞之, 古不脩墓.” 如孔子先知, 當先知防墓崩, 比門人至, 宣流涕以俊之. 人至乃知之, 聖人不能先知, 九也. 인용목차
09 孔子母死, 不知其父墓, 殯於五甫之衢. 人見之者, 以爲葬也. 蓋以無所合葬, 殯之謹, 故人以爲葬也. 鄰人鄒曼甫之母告之, 然后得合葬於防. 有塋自在防, 殯於衢路, 聖人不能先知, 八也. 인용목차
08 長沮·桀溺耦而耕. 孔子過之, 使子路問津焉. 如孔子知津, 不當更問. 論者曰: “欲觀隱者之操.” 則孔子先知, 當自知之, 無爲觀也. 如不知而問之, 是不能先知, 七也. 인용목차
07 陽貨欲見孔子, 孔子不見, 饋孔子豚. 孔子時其亡也, 而往拜之, 遇諸塗. 孔子不欲見, 旣往, 候時其亡, 是勢必不欲見也. 反, 遇於路. 以孔子遇陽虎言之, 聖人不能先知, 六也. 인용목차
06 子畏於匡, 顔淵後. 孔子曰: “吾以汝爲死矣.” 如孔子先知, 當知顔淵必不觸害, 匡人必不加悖. 見顔淵之來, 乃知不死 ; 未來之時, 謂以爲死. 聖人不能先知, 五也. 인용목차
05 塗有狂夫, 投刃而候 ; 澤有猛虎, 厲牙而望. 知見之者, 不敢前進. 如不知見, 則遭狂夫之刃, 犯猛虎之牙矣. 匡人之圍孔子, 孔子如審先知, 當早易道, 以違其害. 不知而觸之, 故遇其患. 以孔子圍言之, 聖人不能先知, 四也. 인용목차
04 顔淵炊飯, 塵落甑中, 欲置之則不淸, 投地則棄飯, 掇而食之. 孔子望見, 以爲竊食. 聖人不能先知, 三也. 인용목차
03 陳子禽問子貢曰: “夫子至於是邦也, 必聞其政. 求之與? 抑與之與?” 子貢曰: “夫子溫良恭儉讓以得之.” 溫良恭儉讓, 尊行也. 有尊行於人, 人親附之. 人親附之, 則人告語之矣. 然則孔子聞政以人言, 不神而自知之也. 齊景公問子貢曰: “夫子賢乎?” 子貢對曰: “夫子乃聖, 豈徒賢哉!” 景公不知孔子聖, 子貢正其名 ; 子禽亦不知孔子所以聞政, 子貢定其實. 對景公云 : “夫子聖, 豈徒賢哉!” 則其對子禽, 亦當云 : “神而自知之, 不聞人言.” 以子貢對子禽言之, 聖人不能先知, 二也. 인용목차
02 孔子問公叔文子於公明賈, 曰: “信乎, 夫子不言·不笑·不取? 有諸?” 對曰 ; “以告者過也. 夫子時然后言, 人不厭其言 ; 樂然后笑, 人不厭其笑 ; 義然后取, 人不厭其取.” 孔子曰: “豈其然乎? 豈其然乎?” 天下之人, 有如伯夷之廉, 不取一芥於人, 未有不言·不笑者也. 孔子旣不能如心揣度, 以決然否, 心怪不信, 又不能達視遙見, 以審其實, 問公明賈乃知其情. 孔子不能先知, 一也. 인용목차
01 凡論事者, 違實不引效驗, 則雖甘義繁說, 衆不見信. 論聖人不能神而先知, 先知之間, 不能獨見, 非徒空說虛言, 直以才智准况之工也, 事有證驗, 以效實然. 何以明之? 인용목차
10 實者, 聖賢不能{知}性[知], 須任耳目以定情實. 其任耳目也, 可知之事, 思之@輒決 ; 不可知之事, 待問乃解. 天下之事, 世間之物, 可思而[知], 愚夫能開精 ; 不可思而知, 上聖不能省. 孔子曰: “吾嘗終日不食, 終夜不寢以思, 無益, 不如學也.” 天下事有不可知, 猶結有不可解也. 見說善解結, 結無有不可解. 結有不可解, 見說不能解也. 非見說不能解也, 結有不可解 ; 及其解之, 用不能也. 聖人知事, 事無不可知. 事有不可知, 聖人不能知. 非聖人不能知, 事有不可知 ; 及其知之, 用不知也. 故夫難知之事, 學問所能及也 ; 不可知之事, 問之學之, 不能曉也. 인용목차
09 事有難知易曉, 賢聖所共關思也. 若夫文質之復, 三敎之重, 正朔相緣, 損益相因, 賢聖所共知也. 古之水火, 今之水火也 ; 今之聲色, 後世之聲色也. 鳥獸草木, 人民好惡, 以今而見古, 以此而知來, 千歲之前, 萬世之後, 無以異也. 追觀上古, 探察來世, 文質之類, 水火之輩, 賢聖共之 ; 見兆聞象, 圖畫禍福, 賢聖共之 ; 見怪名物, 無所疑惑, 賢聖共之. 事可知者, 賢聖所共知也 ; 不可知者, 聖人亦不能知也. 何以明之? 使聖空坐先知雨也, 性能一事知遠道, 孔竅不普, 未足以論也. 所論(謂)先知性達者, 盡知萬物之性, 畢睹千道之要也. 如知一不通二, 達左不見右, 偏駮不純, 踦校不具, 非所謂聖也. 如必謂之聖, 是明聖人無以奇也. 詹何之徒聖, 孔子之黨亦稱聖, 是聖無以異於賢, 賢無以乏於聖也. 賢聖皆能, 何以稱聖奇於賢乎? 如俱任用術數..
