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26 故治不謀功, 要所用者是 ; 行不責效, 期所爲者正. 正·是審明, 則言不須繁, 事不須多. 故曰: “言不務多, 務審所謂 ; 行不務遠, 務審所由.” 言得道理之心, 口雖訥不辯, 辯在@胸臆之內矣. 故人欲心辯, 不欲口辯. 心辯則言醜而不違, 口辯則辭好而無成. 孔子稱少正卯之惡曰: “言非而博, 順非而澤.” 內非而外以才能飭之, 衆不能見, 則以爲賢. 夫內非外飭是, 世以爲賢, 則夫內是外無以自表者, 衆亦以爲不肖矣. 인용목차
25 夫賢者, 才能未必高也而心明, 智力未必多而擧是. 何以觀心? 必以言. 有善心, 則有善言. 以言而察行, 有善言則有善行矣. 言行無非, 治家親戚有倫, 治國則尊卑有序. 無善心者, 白黑不分, 善惡同倫, 政治錯亂, 法度失平. 故心善, 無不善也 ; 心不善, 無能善. 心善則能辯然否. 然否之義定, 心善之效明, 雖貧賤困窮, 功不成而效不立, 猶爲賢矣. 인용목차
24 夫如是, 何以知實賢? 知賢竟何用? 世人之檢, 苟見才高能茂, 有成功見效, 則謂之賢. 若此甚易, 知賢何難? 『書』曰: “知人則哲, 惟帝難之.” 據才高卓異者, 則謂之賢耳, 何難之有? 然而難之, 獨有難者之故也. 夫虞舜不易知人, 而世人自謂能知賢, 誤也. 然則賢者竟不可知乎? 曰: 易知也. 而稱難者, 不見所以知之, 則難(雖)聖人不易知也 ; 及見所以知之, 中才而察之. 譬猶工匠之作器也, 曉之則無難, 不曉則無易. 賢者易知於作器. 世無別, 故眞賢集於俗士之間. 俗士以辯惠之能, 據官爵之尊, 望顯盛之寵, 遂專爲賢之名. 賢者還在閭巷之間, 貧賤終老, 被無驗之謗. 若此, 何時可知乎? 然而必欲知之, 觀善心也. 인용목차
23 夫如是, 皆有非也. 無一非者, 可以爲賢乎? 是則鄕原之人也. 孟子曰: “非之, 無擧也 ; 刺之, 無刺也. 同於流俗, 合於汚世, 居之似忠信, 行之似廉潔, 衆皆說之, 自以爲是, 而不可與入堯·舜之道. 故孔子曰: ‘鄕原, 德之賊也.’” 似之而非者, 孔子惡之. 인용목차
22 以淸節自守, 不降志辱身爲賢乎? 是則避世離俗, 長沮·桀溺之類也. 雖不離俗, 節與離世者鈞, 淸其身而不輔其主, 守其節而不勞其民. 大賢之在世也, 時行則行, 時止則止, 銓可否之宜, 以制淸濁之行. 子貢讓而止善, 子路受而觀(勸)德. 夫讓, 廉也 ; 受則貪也. 貪有益, 廉有損, 推行之節, 不得常淸眇也. 伯夷無可, 孔子謂之非. 操違於聖, 難以爲賢矣. 或問於孔子曰: “顔淵何人也?” 曰: “仁人也, 丘不如也.” “子貢何人也?” 曰: “辯人也, 丘弗如也.” “子路何人也?” 曰: “勇人也, 丘弗如也.” 客曰: “三子者皆賢於夫子, 而爲夫子服役, 何也?” 孔子曰: “丘能仁且忍, 辯且詘, 勇且怯. 以三子之能, 易丘之道, 弗爲也.” 孔子知所設施之矣. 有高才潔行, 無知明以設施之, 則與愚而無操者同一實也. 인용목차
21 以敏於賦頌, 爲弘麗之文爲賢乎? 則夫司馬長卿·揚子雲是也. 文麗而務巨, 言眇而趨深, 然而不能處定是非, 辯然否之實. 雖文如錦繡, 深如河·漢, 民不覺知是非之分, 無益於彌爲崇實之化. 인용목차
20 以敏於筆, 文墨兩(雨)集爲賢乎? 夫筆之與口, 一實也. 口出以爲言, 筆書以爲文. 口辯, 才未必高, 然則筆敏, 知未必多也. 且筆用何爲敏? 以敏於官曹事? 事之難者, 莫過於獄, 獄疑則有請讞. 蓋世優者, 莫過張湯, 張湯文深, 在漢之朝, 不稱爲賢. 太史公序累, 以湯爲酷, 酷非賢者之行. 魯林中哭婦, 虎食其夫, 又食其子, 不能去者, 善政不苛, 吏不暴也. 夫酷, 苛暴之黨也, 難以爲賢. 인용목차
19 [以]辯於口, 言甘辭巧爲賢乎? 則夫子貢之徒是也. 子貢之辯勝顔淵, 孔子序置於下. 實才不能高, 口辯機利, 人決能稱之. 夫自文帝尙多虎圈嗇夫, 少上林尉, 張釋之稱周勃·張相如, 文帝乃悟. 夫辯於口, 虎圈嗇夫之徒也, 難以觀賢. 인용목차
18 以權詐卓譎, 能將兵御衆爲賢乎? 是[則]韓信之徒也. 戰國獲其功, 稱爲名將 ; 世平能無所施, 還入禍門矣. 高鳥死, 良弓藏, 狡免得, 良犬烹. 權詐之臣, 高鳥之弓, 狡免之犬也. 安平身無宜, 則弓藏而犬烹. 安平之主, 非棄臣而賤士, 世所用助上者, 非其宜也. 向令韓信用權變之才, 爲若叔孫通之事, 安得謀反誅死之禍哉? 有功彊之權, 無守平之智, 曉將兵之計, 不見已定之義, 居平安之時, 爲反逆之謀, 此其所以功滅國絶, 不得名爲賢也. 인용목차
17 以通覽古今, 祕隱傳記無所不記爲賢乎? 是則傳(儒)者之次也. 才高好事, 勤學不舍, 若專成之苗裔, 有世祖遺文, 得成其篇業, 觀覽諷誦. 若典官文書, 若太史公及劉子政之徒, 有主領書記之職, 則有博覽通達之名矣. 인용목차
16 以經明帶徒聚衆爲賢乎? 則夫經明, 儒者是也. 儒者, 學之所爲也. 儒者學 ; 學, 儒矣. 傳先師之業, 習口說以敎, 無@胸中之造, 思定然否之論. 郵人之過書, 門者之傳敎也, 封完書不遺, 敎審令不遺誤者, 則爲善矣. 傳(儒)者傳學, 不妄一言, 先師古語, 到今具存, 雖帶徒百人以上, 位博士·文學·郵人·門者之類也. 인용 목차
15 以擧義千里, 師將朋友無廢禮爲賢乎? 則夫家富財饒, @筋力勁彊者能堪之. 匱乏無以擧禮, 羸弱不能奔遠, 不能任也. 是故百金之家, 境外無絶交 ; 千乘之國, 同盟無廢贈, 財多故也. 使穀食如水火, 雖貪恡之人, 越境而布施矣. 故財少則正禮不能擧一, 有餘則妄施能於千. 家貧無斗筲之儲者, 難責以交施矣. 擧擔千里之人, 材筴越疆之士, 手足胼胝, 面目驪黑, 無傷感不任之疾, 筋力皮革必有與人異者矣. 推此以况爲君要證之吏, 身被疾痛而口無一辭者, 亦肌肉骨節堅彊之故也. 堅彊則能隱事而立義, 軟弱則誣時而毁節. 豫讓自賊, 妻不能識 ; 貫高被箠, 身無完肉, 實體有不與人同者, 則其節行有不與人鈞者矣. 인용목차