08 人才有高下, 知物由學. 學之乃知, 不問不識. 子貢曰: “夫子焉不學? 而亦何常師之有?” 孔子曰: “吾十有五而志乎學.” 五帝·三王, 皆有所師. 曰: “是欲爲人法也.” 曰: 精思亦可爲人法, 何必以學者? 事難空知, 賢聖之才能立也. 所謂“神”者, 不學而知 ; 所謂“聖”者, 須學以聖. 以聖人學, 知其非聖. 天地之間, 含血之類, 無性知者. 狌狌知往, 鳱鵲知來, 稟天之性, 自然者也. 如以聖人爲若狌狌乎? 則夫狌狌之類, 鳥獸也. 僮謠不學而知, 可謂神而先知矣. 如以聖人爲若僮謠乎? 則夫僮謠者, 妖也. 世間聖神, 以爲巫與? 鬼神用巫之口告人. 如以聖人爲若巫乎? 則夫爲巫者, 亦妖也. 與妖同氣, 則與聖異類矣. 巫與聖異, 則聖不能神矣. 不能神, 則賢之黨也. 同黨, 則所知者無以異也. 及其有異, 以入道也, 聖人疾, 賢者@遲 ; 賢者..
07 難曰: “黃帝生而神靈, 弱而能言. 帝嚳生而自言其名. 未有聞見於外, 生@輒能言, 稱其名, 非神靈之效, 生知之驗乎? 曰: 黃帝生而言, 然而母懷之二十月生, 計其月數, 亦已二歲在母身中矣. 帝嚳能自言其名, 然不能言他人之名, 雖有一能, 未能徧通. 所謂神而生知者, 豈謂生而能言其名乎? 乃謂不受而能知之, 未能得見之也. 黃帝·帝嚳雖有神靈之驗, 亦皆早成之才也. 人才早成, 亦有晩就. 雖未就師, 家問室學. 人見其幼成早就, 稱之過度. 云項託七歲, 是必十歲 ; 云敎孔子, 是必孔子問之 ; 云黃帝·帝嚳生而能言, 是亦數月 ; 云尹方年二十一, 是亦且三十 ; 云無所師友, 有不學書, 是亦遊學家習. 世俗褒稱過實, 毁敗踰惡. 世俗傳顔淵年十八歲升太山, 望見吳昌門外有繫白馬. 定考實顔淵年三十不升太山, 不望吳昌門. 項託之稱, 尹方之譽, 顔淵之類也..
06 難曰: “詹何坐, 弟子侍, 有牛鳴於門外. 弟子曰: ‘是黑牛也, 而白蹄.’ 詹何曰: ‘然, 是黑牛也, 而白其蹄.’ 使人視之, 果黑牛而以布裹其蹄. 詹何, 賢者也, 尙能聽聲而知其色, 以聖人之智, 反不能知乎?” 曰: 能知黑牛白其蹄, 能知此牛誰之牛乎? 白其蹄者以何事乎? 夫術數直見一端, 不能盡其實. 雖審一事, 曲辯問之, @輒不能盡知. 何則? 不目見口問, 不能盡知也. 魯僖公二十九年, 介葛盧來朝, 舍于昌衍之上, 聞牛鳴, 曰: “是牛生三犠, 皆已用矣.” 或問 : “何以知之?” 曰: “其音云.” 人問牛主, 竟如其言. 此復用術數, 非知所能見也. 廣漢楊翁仲(偉)[能]聽鳥獸這音, 乘蹇馬之野, [而]田間有放{眇}馬[者], 相去[數里], 鳴聲相聞. 翁仲(偉)謂其御曰: “彼放馬{知此馬而}目眇.” 其御曰: “何以知之?” 曰: “..
05 難曰: “夫項託年七歲敎孔子. 案七歲未入小學, 而敎孔子, 性自知也. 孔子曰: ‘生而知之, 上也 ; 學而知之, 其次也.’ 夫言生而知之, 不言學問, 謂若項託之類也. 王莽之時, 勃海尹方年二十一, 無所師友, 性智開敏, 明達六藝. 魏都牧淳于倉奏 : ‘方不學, 得文能讀誦, 論義引五經文, 文說議事, 厭合人之心.’ 帝徵方, 使射蜚蟲, 筴射無非(弗)知者, 天下謂之聖人. 夫無所師友, 明達六藝, 本不學書, 得文能讀, 此聖人也. 不學自能, 無師自達, 非神如何?” 曰: 雖無師友, 亦已有所問受矣 ; 不學書, 已弄筆墨矣. 兒始生産, 耳目始開, 雖有聖性, 安能有知? 項託七歲, 其三四歲時, 而受納人言矣. 尹方年二十一, 其十四五時, 多聞見矣. 性敏才茂, 獨思無所據, 不睹兆象, 不見類驗, 却念百世之後, 有馬生牛, 牛生驢, 桃生李, 李..
04 放象事類以見禍, 推原往驗以處來事, [賢]者亦能, 非獨聖也. 周公治魯, 太公知其後世當有削弱之患 ; 太公治齊, 周公睹其後世當有劫弑之禍. 見法術之極, 睹禍亂之前矣. 紂作象箸而箕子譏(嘰), 魯以偶人葬而孔子嘆, 緣象箸見龍干之患, 偶人睹殉葬之禍也. 太公·周公, 俱見未然 ; 箕子·孔子, 並睹未有, 所由見方來者, 賢聖同也. 魯侯老, 太子弱, 次室之女, 倚柱而嘯, 由老弱之徵, 見敗亂之兆也. 婦人之知, 尙能推類以見方來, 况聖人君子, 才高智明者乎? 秦始皇十(七)年, 嚴襄王母夏太后夢(薨). 孝文王后曰華陽后, 與文王葬壽陵, 夏太后[子]嚴襄王葬於范陵, 故夏太后別葬杜陵, 曰: “東望君子, 西望吾夫, 後百年, 旁當有萬家邑.” 其後皆如其言. 必以推類見方來爲聖, 次室·夏太后聖也. 秦昭王十(七)年, 樗里子卒, 葬于渭南章臺之東, 曰:..
03 案神怪之言, 皆在讖記, 所表皆效『圖』·『書』. “亡秦者胡” , 『河圖』之文也. 孔子條暢增益, 以表神怪 ; 或後人詐記, 以明效驗. 高皇帝封吳王, 送之, 拊其背曰: “漢後五十年, 東南有反者, 豈汝邪?” 到景帝時, 濞與七國通謀反漢. 建此言者, 或時觀氣見象, 處其有反, 不知主名 ; 高祖見濞之勇, 則謂之是. 原此以論, 孔子見始皇·仲舒, 或時但言“將有觀我之宅” · “亂我之書”者, 後人見始皇入其宅, 仲舒讀其書, 則增益其辭, 著其主名. 如孔子神而空見始皇·仲舒, 則其自爲殷後子氏之世, 亦當黙而知之, 無爲吹律以自定也. 孔子不吹律, 不能立其姓 ; 及其見始皇, 睹仲舒, 亦復以吹律類之矣. 案始皇本事, 始皇不至魯, 安得上孔子之堂, 踞孔子之床, 顚倒孔子之衣裳乎? 始皇三十七年十月癸丑出游, 至雲夢, 望祀虞舜於九嶷. 浮江下, 觀藉柯..
02 孔子將死, 遺讖書, 曰: “不知何一男子, 自謂秦始皇, 上我之堂, 踞我之床, 顚倒我衣裳, 至沙丘而亡.” 其後, 秦王兼呑天下, 號始皇, 巡狩至魯, 觀孔子宅, 乃至沙丘, 道病而崩. 又曰: “董仲舒亂我書.” 其後, 江都相董仲舒, 論思『春秋』, 造著傳記. 又書曰: “亡秦者, 胡也.” 其後二世胡亥, 竟亡天下. 用三者論之, 聖人後知萬世之效也. 孔子生不知其父, 若母匿之, 吹律自知殷宋大夫子氏之世也. 不案『圖』·『書』, 不聞人言, 吹律精思, 自知其世, 聖人前知千歲之驗也. 曰: 此皆虛也. 인용목차
01 儒者論聖人, 以爲前知千歲, 後知萬世, 有獨見之明, 獨聽之聰, 事來則名, 不學自知, 不問自曉, 故稱聖, [聖]則神矣. 若蓍·龜之知吉凶, 蓍草稱神, 龜稱靈矣. 賢者才下不能及, 智劣不能料, 故謂之賢. 夫名異則實殊, 質同則稱鈞, 以聖名論之, 知聖人卓絶, 與賢殊也. 인용목차