14 [以]恬憺無欲, 志不在於仕, 苟欲全身養性爲賢乎? 是則老聃之徒也. 道人與賢殊科者, 憂世濟民於難, 是以孔子棲棲, 墨子遑遑. 不進與孔·墨合務, 而還與黃·老同操, 非賢也. 인용목차
13 以避世離俗, 淸身潔行爲賢乎? 是則委國去位之類也. 富貴人情所貪, 高官大位人之所欲樂, 去之而隱, 生不遭遇, 志氣不得也. 長沮·桀溺避世隱居, 伯夷·於陵去貴取賤, 非其志也. 인용목차
12 以委國去位, 棄富貴就貧賤爲賢乎? 則夫委國者, 有所迫也. 若伯夷之徒, 昆弟相讓以國, 耻有分爭之名, 及大王亶甫重戰其故民, 皆委國及去位者, 道不行而志不得也. 如道行志得, 亦不去位. 故委國去位, 皆有以也, 謂之爲賢, 無以者, 可謂不肖乎? 且有國位者, 故得委而去之, 無國位者何委? 夫割財用及讓下受分, 與此同實. 無財何割? 口飢何讓? 倉廩實, 民知禮節, 衣食足, [民]知榮辱. 讓生於有餘, 爭生於不足. 人或割財助用, 袁將軍再與兄子分家財, 多有以爲恩義. 崑山之下, 以玉爲石 ; 彭蠡之濱, 以魚食犬豕. 使推讓之人, 財若崑山之玉, 彭蠡之魚, 家財再分, 不足爲也. 韓信寄食於南昌亭長, 何財之割? 顔淵簞食瓢飮, 何財之讓? 管仲分財取多, 無廉讓之節, 貧乏不足, 志義廢也. 인용목차
11 以全身免害, 不被刑戮, 若南容懼『白圭』者爲賢乎? 則夫免於害者幸, 而命祿吉也, 非才智所能禁, 推行所能却也. 神蛇能斷而復屬, 不能使人弗斷 ; 聖賢能困而復通, 不能使人弗害. 南容能自免於刑戮, 公冶以非罪在縲絏, 伯玉可懷於無道之國, 文王拘羑里, 孔子厄陳·蔡, 非行所致之難, 掩己而至, 則有不得自免之患, 累己而滯矣. 夫不能自免於患者, 猶不能延命於世也. 命窮, 賢不能自續 ; 時厄, 聖不能自免. 인용목차
10 以孝於父·弟於兄爲賢乎? 則夫孝弟之人, 有父兄者也, 父兄不慈, 孝弟乃章. 舜有瞽瞍, 參有曾皙, 孝立名成, 衆人稱之. 如無父兄, 父兄慈良, 無章顯之效, 孝弟之名, 無所見矣. 忠於君者, 亦與此同. 龍逢·比干忠著夏·殷, 桀·紂惡也 ; 稷·契·皐陶忠闇唐·虞, 堯·舜賢也. 故螢火之明, 掩於日月之光 ; 忠臣之聲, 蔽於賢君之名. 死君之難, 出命捐身, 與此同. 臣遭其時, 死其難, 故立其義而獲其名. 大賢之涉世也, 翔而有(後)集, 色斯而擧, 亂君之患不累其身, 危國之禍不及其家, 安得逢其禍而死其患乎? 齊詹(侯)問於晏子曰: “忠臣之事其君也, 若何?” 對曰: “有難不死, 出亡不送.” 詹曰: “列地而予之, 踈爵而貴之, 君有難不死, 出亡不送, 可謂忠乎?” 對曰: “言而見用, 臣奚處焉? 諫而見從, 終身不亡, 臣奚送焉? 若言不見用,..
09 人之擧事, 或意至而功不成, 事不立而勢貫山, 荊軻·醫夏無且是矣. 荊軻入秦之計, 本欲@刦秦王生致於燕, 邂逅不偶, 爲秦所擒. 當荊軻之逐秦王, 秦王環柱而走, 醫夏無且以藥囊提荊軻. 旣而天下名軻爲烈士, 秦王賜無且金二百鎰. 夫爲秦所擒, 生致之功不立. 藥囊提@刺客, [無]益於救主, 然猶稱賞者, 意至勢盛也. 天下之士不以荊軻功不成不稱其義, 秦王不以無且無見效不賞其志. 志善不效成功, 義至不謀就事. 義有餘, 效不足 ; 志巨大, 而功細小, 智者賞之, 愚者罰之. 必謀功不察志, 論陽效不存陰計, 是則豫讓拔劍斬襄子之衣, 不足識也 ; 伍子胥鞭笞平王尸, 不足載也 ; 張良椎始皇, 誤中副車, 不足記也. 三者道地不便, 計畫不得, 有其勢而無其功, 懷其計而不得爲其事. 是功不可以效賢, 三也. 인용목차
08 夫聖賢之治世也有術, 得其術則功成, 失其術則事廢. 譬猶醫之治病也, 有方, 篤劇猶治 ; 無方, *재微不愈. 夫方猶術, 病猶亂, 醫猶吏, 藥猶敎也. 方施而藥行, 術設而敎從, 敎從而亂止, 藥行而病愈. 治病之醫, 未必惠於不爲醫者. 然而治國之吏, 未必賢於不能治國者, 偶得其方, 遭曉其術也. 治國須術以立功, 亦有時當自亂, 雖用術, 功終不立者 ; 亦有時當自安, 雖無術, 功猶成者. 故夫治國之人, 或得時而功成, 或失時而無效. 術人能因時以立功, 不能逆時以致安. 良醫能治未當死之人命, 如命窮壽盡, 方用無驗矣. 故時當亂也, 堯·舜用術, 不能立功 ; 命當死矣, 扁鵲行方, 不能愈病. 射御巧技, 百工之人, 皆以法術, 然后功成事立, 效驗可見. 觀治國, 百工之類也 ; 功立, 猶事成也. 謂有功者賢, 是謂百工皆賢人也. 趙人吾丘壽王, 武帝..
07 以居職有成功見效爲賢乎? 夫居職何以爲功效? 以人民附之, 則人民可以僞恩說也. 陰陽和·百姓安者, 時也. 時和, 不肖遭其安 ; 不和, 雖聖逢其危. 如以陰陽和而效賢不肖, 則堯以洪水得黜, 湯以大旱爲殿下矣. 如功效謂事也, 身爲之者, 功著可見 ; 以道爲計者, 效沒不章. 鼓無當於五音, 五音非鼓不和 ; 師無當於五服, 五服非師不親 ; 水無當於五采, 五采非水不章. 道爲功本, 功爲道效, 據功謂之賢, 是則道人之不肖也. 高祖得天下, 賞羣臣之功, 蕭何爲賞首. 何則? 高祖論功, 比獵者之縱狗也, 狗身獲禽, 功歸於人. 羣臣手戰, 其猶狗也 ; 蕭何持重, 其猶人也. 必據成功謂之賢, 是則蕭何無功. 功賞不可以效賢, 一也. 인용목차
06 以居位治人, 得民心歌詠之爲賢乎? 則夫得民心者, 與彼得士意者, 無以異也. 爲虛恩拊循其民, 民之欲得, 卽喜樂矣. 何以效之? 齊田成子·越王句踐是也. 成子欲專齊政, 以大斗貸·小斗收而民悅 ; 句踐欲雪會稽之耻, 拊循其民, 弔死問病而民喜. 二者皆自有所欲爲於他, 而僞誘屬其民, 誠心不加, 而民亦說. 孟嘗君夜出秦關, 雞未鳴而關不闓, 下坐賤客, 鼓臂爲雞鳴, 而雞皆和之, 關卽闓, 而孟嘗得出. 又(夫)雞可以姦聲感, 則人亦可以僞恩動也 ; 人可以僞恩動, 則天亦可巧詐應也. 動致天氣, 宜以精神, 而人用陽燧取火於天, 消鍊五石, 五月盛夏, 鑄以爲器, 乃能得火. 今又但取刀·劍·恒銅鉤之屬, 切磨以嚮日, 亦得火焉. 夫陽燧·刀·劍·鉤能取火於日, 恒非賢聖亦能動氣於天. 若董仲舒信土龍之能致雲雨, 蓋亦有以也. 夫如是, 應天之治, 尙未可謂賢, 况徒..