10 經傳所載, 賢者所紀, 尙無鬼神, 况不著篇籍! 世間淫祀非鬼之祭, 信其有神爲禍福矣. 好道學仙者, 絶穀不食, 與人異食, 欲爲淸潔也. 鬼神淸潔於仙人, 如何與人同食乎? 論之以爲人死無知, 其精不能爲鬼. 假使有之, 與人異食. 異食則不肯食人之食, 不肯食人之食, 則無求於人, 無求於人則不能爲人禍福矣. 凡人之有喜怒也, 有求得與不得. 得則喜, 不得則怒. 喜則施恩而爲福, 怒則發怒而爲禍. 鬼神無喜怒, 則雖常祭而不絶, 久廢而不修, 其何禍福於人哉? 인용목차
09 聖人知其若此, 祭猶齋戒畏敬, 若有鬼神, 修興弗絶, 若有禍福. 重恩尊功, 慇懃厚恩, 未必有鬼而享之者. 何以明之? 以飮食祭地也. 人將飮食, 謙退, 示當有所先. 孔子曰: “雖疏食菜羹, 瓜祭必齋如也.” 『禮』曰: “侍食於君, 君使之祭, 然後飮食之.” 祭, 猶禮之諸祀也. 飮食亦可毋祭, 禮之諸神, 亦可毋祀也. 祭·祀之實一也, 用物之費同也. 知祭地無神, 猶謂諸祀有鬼, 不知類也. 인용목차
논형, 제의 - 8. 제사는 공자나 계찰처럼
8. 제사는 공자나 계찰처럼 孔子之畜狗死, 使子贛埋之. 曰: “吾聞之也, 弊帷不棄, 爲埋馬也; 弊蓋不棄, 爲埋狗也. 丘也貧, 無蓋, 於其封也, 亦與之席, 毋使其首陷焉!” 延陵季子過徐, 徐君好其劍, 季子以當使於上國, 未之許與. 季子使還, 徐君已死, 季子解劍帶其冢樹. 御者曰: “徐君已死, 尙誰爲乎?” 季子曰: “前已心許之矣, 可以徐君死故負吾心乎?” 遂帶劍於冢樹而去. 祀爲報功者, 其用意猶孔子之埋畜狗也; 祭爲不背先者, 其恩猶季之帶劍於冢樹也. 해석 孔子之畜狗死, 使子贛埋之. 공자(孔子)가 기르던 개가 죽자 자공(子贛)에게 묻게 했다. 曰: “吾聞之也, 弊帷不棄, 爲埋馬也; 弊蓋不棄, 爲埋狗也. 공자께서 말씀하셨다. “내가 듣기로 해진 휘장을 버리지 않는 건 말을 묻기 위해서고 해진 덮개를 버리지 않는 건 개를 묻..
07 凡祭祀之義有二 : 一曰報功, 二曰修先. 報功以勉力, 修先以崇恩, 力勉恩崇, 功立化通, 聖王之務也. 是故聖王制祭祀也, 法施於民則祀之, 以死勤事則祀之, 以勞定國則祀之, 能禦大災則祀之, 能捍大患則祀之. 帝嚳能序星辰以著衆, 堯能賞均刑法以義終, 舜勤民事而野死, 鯀勤洪水而殛死, 禹能修鯀之功, 黃帝正名百物以明民共財 ; 顓頊能脩之 ; 契爲司徒而民成, 冥勤其官而水死, 湯以寬治民而除其虐, 文王以文治, 武王以武功去民之災, 凡此功烈, 施佈於民, 民賴其力, 故祭報之. 宗廟先祖, 己之親也, 生時有養親之道, 死亡義不可背, 故修祭祀, 示如生存. 推人事鬼, {神}緣生事死, 人有賞功供養之道, 故有報恩祀祖之義. 인용목차
06 羣神謂風伯·雨師·雷公之屬. 風以搖之, 雨以潤之, 雷以動之, 四時生成, 寒暑變化. 日月星辰, 人所瞻仰. 水旱, 人所忌惡. 四方, 氣所由來. 山林川谷, 民所取材用. 此鬼神之功也. 인용목차
05 靈星之祭, 祭水旱也, 於禮舊名曰雩. 雩之禮, 爲民祈穀雨, 祈穀實也. 春求[雨, 秋求]實, 一歲再祀, 蓋重穀也. 春以二月, 秋以八月. 故『論語』曰: “暮春者, 春服旣成, 冠者五六人, 童子六七人, 浴乎沂, 風乎舞雩, 詠而歸.” 暮春, 四月也. 周之四月, 正歲二月也. 二月之時, 龍星始出, 故傳曰: “龍見而雩.” 龍星見時, 歲已啓蟄, ### : “##而雩.” 春雩之禮廢, 秋雩之禮存, 故世常脩靈星之祀, 到今不絶. 名變於舊, 故世人不識 ; 禮廢不具, 故儒者不知. 世儒案禮, 不知靈星何祀, 其難曉而不識說, 縣官名曰“明星” , 緣明星之名, 說曰“歲星” . 歲星, 東方也, 東方主春, 春主生物, 故祭歲星, 求春之福也. 四時皆有力於物, 獨求春者, 重本尊始也. 審如儒者之說, 求春之福, 及(反)以秋祭, 非求春也. 『月令』祭..
04 自禹興脩社, 稷祀后稷, 其後絶廢. 高皇帝四年, 詔天下祭靈星 ; 七年, 使天下祭社稷. 인용목차
03 周(傳)棄(或)曰: “少昊有四叔, 曰重, 曰該, 曰修, 曰熙, 實能金木及水. 使重爲句芒, 該爲蓐收, 修及熙爲玄冥, 世不失職, 遂濟窮桑, 此其三祀也. 顓頊氏有子曰犂, 爲祝融 ; 共工氏有子曰句龍, 爲后土, 此其二祀也. 后土爲社. 稷, 田正也. 有烈山氏之子曰柱, 爲稷, 自夏以上祀之. 周棄亦爲稷, 自商以來祀之.” 『禮』曰: “烈山氏之有天下也, 其子曰柱, 能殖百穀. 夏之衰也, 周棄繼之, 故祀以爲稷. 共工氏之霸九州也, 其子曰后土, 能平九土, 故祀以爲社.” 傳或曰: “炎帝作火, 死而爲竈. 禹勞力天下, {水}死而爲社.” 『禮』曰: “王爲羣姓立七祀, 曰司命, 曰中霤, 曰國門, 曰國行, 曰泰厲, 曰戶, 曰竈. 諸侯爲國立五祀, 曰司命, 曰中霤, 曰國門, 曰國行, 曰公厲. 大夫立三祀, 曰族厲, 曰門, 曰行. 適士立二祀,..
02 王者父事天, 母事地, 推人事父母之事, 故亦有祭天地之祀. 山川以下, 報功之義也. 緣生人有功得賞, 鬼神有功亦祀之. 山出雲雨潤萬物. 六宗居六合之間, 助天地變化, 王者尊而祭之, 故曰六宗. 社稷, 報生萬物之功, 社報萬物, 稷報五穀. 五祀, 報門·戶·井·竈·室中霤之功, 門·戶人所出入, 井·竈人所飮食, 中霤人所託處, 五者功鈞, 故俱祀之. 인용목차
01 禮, 王者祭天地, 諸侯祭山川, 卿大夫祭五祀, 士·庶人祭其先. 宗廟·社稷之祀, 自天子達於庶人. 『尙書』曰: “肆類於上帝, 禋于六宗, 望于山川, 徧于羣臣.” 『禮』曰: “有虞氏禘黃帝而郊嚳, 祖顓頊而宗堯 ; 夏后氏亦禘黃帝而郊鯀, 祖顓頊而宗禹 ; 殷人禘嚳而郊冥, 祖契而宗湯 ; 周人禘嚳而郊稷, 祖文王而宗武王. 燔柴於大壇, 祭天也 ; 瘞埋於大折, 祭地也, 用騂犢. 埋少牢於大昭, 祭時也 ; 相近於坎壇, 祭寒暑也 ; 王宮, 祭日也 ; 夜明, 祭月也 ; 幽宗, 祭星也 ; 雩宗, 祭水旱也 ; 四坎壇, 祭四方也. 山林·川谷·丘陵, 能出雲, 爲風雨, 見怪物, 皆曰神. 有天下者祭百神. 諸侯在其地則祭, 亡其地則不祭.” 此皆法度之祀, 禮之常制也. 인용목차
08 或難曰: “‘祭則鬼享之’ , 何謂也?” 曰: 言其脩具謹潔, 粢牲肥香, 人臨見之, 意飮食之. 推己意以况鬼神, 鬼神有知, 必享此祭, 故曰鬼享之也. 難曰: “『易』曰: ‘東鄰殺牛, 不如西鄰之礿祭.’ 夫言東鄰不若西鄰, 言東鄰牲大福少, 西鄰祭少福多也. 今言鬼不享, 何以知其福有多少也?” 曰: 此亦謂脩具謹潔與不謹潔也. 紂殺牛祭, 不致其禮 ; 文王礿祭, 竭盡其敬. 夫禮不至, 則人非之 ; 禮敬盡, 則人是之. 是之, 則擧事多助 ; 非之, 則言行見畔. 見畔, 若祭不見享之禍 ; 多助, 若祭見歆之福, 非鬼爲祭祀之故有喜怒也. 何以明之? 苟鬼神, 不當須人而食 ; 須人而食, 是不能神也. 信鬼神歆祭祀, 祭祀爲禍福, 謂鬼神居處何如狀哉? 自有儲偫邪? 將以人食爲饑飽也? 如自有儲偫, 儲偫必與人異, 不當食人之物 ; 如無儲偫, 則人朝夕祭乃..