05 以人衆所歸附·賓客雲合者爲賢乎? 則夫人衆所附歸者, 或亦廣交多徒之人也, 衆愛而稱之, 則蟻附而歸之矣. 或尊貴而爲利, 或好士下客, 折節俟賢. 信陵·孟嘗·平原·春申, 食客數千, 稱爲賢君. 大將軍衛靑及霍去病, 門無一客, 稱爲名將. 故賓客之會, 在好下之君, 利害之賢. 或不好士, 不能爲輕重, 則衆不歸而士不附也. 인용목차
04 以朝庭選擧皆歸善爲賢乎? 則夫著見而人所知者擧多, 幽隱人所不識者薦少, 虞舜是也. 堯求, 則咨於鯀·共工, 則嶽已不得. 由此言之, 選擧多少, 未可以知實. 或德高而擧之少, 或才下而薦之多. 明君求善察惡於多少之間, 時得善惡之實矣. 且廣交多徒, 求索衆心者, 人愛而稱之 ; 淸直不容鄕黨, 志潔不交非徒, 失衆心者, 人憎而毁之. 故名多生於知謝(和), 毁多失於衆意. 齊威王以毁封卽墨大夫, 以譽烹阿大夫. 卽墨有功而無譽, 阿無效而有名也. 子貢問曰: “鄕人皆好之, 何如?” 孔子曰: “未可也.” “鄕人皆惡之, 何如?” 曰: “未可也. 不若鄕人之善者好之, 其不善者惡之.” 夫如是, 稱譽多而小大皆言善者, 非賢也. 善人稱之, 惡人毁之, 毁譽者半, 乃可有賢. 以善人所稱, 惡人所毁, 可以知賢乎? 夫如是, 孔子之言可以知賢, 不知譽此人者, 賢也..
03 以事君調合寡過爲賢乎? 夫順阿之臣, 佞幸之徒是也. 准主而說, 適時而行, 無廷逆之郄, 則無斥退之患. 或骨體嫺麗, 面色稱媚, 上不憎而善生, 恩澤洋溢過度, 未可謂賢. 인용목차
02 以仕宦得高官身富貴爲賢乎? 則富貴者天命也. 命富貴不爲賢, 命貧賤不爲不肖. 必以富貴效賢不肖, 是則仕宦以才不以命也. 인용목차
01 聖人難知, 賢者比於聖人爲易知. 世人且不能知賢, 安能知聖乎? 世人雖言知賢, 此言妄也. 知賢何用? 知之如何? 인용목차
25 魏昭王問於田詘曰: “寡人在東宮之時, 聞先生之議曰: ‘爲聖易’, 有之乎?” 田詘對曰: “臣之所學也.” 昭王曰: “然則先生聖乎?” 田詘曰: “未有功而知其聖者, 堯之知舜也. 待其有功而後知其聖者, 巿人之知舜也. 今詘未有功, 而王問詘曰: ‘若聖乎?’, 敢問王亦其堯乎?” 夫聖可學爲, 故田詘謂之易. 如卓與人殊, 稟天性而自然, 焉可學? 而爲之安能成? 田詘之言“爲易聖”, 未必能成 ; 田詘之言爲易, 未必能是. 言“臣之所學” , 蓋其實也. 賢可學爲, 勞佚殊, 故賢聖之號, 仁智共之. 子貢問於孔子 : “夫子聖矣乎?” 孔子曰: “聖則吾不能, 我學不饜, 而敎不倦.” 子貢曰: “學不饜者, 智也 ; 敎不倦者, 仁也. 仁且智, 夫子旣聖矣.” 由此言之, 仁智之人, 可謂聖矣. 孟子曰: “子夏·子游·子張得聖人之一體, 冉牛·閔子騫·顔淵具..
24 太宰問於子貢曰: “夫子聖者歟? 何其多能也?” 子貢曰: “故天縱之將聖, 又多能也.” 將者, 且也. 不言已聖, 言“且聖”者, 以爲孔子聖未就也. 夫聖若爲賢矣, 治行厲操, 操行未立, 則謂“且賢” . 今言“且聖” , 聖可爲之故也. 孔子曰: “吾十有五而志于學, 三十而立, 四十而不惑, 五十而知天命, 六十而耳順.” 從知天命至耳順, 學就知明, 成聖之驗也. 未五十·六十之時, 未能知天命·至耳順也, 則謂之“且”矣. 當子貢答太宰時, 殆三十·四十之時也. 인용목차
23 賢聖之知事宜驗矣. 賢聖之才, 皆能先知. 其先知也, 任術用數, 或善商而巧意, 非聖人空知. 神怪與聖賢, 殊道異路也. 聖賢知不踰, 故用思相出入 ; 遭事無神怪, 故名號相貿易. 故夫賢聖者, 道德智能之號 ; 神者, 眇茫恍惚無形之實. 實異, 質不得同 ; 實鈞, 效不得殊. 聖神號不等, 故謂聖者不神, 神者不聖. 東郭牙善意, 以知國情 ; 子貢善意, 以得貨利. 聖人之先知, 子貢·東郭牙之徒也. 與子貢·東郭同, 則子貢·東郭之徒亦聖也. 夫如是, 聖賢之實同而名號殊, 未必才相懸絶, 智相兼倍也. 인용목차
22 楚靈王會諸侯. 鄭子産曰: “魯·邾·宋·衛不來.” 及諸侯會, 四國果不至. 趙堯爲符璽御史, 趙人方與公謂御史大夫周昌曰: “君之史趙堯且代君位.” 其後堯果爲御史大夫. 然則四國不至, 子産原其理也 ; 趙堯之爲御史大夫, 方與公睹其狀也. 原理睹狀, 處著方來, 有以審之也. 魯人公孫臣, 孝文皇帝時, 上書言漢土德, 其符黃龍當見. 後黃龍見成紀. 然則公孫臣知黃龍將出, 案律歷以處之也. 인용목차
21 客有見淳于@髡於梁惠王者, 再見之, 終無言也. 惠王怪之, 以讓客曰: “子之稱淳于生, 言管·晏不及. 及見寡人, 寡人未有得也. 寡人未足爲言邪?” 客謂髡. [髡]曰: “固也! 吾前見王志在遠, 後見王志在音, 吾是以黙然.” 客具報. 王大駭曰: “嗟乎! 淳于生誠聖人也? 前淳于生之來, 人有獻龍馬者, 寡人未及視, 會生至. 後來, 人有獻謳者, 未及試, 亦會生至. 寡人雖屛左右, 私心在彼.” 夫髡之見惠王在遠與音也, 雖湯·禹之察, 不能過也. 志在@胸臆之中, 藏匿不見, 髡能知之. 以髡等爲聖, 則髡聖人也 ; 如以髡等非聖, 則聖人之知, 何以過髡之知惠王也? 觀色以窺心, 皆有因緣以准的之. 인용목차
20 齊桓公與管仲謀伐莒, 謀未發而聞於國. 桓公怪之, 問管仲曰: “與仲甫謀伐莒, 未發, 聞於國, 其故何也?” 管仲曰: “國必有聖人也.” 少頃, 當東郭牙至, 管仲曰: “此必是已.” 乃令賓延而上之, 分級而立. 管[仲]曰: “子邪, 言伐莒?” 對曰: “然.” 管仲曰: “我不[言]伐莒, 子何故言伐莒?” 對曰: “臣聞君子善謀, 小人善意, 臣竊意之.” 管仲曰: “我不言伐莒, 子何以意之?” 對曰: “臣聞君子有三色 : 驩然喜樂者, 鍾鼓之色 ; 愁然淸淨者, 衰絰之色 ; 怫然充滿, 手足[矜]者, 兵革之色. 君口垂不噞, 所言莒也 ; 君擧臂而指, 所當又莒也. 臣竊虞國小諸侯不服者, 其唯莒乎! 臣故言之.” 夫管仲, 上智之人也, 其別物審事矣. 云“國必有聖人”者, 至誠謂國必有也. 東郭牙至, 云“此必是已” , 謂東郭牙聖也. 如賢與聖絶輩..
19 夫聖猶賢也, 人之殊者謂之聖, 則聖賢差小大之稱, 非絶殊之名也. 何以明之? 인용목차
18 孔子曰: “賜不受命, 而貨殖焉, 億則屢中.” 罪子貢善居積, 意貴賤之期, 數得其時, 故貨殖多, 富比陶朱. 然則聖人先知也, 子貢億數中之類也. 聖人據象兆, 原物類, 意而得之 ; 其見變名物, 博學而識之. 巧商而善意, 廣見而多記, 由微見較, 若揆之今睹千載, 所謂智如淵海. 孔子見竅睹微, 思慮洞達, 材智兼倍, 彊力不倦, 超踰倫等耳! 目非有達視之明, 知人所不知之狀也. 使聖人達視遠見, 洞聽潛聞, 與天地談, 與鬼神言, 知天上地下之事, 乃可謂神而先知, 與人卓異. 今耳目聞見, 與人無別 ; 遭事睹物, 與人無異, 差賢一等爾, 何以謂神而卓絶? 인용목차
05 說『易』者曰: “元氣未分, 渾沌爲一.” 儒書又言: “溟涬濛澒, 氣未分之類也. 及其分離, 淸者爲天, 濁者爲地.” 如說『易』之家·儒書之言, 天地始分, 形體尙小, 相去近也. 近則或枕於不周之山, 共工得折之, 女媧得補之也. 인용목차
04 察當今天去地甚高, 古天與今無異. 當共工缺天之時, 天非墜於地也. 女媧, 人也, 人雖長, 無及天者. 夫其補天之時, 何登緣階據而得治之? 豈古之天, 若屋廡之形, 去人不遠, 故共工得敗之, 女媧得補之乎? 如審然者, 女媧多(以)前, 齒爲人者, 人皇最先. 人皇之時, 天如蓋乎? 인용목차
03 且夫天者, 氣邪? 體也? 如氣乎, 雲烟無異, 安得柱而折之? 女媧以石補之, 是體也. 如審然, 天乃玉石之類也. 石之質重, 千里一柱, 不能勝也. 如五嶽之巓, 不能上極天乃爲柱, 如觸不周, 上極天乎? 不周爲共工所折, 當此之時, 天毁壞也. 如審毁壞, 何用擧之? “斷鼇之足, 以立四極” , 說者曰: “鼇, 古之大獸也, 四足長大, 故斷其足, 以立四極.” 夫不周, 山也 ; 鼇, 獸也. 夫天本以山爲柱, 共工折之, 代以獸足, 骨有腐朽, 何能立之久? 且鼇足可以柱天, 體必長大, 不容於天地, 女媧雖聖, 何能殺之? 如能殺之, 殺之何用? 足可以柱天, 則皮革如鐵石, 刀劍矛戟不能刺之, 彊弩利矢不能勝射也. 인용목차
02 與人爭爲天子, 不勝, 怒觸不周之山, 使天柱折, 地維絶, 有力如此, 天下無敵. 以此之力, 與三軍戰, 則士卒螻蟻也, 兵革毫芒也, 安得不勝之恨, 怒觸不周之山乎? 且堅重莫如山, 以萬人之力, 共推小山, 不能動也. 如不周之山, 大山也. 使是天柱乎? 折之固難 ; 使非[天]柱乎? 觸不周山而使天柱折, 是亦復難. 信, 顓頊與之爭, 擧天下之兵, 悉海內之衆, 不能當也, 何不勝之有? 인용목차
01 儒書言: “共工與顓頊爭爲天子, 不勝, 怒而觸不周之山, 使天柱折, 地維絶. 女媧銷煉五色石以補蒼天, 斷鼇足以立四極. 天不足西北, 故日月移焉 ; 地不足東南, 故百川注焉.” 此久遠之文, 世間是之言也. 文雅之人, 怪而無以非, 若非而無以奪, 又恐其實然, 不敢正議. 以天道人事論之, 殆虛言也. 인용목차
25 夫孟子之言, 是謂人無觸値之命也. 順操行者得正命, 妄行苟爲得非正[命], 是天命於操行也. 夫子不王, 顔淵早夭, 子夏失明, 伯牛爲癘, 四者行不順與? 何以不受正命? 比干剖, 子胥烹, 子路葅, 天下極戮, 非徒桎梏也. 必以桎梏效非正命, 則比干·子胥行不順也. 人稟性命, 或當壓溺兵燒, 雖或愼操脩行, 其何益哉? 竇廣國與百人俱臥積炭之下, 炭崩, 百人皆死, 廣國獨濟, 命當封侯也. 積炭與巖牆何以異? 命不[當]壓, 雖巖崩, 有廣國之命者, 猶將脫免. 行, 或使之 ; 止, 或尼之. 命當壓, 猶或使之立於牆下. 孔甲所入主人[之]子, {之}夭(天)命當賤, 雖載入宮, 猶爲守者. 不立巖牆之下, 與孔甲載子入宮, 同一實也. 인용목차
24 孟子曰: “莫非天命也, 順受其正. 是故知命者, 不立乎巖牆之下. 盡其道而死者, 爲正命也 ; 桎梏而死者, 非正命也.” 인용목차
23 然則仲子有大非, 孟子非之, 不能得也. 夫仲子之去母辟兄, 與妻獨處於陵, 以兄之宅爲不義之宅, 以兄之祿爲不義之祿, 故不處不食, 廉潔之至也, 然則其徙(從)於陵歸候母也, 宜自齎食而行. 鵝膳之進也, 必與飯俱. 母之所爲飯者, 兄之祿也, 母不自有私粟以食仲子, 明矣. 仲子食兄祿也. 伯夷不食周粟, 餓死於首陽之下, 豈一食周粟而以汙其潔行哉? 仲子之操, 近不若伯夷, 而孟子謂之若蚓乃可, 失仲子之操所當比矣. 인용목차
22 仲子所居, 或時盜之所築, 仲子不知而居之, 謂之不充其操, 唯蚓然後可者也. 夫盜室之地中, 亦有蚓焉, 食盜宅中之槁壤, 飮盜宅中之黃泉, 蚓惡能爲可乎? 在(充)仲子之操, 滿孟子之議, 魚然後乃可. 夫魚處江海之中, 食江海之土, 海非盜所鑿, 土非盜所聚也. 인용목차
21 又“仲子惡能廉? 充仲子之性(操), 則蚓而後可者也. 夫蚓, 上食槁壤, 下飮黃泉” , 是謂蚓爲至廉也, 仲子如蚓, 乃爲廉潔耳. 今所居之宅, 伯夷之所築, 所食之粟, 伯夷之所樹, 仲子居而食之, 於廉潔可也. 或時食盜跖之所樹粟, 居盜跖之所築室, 汙廉潔之行矣. 用此非仲子, 亦復失之. 室因人故, 粟以屨纑易之, 正使盜之所樹築, 己不聞知. 今兄之不義, 有其操矣. 操見於衆, 昭晳議論, 故避於陵, 不處其宅, 織屨辟纑, 不食其祿也. 而欲使仲子處於陵之地, 避若兄之宅, 吐若兄之祿, 耳聞目見, 昭晳不疑, 仲子不處不食, 明矣. 今於陵之宅, 不見築者爲誰, 粟, 不知樹者爲誰, 何得成室而居之? [何]得成粟而食之? 孟子非之, 是爲太備矣. 인용목차
20 夫孟子之非仲子也, 不得仲子之短矣. 仲子之怪鵝如吐之者, 豈爲在母[則]不食乎? 乃先譴鵝曰: “惡用鶂鶂者爲哉?” 他日, 其母殺以食之, 其兄曰: “是鶂鶂之肉.” 仲子恥負前言, 卽吐而出之. 而兄不告, 則不吐 ; 不吐, 則是食於母也. 謂之“在母則不食” , 失其意矣. 使仲子執不食於母, 鵝膳至, 不當食也. 今旣食之, 知其爲鵝, 怪而吐之, 故仲子之吐鵝也, 恥食不合己志之物也, 非負親親之恩, 而欲勿母食也. 인용목차
19 匡章子曰: “陳仲子豈不誠廉士乎? 居於於陵, 三日不食, 耳無聞, 目無見也. 井上有李, 螬食實者過半, 扶服往, 將食之. 三咽, 然後耳有聞, 目有見也.” 孟子曰: “於齊國之士, 吾必以仲子爲巨擘焉! 雖然, 仲子惡能廉? 充仲子之操, 則蚓而後可者也. 夫蚓, 上食槁壤, 下飮黃泉. 仲子{之}所居[之]室, 伯夷之所築與? 抑亦盜跖之所築與? 所食之粟, 伯夷之所樹與? 抑亦盜跖之所樹與? 是未可知也.” 曰: “是何傷哉? 彼身織屨, 妻辟纑, 以易之也.” 曰: “仲子, 齊之世家, 兄戴, 蓋祿萬鍾. 以兄之祿爲不義之祿, 而不食也 ; 以兄之室爲不義之室, 而弗居也. 辟兄離母, 處於於陵. 他日歸, 則有饋其兄生鵝者也, 己頻蹙曰: ‘惡用是鶂鶂者爲哉?’ 他日, 其母殺是鵝也, 與之食之. 其兄自外[來]至, 曰: ‘是鶂鶂之肉也.’ 出而吐之. 以母..