08 或難曰: “‘祭則鬼享之’ , 何謂也?” 曰: 言其脩具謹潔, 粢牲肥香, 人臨見之, 意飮食之. 推己意以况鬼神, 鬼神有知, 必享此祭, 故曰鬼享之也. 難曰: “『易』曰: ‘東鄰殺牛, 不如西鄰之礿祭.’ 夫言東鄰不若西鄰, 言東鄰牲大福少, 西鄰祭少福多也. 今言鬼不享, 何以知其福有多少也?” 曰: 此亦謂脩具謹潔與不謹潔也. 紂殺牛祭, 不致其禮 ; 文王礿祭, 竭盡其敬. 夫禮不至, 則人非之 ; 禮敬盡, 則人是之. 是之, 則擧事多助 ; 非之, 則言行見畔. 見畔, 若祭不見享之禍 ; 多助, 若祭見歆之福, 非鬼爲祭祀之故有喜怒也. 何以明之? 苟鬼神, 不當須人而食 ; 須人而食, 是不能神也. 信鬼神歆祭祀, 祭祀爲禍福, 謂鬼神居處何如狀哉? 自有儲偫邪? 將以人食爲饑飽也? 如自有儲偫, 儲偫必與人異, 不當食人之物 ; 如無儲偫, 則人朝夕祭乃..
07 且夫歆者, 內氣也 ; 言者, 出氣也. 能歆則能言, 猶能吸則能呼矣. 如鬼神能歆, 則宜言於祭祀之上, 今不能言, 知不能歆, 一也. 凡能歆者, 口鼻通也. 使鼻鼽不通, 口鉗不開, 則不能歆[之]矣. 人之死也, 口鼻腐朽, 安能復歆? 二也. 『禮』曰: “人死也, 斯惡之矣.” 與人異類, 故惡之也. 爲尸不動, 朽敗滅亡, 其身不與生人同, 則知不與生人通矣. 身不同, 知不通, 其飮食不與人鈞矣. 胡·越異類, 飮食殊味. 死之與生, 非直胡之與越也. 由此言之, 死人不歆, 三也. 當人之臥也, 置食物其旁, 不能知也. 覺乃知之, 知乃能食之. 夫死, 長臥不覺者也, 安能知食? 不能歆之, 四也. 인용목차
06 或難曰: “宋公鮑之身有疾. 祝曰夜姑, 掌將事於厲者. 厲鬼杖檝而與之言曰: ‘何而粢盛之不膏也? 何而蒭犠之不肥碩也? 何而珪璧之不中度量也? 而罪歟? 其鮑之罪歟?’ 夜姑順色而對曰: ‘鮑身尙幼, 在襁褓, 不預知焉. 審是掌之.’ 厲鬼擧檝而掊之, 斃於壇下. 此非能言用手之驗乎?” 曰: 夫夜姑之死, 未必厲鬼擊之也, 時命當死也. 妖象厲鬼, 象鬼之形則象鬼之言, 象鬼之言則象鬼而擊矣. 何以明之? 夫鬼者, 神也. 神則先知. 先知則宜自見粢盛之不膏·珪璧之失度·犠牲之臞小, 則因以責讓夜姑, 以檝擊之而已, 無爲先問. 先問, 不知之效也 ; 不知, 不神之驗也 ; 不知不神, 則不能見體出言, 以檝擊人也. 夜姑, 義臣也, 引罪自予已, 故鬼擊之. 如無義而歸之鮑身, 則厲鬼將復以檝掊鮑之身矣. 且祭祀不備, 神怒見體, 以殺掌祀. 如禮備神喜, 肯見體以食..
05 或曰: “歆氣, 不能食也.” 夫歆之與飮食, 一實也. 用口食之, 用口歆之. 無腹腸則無口, 無口, 無用食, 則亦無用歆矣. 何以驗其不能歆也? 以人祭祀有過, 不能卽時犯也. 夫歆不用口則用鼻矣, 口鼻能歆之, 則目能見之, 目能見之, 則手能擊之. 今手不能擊, 則知口鼻不能歆之也. 인용목차
04 宗廟, 己之先也. 生存之時, 謹敬供養, 死不敢不信, 故脩祭祀, 緣先事死, 示不忘先. 五帝三王郊宗黃帝·帝嚳之屬, 報功堅(重)力, 不敢忘德, 未必有鬼神審能歆享之也. 夫不能歆享, 則不能神 ; 不能神, 則不能爲福, 亦不能爲禍. 禍福之起, 由於喜怒 ; 喜怒之發, 由於腹腸. 有腹腸者@輒能飮食, 不能飮食則無腹腸, 無腹腸則無用喜怒, 無用喜怒則無用爲禍福矣. 인용목차
03 山, 猶人之有骨節也 ; 水, 猶人之有血脈也. 故人食腸滿, 則骨節與血脈因以盛矣. 今祭天地, 則山川隨天地而飽. 今別祭山川, 以爲異神, 是人食已, 更食骨節與血脈也. 社·稷, 報生穀·物之功. 萬民(物)生於天地, 猶毫毛生於體也. 祭天地, 則社·稷設其中矣, 人君重之, 故復別祭. 必以爲有神, 是人之膚肉當復食也. 五祀初本在地, 門·戶用木與土, 土木生於地, 井·竈·室中霤皆屬於地, 祭地, 五祀設其中矣, 人君重之, 故復別祭. 必以爲有神, 是食已當復食形體也. 風伯·雨師·雷公, 是羣神也. 風猶人之有吹喣也, 雨猶人之有精液也, 雷猶人之有腹鳴也. 三者附於天地, 祭天地, 三者在矣, 人君重之, 故[復]別祭. 必以爲有神, 則人吹喣·精液·腹鳴當復食也. 日·月猶人之有目, 星辰猶人之有髮, 三光附天, 祭天, 三光在矣, 人君重之, 故復別祭...