18 夫孟子引毁瓦畫墁者, 欲以詰彭更之言也. 知毁瓦畫墁無功而有志, 彭更必不食也. 雖然, 引毁瓦畫墁, 非所以詰彭更也. 何則? 諸志欲求食者, 毁瓦畫墁者不在其中. 不在其中, 則難以詰人矣. 夫人無故毁瓦畫墁, 此不癡狂則遨戲也. 癡狂{人}之[人], 志不求食, 遨戲之人, 亦不求食. 求食者, 皆多人所不(共)得利之事, 以[所]作{此}鬻賣於巿, 得賈以歸, 乃得食焉. 今毁瓦畫墁, 無利於人, 何志之有? 有知之人, 知其無利, 固不爲也 ; 無知之人, 與癡狂比, 固無其志. 夫毁瓦畫墁, 猶比童子擊壤於塗, 何以異哉? 擊壤於塗者, 其志亦欲求食乎? 此尙童子, 未有志也. 巨人博戲, 亦畫墁之類也. 博戲之人, 其志復求食乎? 博戲者, 尙有相奪錢財, 錢財衆多, 己亦得食, 或時有志. 夫投石超距, 亦畫墁之類也. 投石超距之人, 其志有求食者乎? 然則孟子之..
2008학년도 중등학교 교사임용후보자 선정경쟁시험한 문수험 번호 : ( )성 명 : ( )( 2 )교시 한 문( 22 ) 문항 ( 80 )점작성시간 ( 150 )분감독관 확인(인) 1. 다음 한시를 제7차 『고등학교 한문 교육과정』 내용 체계의 ‘한시 익히기’에 의거하여 지도하려고 한다. 아래에 제시된 4개의 학습 목표에 따라 지도할 내용을 쓰시오. [4점]未圓常恨就圓遲 圓後如何易就虧 三十夜中圓一夜 百年心事總如斯-宋翼弼, 「望月」 학습 목표지도 내용① 시의 형식을 말할 수 있다. ② 韻字를 말할 수 있다. ③ 시상 전개를 말할 수 있다. ④ 시의 주제를 말할 수 있다. 2. 다음 글을 제7차 『고등학교 한문 교육과정』 내용 체계의 ‘한문 익히기’에 의거하여 지도하려고 한다. 아래에 제시된 3개의 학습 목..
22. 밑줄 친 ㉢~㉤을 참고하여, 이 작품의 내용상 특징 2개만 쓰시오. [2점] 金生 人中之英 引入內堂 主君之事也 命雲英奉硯 亦主君之令也 雲英久鎖深宮 秋月春花 每傷性情 梧桐夜雨 幾斷寸腸 ㉢一見豪男 喪心失性 病入骨髓 雖以長生之藥越人之手 難以見效 一夕如朝露之溘然 則主君雖有惻隱之心 顧何益哉 妾之愚意 一使金生得見雲英 以解兩人之怨結 則主君之積善 莫大乎此 ㉣前日雲英之毁節 罪在妾身 不在雲英 妾之一言 上不欺主君 下不負同儕 今日之事 死亦榮矣 (중략) 小玉跪而泣曰 前日浣紗之行 勿爲於城內者 妾之議也 紫鸞夜至南宮 請之甚懇 妾怜其意 排群議從之雲英之毁節 罪在妾身 不在雲英 伏願主君 以妾之身 續雲英之命 大君之怒稍解 囚妾于別堂 而其餘皆放之 ㉤其夜妾以羅巾 自縊而死 -『雲英傳』 인용 목차 08학년도 전체 답안
【20~21】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 日將夕 有一娘子年幾二十 姿儀殊妙 氣襲蘭麝 俄然到北庵 請寄宿焉 因投詞曰 行逢日落千山暮 路隔城遙絶四隣 今日欲投庵下宿 慈悲和尙莫生嗔 朴朴曰 ㉠蘭若護淨爲務 非爾所取近 行矣無滯此處 閉門而入 娘歸南庵 又請如前 夫得曰 汝從何處 犯夜而來 娘答曰 湛然與太虛同體 何有往來 但聞賢士志願深重 德行高堅 將欲助成㉡菩提耳 (중략) 謂曰 此地非婦女相汚 然隨順衆生亦菩薩行之一也 況窮谷夜暗 其可忽視歟 乃迎揖庵中而置之 一然, 「白月山兩聖成道記」 20. ㉠과 ㉡의 독음과 뜻을 각각 쓰시오. [4점] 21. ‘韻文’ 부분을 찾아 국역하시오. [3점] 인용 목차 08학년도 전체 답안
【18~19】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 世稱本朝詩 莫盛於穆廟之世 余謂詩道之衰 實自此始 盖穆廟以前 爲詩者 大抵皆學宋 故格調多不雅馴 音律或未諧適 而要亦疎鹵質實 沈厚老健 不爲塗澤豔冶 而各自成其爲一家言 至穆廟之世 文士蔚興 學唐者寢多 ㉡中朝王李之詩 又稍稍東來 人始希慕 倣效 鍛鍊精工 自是以後 軌轍如一 音調相似 而天質不復存矣 ㉢是以讀穆廟以前詩 則其人猶可見 而讀穆廟以後詩 其人殆不可見 此詩道盛衰之辨也 -金昌協, 『農巖雜識』 18. 밑줄 친 ㉡에서, ‘王李’의 문학적 경향에 대해, 본문의 내용을 참고하여 50자 내외로 쓰시오. [3점] 19. 밑줄 친 ㉢에서, ‘其人’의 含意를 본문의 내용과 관련지어 100자 내외로 쓰시오. [4점] 인용 목차 08학년도 전체 답안
17. 밑줄 친 ㉠에서, ‘原因’에 해당하는 부분을 찾아 쓰고, 국역하시오. [4점] 가) 金富軾, 『三國史記』 摠章元年戊辰 唐高宗皇帝遣英國公李勣 興師伐高句麗 遂徵兵於我 文武大王欲出兵應之 遂命欽純仁問爲將軍 欽純告王曰 若不與庾信同行 恐有後悔 王曰 公等三臣國之寶也 ㉠若摠向敵場 儻有不虞之事 而不得歸 則其如國何 故欲留庾信守國 則隱然若長城 終無憂矣 欽純 庾信之弟 仁問 庾信之外甥 故尊事之 不敢抗 인용 목차 08학년도 전체 답안
【15~16】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 가) 車天輅, 「詩能窮人辯」, 『五山集』 工拙 才也 窮達 命也 才者在我 而工拙之分 天也 命者在天 而窮達之數 夫豈人力也哉 若然 工者自工 拙者自拙 窮者自窮 達者自達 我之工也 天不能敓 人能使之拙乎 我之達也 天不能易 人能使之窮乎 然世之以詩名者 率多窮困 不得有爲於當時 而斗筲雕蟲之人 無不揚揚當路 若扣其中則空空如也 豈天窮能詩者 而達斗筲者也 宜乎永叔之有是說也 然后山之說 乃曰 吾見詩之達人 未見詩之能窮人也 盖破永叔之說而有此達論也 然二說皆有所激而云爾 夫豈無徑庭也哉 吾意才之工拙 各隨其分 命之窮達 各任其數 ㉠是乃樂天知命 無入而不自得者 不然 其說贅矣 나) 張維, 「詩能窮人辯」, 『谿谷集』 古人以窮者多工詩 工詩者多窮 乃曰 詩能窮人 余獨以爲不然 夫天之所以窮達人者 與人異趣 達於人者 未必..
【12~14】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 가) 歐陽修, 「相州晝錦堂記」, 『古文眞寶』 仕宦而至將相 富貴而歸故鄕 此人情之所榮 而今昔之所同也 蓋士方窮時 困阨閭里 庸人孺子 皆得易而侮之 若季子不禮於其嫂 買臣見棄於其妻 一旦高車駟馬 旗旄導前 而騎卒擁後 夾道之人 相與騈肩累跡 瞻望咨嗟 而所謂庸夫愚婦者 奔走駭汗 羞愧俯伏 以自悔罪於車塵馬足之間 此一介之士 得志當時 而意氣之盛 ㉠昔人比之衣錦之榮者也 나) 徐居正, 「雙溪齋記」, 『四佳集』 士君子之生斯世也 一出一處 所居之地不同 則其所樂 亦與之不同矣 盖高人貞士 處幽閑寂寞之瀕 抗志埃溘之外 其所自適者不於山水而何哉 若夫名宦富貴於當世者 出則珪組簪笏 入則崇堂廈宇 聲色駒馬之蕩其心 禽鳥花卉之悅乎目 又何暇於丘壑哉 ㉡此所謂林泉朝市之相阻 造物予奪之不齊 而人不得兼有者也 間或有兼而有者 何哉 豈非..
【9~11】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 가) 李奎報, 「寄吳德全」, 『東國李相國集』 榮參㉠竹下會 快倒㉡甕中春 未識七賢中 誰爲鑽核人 나) 卞季良, 「春事」, 『春亭集』 冉冉花期近 纖纖草徑深 風光歸弱柳 野燒入空林 幽夢僧來解 新詩鳥伴吟 ㉢境偏無外事 酒伴動相尋 다) 李瀷, 『星湖全集』 初堤上以死自誓 不見妻子 抵栗浦 已解纜 其妻追至大哭 堤上曰 我已將命 自分必死 遂入倭國 後堤上妻 率二女 上鵄述嶺 望倭國 痛哭而死 仍爲鵄述神母 今有祠 有身莫作忠臣婦 夫去成仁婦失依 夫去望望東海東 婦哭兒啼怒拂衣 焚骨消息定是非 但道人亡王子歸 哀哀何處訴腔血 鵄述嶺頭望朝暉 朝暉有來不見往 淚灑西風向天飛 9. 가)에서, ㉠의 성격을 50자 내외로 쓰고, ㉡의 의미를 쓰시오. [4점] 10. 나)의 밑줄 친 ㉢을 국역하시오. [2점] 11. ..
【7~8】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 文昌公崔致遠字孤雲 以賓貢入中朝擢第 遊高騈幕府 時天下雲擾 簡檄皆出其手 及還鄕 同年顧雲賦孤雲篇以送之云 因風離海上 伴月到人間 徘徊不可住 漠漠又東還 公亦自敍云 ㉠巫峽重峯之歲 絲入中華 ㉡銀河列宿之年 錦還故國 ㉢豫知我太祖龍興 獻書自達 然灰心仕宦 卜隱伽倻山 一旦早起出戶 莫知其所歸 遺冠屨於林間 盖上賓也 寺僧以其日薦冥禧 公雲髥玉脥 常有白雲蔭其上 寫眞留讀書堂 至今尙存 自讀書堂至洞口武陵樓 幾十里 丹崖碧嶺 松檜蒼蒼 風水相激 自然有金石之聲 公嘗題一絶 醉墨超逸 過者皆指之曰 崔公題詩石 其詩曰 狂噴疊石吼重巒 人語難分咫尺間 常恐是非聲到耳 故敎流水盡籠山 -李仁老, 『破閑集』 7. 밑줄 친 ㉠과 ㉡에 해당되는 나이를 數字로 쓰시오. [2점] 8. 밑줄 친 ㉢에 담겨 있는 의미를 30자 내외로 ..
【5~6】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 가) 『中庸』 13장 君子之道四 丘未能一焉 所求乎子 以事( ㉠ ) 未能也 所求乎臣 以事( ㉡ ) 未能也 所求乎弟 以事( ㉢ ) 未能也 所求乎( ㉣ ) 先施之 未能也 庸德之行 庸言之謹 有所不足 不敢不勉 有餘 不敢盡 言顧行 行顧言 君子胡不慥慥爾 나) 『論語』 「子罕」 子曰 法語之言 能無從乎 改之爲貴 ㉤巽與之言 能㉥無說乎 繹之爲貴 說而不繹 從而不改 吾末如㉦之何也已矣 5. 가)의 빈칸 ㉠, ㉡, ㉢, ㉣에 들어갈 漢字를 쓰시오. [4점] 6. 나)의 밑줄 친 ㉤, ㉥을 해석하고, 밑줄 친 ㉦‘之’가 가리키는 내용을 본문에서 찾아 국역하시오. [4점] 인용 목차 08학년도 전체 답안
4. 다음을 제7차 『고등학교 한문 교육과정』의 ‘평가 계획’에 따라 평가하려고 한다. 아래에 제시된 ‘평가 요소’에 알맞은 ‘평가내용’을 쓰시오. [6점] 학습 목표 ∙ 한자ㆍ한자어의 뜻을 말할 수 있다. ∙ 본문을 읽고 내용을 말할 수 있다. ∙ 先人의 참된 도리를 본받을 수 있다. 본문 李恒福 居相位 有達官來謁 皆坐而受拜 一日 有報申訓導在門 公徒跣而出 迎入升堂 俛受所言 應對甚恭 家人怪問之 是公兒時所受業者也 翌日 公往謝所館 ㉠將綿布十餘端 大米數石 以供㉡旅次之用 其人曰 行槖所需 數斗米足矣 其餘謝不受 可見其人之賢 必有所可其敬者 而亦見公尊師好德之誠 足以爲範於衰世矣 -姜斅錫, 『大東奇聞』 평가 요소 평가 내용 ① 밑줄 친 ㉠‘將’, ㉡‘旅次’의 뜻을 알아보자. ㉠ 將: ㉡ 旅次: ② ‘인용문’에 해당하는 부..
3. 다음은 고등학교 한문과 ‘교수․학습 계획’의 일부이다. 아래의 ‘교수․학습 계획’에 따라 교수․학습할 내용을 쓰시오. [8점] 12. 孝道와 忠誠 학습 목표 ∙한자의 다양한 쓰임을 말할 수 있다. ∙문장의 구조를 설명할 수 있다. ∙선인들의 삶의 자세를 본받을 수 있다. 가) 『小學』 「善行」 王延 事親色養 夏則扇枕席 冬則以身溫被 隆冬盛寒 體常無全衣 而親極滋味 나) 李用休, 「送鄭使君之任淵康」 嘗見君☐☐ 旣飽猶憂飢 苟能推是心 淵康自然治 다) 李建昌, 『明美堂集』 元帥精忠四海知 我來重讀墓前碑 西風一夕松濤冷 猶似㉠閒山破賊時 라) 閔泳煥, 『閔忠正公遺稿』 泳煥 死而不死 期助諸君於九泉之下 幸我同胞兄弟 千萬倍加奮勵 堅㉡乃志氣 勉其學問 結心戮力 復我自由獨立 則死者 當喜笑於冥冥之中矣 교수․학습 계획 교수․학습 ..
2. 다음 글을 제7차 『고등학교 한문 교육과정』 내용 체계의 ‘한문 익히기’에 의거하여 지도하려고 한다. 아래에 제시된 3개의 학습 목표에 따라 지도할 내용을 본문에서 찾아 쓰시오. [6점] 虛子曰 古人云 天圓而地方 今夫子之言 地體正圓 何也 實翁曰 甚矣 人之難曉也 萬物之成形 有圓而無方 況於地乎 月掩日而蝕於日蝕 體必圓 月體之圓也 地掩日而蝕 於月蝕 體亦圓 地體之圓也 然則月蝕者 地之鑑也 見月蝕而不識地圓 是猶引鑑自照 而不辨其面目也 不亦愚乎 (洪大容, 『湛軒書』) 학습 목표 지도 내용 ① ‘而’자의 다양한 쓰임을 말할 수 있다. ② ‘感歎形’의 문장 형식을 말할 수 있다. ③ 주제를 말할 수 있다. 인용 목차 08학년도 전체 답안
1. 다음 한시를 제7차 『고등학교 한문 교육과정』 내용 체계의 ‘한시 익히기’에 의거하여 지도하려고 한다. 아래에 제시된 4개의 학습 목표에 따라 지도할 내용을 쓰시오. [4점] 未圓常恨就圓遲 圓後如何易就虧 三十夜中圓一夜 百年心事總如斯 -宋翼弼, 「望月」 학습 목표 지도 내용 ① 시의 형식을 말할 수 있다. ② 韻字를 말할 수 있다. ③ 시상 전개를 말할 수 있다. ④ 시의 주제를 말할 수 있다. 인용 목차 08학년도 전체 답안
2007학년도 중등학교 교사임용후보자 선정경쟁시험한 문수험 번호 : ( )성 명 : ( )( 2 )교시 한 문( 25 ) 문항 ( 80 )점작성시간 ( 150 )분감독관 확인(인) 1. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오.학습목표:① 문장의 구조를 통해 풀이를 안다.② 문장의 형식을 통해 뜻을 풀이한다.③ 선인의 삶 속에서 본받을 점을 찾는다. (가) 『小學』, 「稽古篇」伯兪有過 其母笞之 泣 其母曰 他日笞 ㉠子未嘗見泣 今泣 何也 對曰 他日兪得罪 笞嘗痛 今母之力 不能使痛 是以泣 (나) 『明心寶鑑』㉡尙德 値年荒癘疫 父母飢病濱死 尙德日夜不解衣 盡誠安慰 無以爲養 則刲髀肉食之 母發癰 吮之卽癒 王嘉之 賜賚甚厚命旌其門 立石紀事 (다) 『三國遺事』, 「紀異」王諱膺廉 年十八爲國仙 至於弱冠 憲安大王 召郞 宴於殿中 問曰 郎爲國..