02 實者, 祭祀之意, 主人自盡恩懃而已, 鬼神未必歆享之也. 何以明之? 今所祭者報功, 則緣生人爲恩義耳, 何歆享之有? 今所祭死人, 死人無知, 不能飮食. 何以審其不能歆享飮食也? 夫天者, 體也, 與地同. 天有列宿, 地有宅舍, 宅舍附地之體, 列宿着天之形. 形體具, 則有口乃能食. 使天地有口能食祭, 食宜食盡. 如無口, 則無體, 無體則氣也, 若雲霧耳, 亦無能食如(祭). 天地之精神, 若人之有精神矣, 以人之精神, 何宜飮食? 中人之體七八尺, 身大四五圍, 食斗食, 歠斗羹, 乃能飽足 ; 多者三四斗. 天地之廣大, 以萬里數, 圜丘之上, 一@繭栗牛, 粢飴大羹, 不過數斛, 以此食天地, 天地安能飽? 天地用心, 猶人用意也, 人食不飽足, 則怨主人, 不報以德矣. 必謂天地審能飽(飮)食, 則夫古之郊者負天地. 인용목차
01 世信祭祀, 以爲祭祀者必有福, 不祭祀者必有禍. 是以病作卜祟, 祟得脩祀, 祀畢意解, 意解病已, 執意以爲祭祀之助, 勉奉不絶. 謂死人有知, 鬼神飮食, 猶相賓客, 賓客悅喜, 報主人恩矣. 其脩祭祀, 是也 ; 信其享之, 非也. 인용목차
12 晉中行寅將亡, 召其太祝, 欲加罪焉, 曰: “子爲我祀(祝), 犠牲不肥澤也? 且齊戒不敬也? 使吾國亡, 何也?” 祝簡對曰: “昔日(者), 吾先君中行密子, 有車十乘, 不憂其薄也, 憂德義之不足也. 今主君有革車百乘, 不憂[德]義之薄也, 唯患車之不足也. 夫@船車@飾, 則賦斂厚, 賦斂厚則民謗詛. 君苟以祀(祝)爲有益於國乎? 詛亦將爲亡矣! 一人祝之, 一國詛之, 一祝不勝萬詛, 國亡, 不亦宜乎? 祝其何罪?” 中行子乃慙. 今世信祭祀, 中行子之類也. 不脩其行而豐其祝, 不敬其上而畏其鬼 ; 身死禍至, 歸之於祟, 謂祟未得 ; 得祟脩祀, 禍繁不止, 歸之於祭, 謂祭未敬. 夫論解除, 解除無益 ; 論祭祀, 祭祀無補 ; 論巫祝, 巫祝無力. 竟在人不在鬼, 在德不在祀, 明矣哉! 인용목차
11 禮, 入宗廟, 無所主意, 斬尺二寸之木, 名之曰主, 主心事之, 不爲人像. 今解土之祭, 爲土偶人, 像鬼之形, 何能解乎? 神, 荒忽無形, 出入無門, 故謂之神. 今作形像, 與禮相違, 失神之實, 故知其非. 象似布藉, 不設鬼形. 解土之禮, 立土偶人, 如祭山可爲石形, 祭門戶可作木人乎? 인용목차
10 夫土地猶人之體也, 普天之下, 皆爲一體, 頭足相去, 以萬里數. 人民居土上, 猶蚤虱着人身也. 蚤蝨食人, 賊人肌膚, 猶人鑿地, 賊地之體也. 蚤蝨內知, 有欲解人之心, 相與聚會, 解謝於所食之肉旁, 人能知之乎? 夫人不能知蚤蝨之音, 猶地不能曉人民之言也. 胡·越之人, 耳口相類, 心意相似, 對口交耳而談, 尙不相解, 况人不與地相似, 地之耳口與人相達乎! 今所解者地乎? 則地之耳遠, 不能聞也. 所解一宅之土, 則一宅之土, 猶人一分之肉也, 安能曉之? 如所解宅神乎? 則此名曰“解宅” , 不名曰“解土” . 인용목차
09 世間繕治宅舍, 鑿地掘土, 功成作畢, 解謝土神, 名曰“解土” . 爲土偶人, 以象鬼形, 令巫祝延, 以解土神. 已祭之後, 心快意喜, 謂鬼神解謝, 殃禍除去. 如討論之, 乃虛妄也. 何以驗之? 인용목차