[22~25]다음 글을 읽고 물음에 답하시오. (가) 『史記』, 「廉頗藺相如列傳」 藺相如 固止之曰 公之視廉將軍 孰與秦王 曰不若也 相如曰 夫以秦王之威 而相如廷叱之 辱其羣臣 相如雖駑 獨畏廉將軍哉 顧吾念之 彊秦之所以不敢加兵於趙者 徒以吾兩人在也 今兩虎共鬪 其勢不俱生 ㉠吾所以爲此者 以先國家之急而後私讎也 廉頗聞之 肉袒負荊 因賓客 至藺相如門 謝罪 (나) 『古文眞寶』, 「爭臣論」 今陽子 實一匹夫 在位不爲不久矣 聞天下之得失 不爲不熟矣 天子待之不爲不加矣 而未嘗一言及於政 視政之得失 若越人視秦人之肥瘠 忽焉不加喜戚於其心 問其官則曰諫議也 問其祿則曰下大夫之秩也 問其政則曰我不知也 有道之士 固如是乎哉 且吾聞之有官守者 不得其職則去 有言責者 不得其言則去 今陽子 以爲得其言乎哉 得其言而不言 與不得其言而不去 無一可者也 陽子 將爲祿仕乎 古之人有..
[19~21] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 一日 生忽念久 不見裵桃 恐桃見怪 乃往桃家不歸 仙花夜至生館 潛發生藏囊 得桃寄生詩數幅 不勝恚妬 取案上筆墨 塗抹如鴉 自製眼兒媚一闋 書于翠綃 投之囊中而去 其詞曰 窓外疎螢明復流 斜月在高樓 一階竹韻 滿簾梧影 夜靜人愁 此時蕩子無消息 何處作閑遊也應不念 離情脉脉 坐數更籌 明日生還 仙花了無妬恨之色 又不言發囊之事 蓋欲令生自認 而生曠然無他念 一日 夫人設宴 召見裵桃 稱周生之學行 且謝敎子之勤 令桃傳致意於生 生是夜爲盃酒所困 矇不省事 桃獨坐無寐 偶發藏囊 見其詞爲墨汁所昏 心頗疑之 又得眼兒媚詞 知仙花所爲 乃大怒 取其詞 納諸袖中 又封結其囊如舊 坐而待朝 生酒醒 桃徐問曰 郎君久寓於此 而不歸 何也 曰國英時未卒業故也 桃曰 敎妻之弟 不容不盡心也 生赧赧然面頸發赤曰 是何言歟 桃良久不言 生惶惶失措 掩面伏..
[16~18]다음 글을 읽고 물음에 답하시오. (가) 李奎報, 『東國李相國集』 玄夫 不知何許人也 或曰 其先神人也 兄弟十五人 皆體巨絶有力焉 天帝所命 扶五山海中者是已 至子孫 形寢小 亦無以力聞者 唯以卜筮爲業 相地之利害 不常厥居 故其鄕里世系 不得詳焉 遠祖文甲 堯時隱居洛濱 帝聞其賢 聘以白璧 文甲負奇圖來獻 帝嘉之 因封洛水侯 曾祖自言上帝使者 不言其名 擔洪範九疇 授伯禹者是也 祖白若 夏后時鑄鼎於昆吾 與翁難乙 致力有功 父重光生而文在左脅曰 月子重光 得我者 匹夫爲諸侯 諸侯爲帝王 因採其文 名之玄夫 (나) 李仁老, 『東文選』 歸去來兮 陶潛昔歸吾亦歸 得隍鹿而何喜 失塞馬而奚悲 蛾赴燭而不悟 駒過隙而莫追 纔握手而相誓 未轉頭而皆非 摘殘菊以爲飡 緝破荷而爲衣 旣得反於何有 誰復動於玄微 蝸舍雖窄 蟻陣爭奔 蛛絲網扇 雀羅設門 臧穀俱亡 荊凡孰存 以神..
[13~15] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. (가) 『農巖集』, 「黃生柱河哀辭」 盖叔輔 嘗謂余曰 古之事師者 一視乎君父 故其就之也 亦不輕 今之言師者 何其易耶 (중략) 他日 叔輔 每以是質余 余遂告之以㉠韓子之說曰 子之言者 乃傳道之謂耳 夫韓子之言 固亦有巫醫百工童子之師焉 自是而推之 凡經典術業文詞 宜皆有師 若是者雖不得與傳道者比 而豈不可謂之師乎 ㉡雖謂之師而其事之也 則豈得與傳道者比乎 今之所謂師者 亦若是已矣 叔輔曰 子之言則然矣 然士不爲道而求師也 則何必於求師 盖其持論如此 故其於處我也 亦鄭重而無所苟焉 (나) 『麗韓十家文鈔』, 「方山書寮記」 噫 君之好文也 一至斯哉 夫文章一事 自道而觀之 要未免爲小技耳 然卽此小者 不能好 大者 何能好 小者 不能知 大者 何能知傳 曰 博學於文 約之以禮 又曰 下學而上達 文則詩書六藝之類 皆其物而下學者..
[10~12] 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. (가) 金九容, 「燕灘上寄達可」 江頭春水正溶溶 把釣閑吟柳影中 欲寄相思千里字 却嫌㉠雙鯉未能通 (나) 蔡濟恭, 「白紵行」 皎皎白紵白如雪 云是家人在時物 家人辛勤爲郞厝 要襋未了人先歿 舊篋重開老姆泣 誰其代斲婢手拙 全幅已經刀尺裁 數行尙留針線跡 朝來試拂空房裏 怳疑更見君顔色 憶昔㉡君在突前縫 安知不見今朝着 物微猶爲㉢吾所惜 此後那從君手得 誰能傳語黃泉下 爲說穩稱郎身無罅隙 (다) 柳得恭, 「南江謠」 月溪谿畔雨空濛 畵卷茶爐靜掩篷 去日長愁寒意緊 歸帆叵耐綠莎風 10. (가)의 밑줄 친 ㉠의 독음을 쓰고, 그 함의를 쓰시오.[2점] 11. (나)에서 밑줄 친 ㉡과 ㉢의 관계를 漢字로 쓰고, 시의 主旨를 20자 이내로 약술하시오.[3점] 12. (다)에서 茶山 丁若鏞의 ‘我是朝鮮人 甘作..
[7~9]다음 글을 읽고 물음에 답하시오. (가) 姜浚欽, 『三溟詩話』 四佳徐文忠公居正 陽村權文忠公近之外孫也 其文章專學陽村 松京懷古詩曰 往事微茫夢半空 諸陵何處問英雄 江山自在烏啼裡 城郭依稀鶴語中 羅濟紛紛㉠成統合 梁元歷歷管初終 可憐一片㉡繁華地 秋樹年年霜葉紅 金時習禪號雪岑 四佳多與酬唱 其贈岑上人詩曰 今日逢師笑一場 ㉢逃儒歸墨墨歸楊 塵中邂逅顔如舊 方外交遊味亦長 韓愈序傳文暢別 杜陵詩在贊公房 篇章往復慚非分 留與山門姓字香 (나) 洪萬宗, 『詩話叢林』 李大諫 直銀坮 作詩曰 孔雀屛深燭影微 鴛鴦雙宿豈分飛 自憐憔悴直樓女 長爲他人作嫁衣 蓋大諫 久屈於兩制 尙未登用 而同儕皆涉揆路 因㉣草相麻 感而有此詩也 (다) 李晬光, 『芝峯類說』 麗朝學士陳澕 洪州人 (중략) 其五臺山詩曰 畵裏當時見五臺 掃雲蒼翠有高低 今來萬壑爭流處 自覺穿雲㉤路不迷 ..