08 祭祀之禮, 解除之法, 衆多非一, 且以一事效其非也. 夫小祀足以况大祭, 一鬼足以卜百神. 인용목차
07 解逐之法, 緣古逐疫之禮也. 昔顓頊氏有子三人, 生而皆亡, 一居江水爲虐鬼, 一居若水爲魍魎, 一居歐隅之間, 主疫病人. 故歲終事畢, 驅逐疫鬼, 因以送陳·迎新·內吉也. 世相倣效, 故有解除. 夫逐疫之法, 亦禮之失也. 行堯·舜之德, 天下太平, 百災消滅, 雖不逐疫, 疫鬼不往 ; 行桀·紂之行, 海內擾亂, 百禍並起, 雖日逐疫, 疫鬼猶來. 衰世好信鬼, 愚人好求福. 周之季世, 信鬼脩祀, 以求福助. 愚主心惑, 不顧自行, 功猶不立, 治猶不定. 故在人不在鬼, 在德不在祀. 國期有遠近, 人命有長短. 如祭祀可以得福, 解除可以去凶, 則王者可竭天下之財, 以興延期之祀 ; 富家翁嫗, 可求解除之福, 以取踰世之壽. 案天下人民, 夭壽貴賤, 皆有祿命 ; 操行吉凶, 皆有衰盛. 祭祀不爲福, 福不由祭祀, 世信鬼神, 故好祭祀. 祭祀無鬼神, 故通人不務焉..
06 且夫所除, 宅中客鬼也. 宅中主神有十二焉, 靑龍·白虎列十二位. 龍·虎猛神, 天之正鬼也, 飛尸流凶, 安敢妄集, 猶主人猛勇, 姦容不敢闚也. 有十二神舍之, 宅主驅逐, 名爲去十二神之客, 恨十二神之意, 安能得吉? 如無十二神, 則亦無飛尸流凶. 無神無凶, 解除何補? 驅逐何去? 인용목차
05 病人困篤, 見鬼之至, 性猛剛者, 挺劍操杖, 與鬼戰鬪. 戰鬪壹再, 錯指受服, 知不服, 必不終也. 夫解除所驅逐鬼, 與病人所見鬼無以殊也 ; 其驅逐之, 與戰鬪無以異也. 病人戰鬪, 鬼猶不去 ; 宅主解除, 鬼神必不離. 由此言之, 解除宅者, 何益於事? 信其凶去, 不可用也. 인용목차
04 虎狼入都, 弓弩巡之, 雖殺虎狼, 不能除虎狼所爲來之患. 盜賊攻城, 官軍擊之, 雖却盜賊, 不能滅盜賊所爲至之禍. 虎狼之來, 應政失也 ; 盜賊之至, 起世亂也 ; 然則鬼神之集, 爲命絶也. 殺虎狼, 却盜賊, 不能使政得世治 ; 然則盛解除, 驅鬼神, 不能使凶去而命延. 인용목차
14 工伎之書, 起宅蓋屋必擇日. 인용목차
13 夫衣與食俱輔人體, 食輔其內, 衣衛其外. 飮食不擇日, 製衣避忌日, 豈以衣爲於其身重哉? 人道所重, 莫如食急, 故八政一曰食, 二曰貨. 衣服, 貨也. 如以加之於形爲尊重, 在身之物, 莫大於冠. 造冠無禁, 裁衣有忌, 是於尊者略, 卑者詳也. 且夫沐去頭垢, 冠爲首飾, 浴除身垢, 衣衛體寒. 沐有忌, 冠無諱, 浴無吉凶, 衣有利害. 俱爲一體, 共爲一身, 或善或惡, 所諱不均, 俗人淺知, 不能實也. 且衣服不如車馬. 九錫之禮, 一曰車馬, 二曰衣服. 作車不求良辰, 裁衣獨求吉日, 俗人所重, 失輕重之實也. 인용목차
12 裁衣有書, 書有吉凶. 凶日制衣則有禍, 吉日則有福. 인용목차
11 且使子沐, 人愛之 ; 卯沐, 其首白者, 誰也? 夫子之性, 水也 ; 卯, 木也. 水不可愛, 木色不白. 子之禽鼠, 卯之獸免也. 鼠不可愛, 免毛不白. 以子日沐, 誰使可愛? 卯日沐, 誰使凝白者? 夫如是, 沐之日無吉凶, 爲沐立日歷者, 不可用也. 인용목차