[5~6]다음 글을 읽고 물음에 답하시오. (가) 『論語』, 「爲政」 孟懿子問孝 子曰 無違 樊遲御 子告之曰 孟孫問孝於我 我對曰 無違 樊遲曰 何謂也 子曰 生事之以☐ 死葬之以☐ 祭之以☐ (나) 『論語』, 「季氏」 孔子曰 君子有☐□ 視思明 聽思聰 色思溫 貌思恭 言思忠 事思敬 疑思問 忿思難 見得思義 (다) 『中庸』, 「第一章」 道也者 不可須臾離也 可離非道也 是故 君子戒愼乎其所不睹 恐懼乎其所不聞 莫見乎㉠☐ 莫顯乎㉡☐ 故君子㉢☐其獨也 (라) 『孟子』, 「公孫丑」 柳下惠 不羞汙君 不卑小官 進不隱賢 必以其道 遺佚而不怨 阨窮而不憫 故曰 爾爲爾 我爲我 ㉣雖袒裼裸裎於我側 爾焉能浼我哉 (마) 『孟子』, 「盡心章」 孟子曰 孔子登東山而小魯 登太山而小天下 故觀於海者 難爲水 遊於聖人之門者 難爲言 觀水有術 ㉤必觀其瀾 日月有明 容光必照..
[3~4]다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 北海若曰 井䵷不可以語於海者 拘於虛也 夏蟲不可以語於氷者 篤於時也 曲士不可以語於道者 束於敎也 今爾出於崖涘 觀於大海 乃知爾醜 爾將可與語大理矣 -『莊子』, 「秋水篇」 3. 위 문장을 활용하여 제7차 고등학교 한문과 교육과정 ‘한문’ 영역 중, ‘한문 익히기’를 교수・학습하고자 한다. 아래 빈칸에 교육과정상의 학습 목표 세 가지와 평가계획 두 가지를 쓰시오.[5점] 4. 위 문장의 중심 내용을 40자 이내로 서술하고, 그 내용을 함의하는 四字成語를 漢字로 쓰시오. [5점] 인용 목차 07학년도 전체 답안
2. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 無取信於面友 可傳榮於耳孫 此非兒女子所知 實乃大丈夫之事 早須相報 無用見疑 我命戴皇天 信資白水 必須言發響應 不可恩多怨深 或若狂走所牽 酣眠未寤 猶將拒轍 固欲守株 則乃批熊拉豹之師 一麾撲滅 -『桂苑筆耕集』, 「檄黃巢書」 제7차 고등학교 한문과 교육과정에 제시된 ‘한자어 영역’ 중, ‘성어의 속뜻을 알고 언어생활에 활용한다.’라는 내용에 따라 四字成語를 지도하려고 한다. 위 문장을 활용하여 四字成語 두 가지를 漢字로 쓰고, 그 속뜻을 쓰시오. [6점] 인용 목차 07학년도 전체 답안
1. 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 학습목표:① 문장의 구조를 통해 풀이를 안다. ② 문장의 형식을 통해 뜻을 풀이한다. ③ 선인의 삶 속에서 본받을 점을 찾는다. (가) 『小學』, 「稽古篇」 伯兪有過 其母笞之 泣 其母曰 他日笞 ㉠子未嘗見泣 今泣 何也 對曰 他日兪得罪 笞嘗痛 今母之力 不能使痛 是以泣 (나) 『明心寶鑑』 ㉡尙德 値年荒癘疫 父母飢病濱死 尙德日夜不解衣 盡誠安慰 無以爲養 則刲髀肉食之 母發癰 吮之卽癒 王嘉之 賜賚甚厚命旌其門 立石紀事 (다) 『三國遺事』, 「紀異」 王諱膺廉 年十八爲國仙 至於弱冠 憲安大王 召郞 宴於殿中 問曰 郎爲國仙 優遊四方 ㉢見何異事 郞曰 臣見有美行者三 王曰 請聞其說 교사 甲은 위의 학습 목표를 달성하기 위하여 다음과 같이 지도하려고 한다. 교사 甲이 지도하고자 하는 내용을 빈칸..
2006학년도 중등학교 교사임용후보자 선정경쟁시험 한 문 수험 번호 : ( ) 성 명 : ( ) ( 2 )교시 한 문 ( 25 ) 문항 ( 80 )점 작성시간 ( 150 )분 감독관 확인 (인) 1. 아래에 제시된 성어를 제7차 중학교 ‘한문’ 교육과정 내용체계의 ‘한자어 익히기’에 의거하여 지도하고자 한다. ‘한자어 익히기’에 해당하는 소영역 가운데 3가지를 제시하고, 그에 따른 실제 지도 내용을 쓰시오. [6점] 老馬之智 ‘한자어 익히기’의 소영역 지도 내용 ∙ ∙ ∙ [2~3] 다음을 읽고 물음에 답하시오. 每憶長安舊苦辛 那堪虛擲故園春 今朝又負遊山約 悔識塵中名利人 (崔致遠, 「春日邀知友不至」) 2. 위 시를 고등학생들에게 교수․학습하려고 한다. 시의 주제를 설정하고, 밑줄 친 부분의 내용을 설명하시..
[23~25] 다음을 읽고 답하시오. 가) 李植, 「谿谷集序」 我東人之詩文 啓自唐季 其始麗縟而已 豪傑代有 沿流泝源 至于國朝 ㉠館閣薦紳先生 以經訓理趣爲尙 而取裁于韓蘇 則典刑備矣 近代諸鉅公 力去陳言 視古修辭 追軌乎左國班馬 則㉡變化見矣 나) 金允植, 「答人論靑邱文章源流」 / 金澤榮, 「雜言」 吾邦之文 在昔三國中葉以後 皆仿文選 專學六朝文 長於騈儷 如任强首崔文昌 其顯者也 至麗初猶然 而高麗中世 金文烈公 特爲傑出 其所撰三國史 豊厚樸古 綽有西漢之風 及其季也 李益齋 始唱韓歐古文 尤長於記事 大鳴於世 繼以陽村春亭 一變騈儷之舊 其後佔亻畢乖厓四佳虛白 以大家稱 而張新豊序簡易集云 虛白四佳 通敏利用 館閣之豪 (中略) 是時又有張谿谷 李澤堂二公 一洗前陋 而陋未盡祛 至農巖則祛盡矣 然又稍病乎弱 23. 가)의 밑줄 친 ㉠에 해당하는 가장 대..
[21~22] 다음을 읽고 답하시오. 가) 申光漢, 「何生奇遇傳」『企齋記異』 父母問曰 爾之死去 有何異也 女曰 吾以爲夢 是乃死乎 吾無異焉爾 忸怩 父母固問 女始肯言 一符生所說 闔門擊節驚怪 於是館待生甚厚 數日女已復常 侍中張盛宴以慰生 仍問家世 又問娶不 生答以不娶 父則平原校生 沒已久矣 侍中頷之 入與夫人謀曰 何生容貌才氣 實非常人 妻之何疑 但家世不敵 事又㉠夢誕 因而與之 恐駭物論 吾欲厚遺之 夫人曰 此在大人度內 婦子何預 一日 又開宴慰生 問以所欲 曾無一語及婚媾事 生怏怏歸所館 拊膺腐心 怨女渝約 나) 徐有英, 『錦溪筆談』 及當燕爾之夕 女謂道令曰 妾觀君之貌 非久困於貧賤者 況君士族也 今頭角嶄然 目不識丁 其墜落家聲甚矣 請與君盟約限十年 妾則日事紡績 竭力聚財 君則讀書成就 發身登科 彼此牢記在心 十年前 勿許相見何如 瘐曰 君言誠佳矣 雖然事..
20. 가)에는 조선 후기에 새롭게 나타난 ‘삶에 대한 문학적 관점’이 반영되어 있으며, 나)와 다)에는 이 점이 구체적으로 드러나 있다. 이를 토대로 조선 후기 문학의 새로운 경향과 그 조류에 대해 쓰시오. [4점] 가) 石泉主人, 「折花奇談自序」 情有不可知者 事有不可測者 不可知而有不可忘不可終者 不可測而有不可究不可盡者 是故 情出乎緣 事出乎機 無緣 情何由生 無機 事何從起乎 機有微而後事作 緣有萌而後情動 其動於機作於緣者 亦莫非人之所由生也 나) 朴趾源, 「烈女咸陽朴氏傳」 出懷中銅錢一枚曰 此有輪郭乎 曰無矣 此有文字乎 曰無矣 母垂淚曰 此汝母忍死符也 十年手摸 磨之盡矣 大抵人之血氣 根於陰陽 情欲鍾於血氣 思想生於幽獨 傷悲因於思想 寡婦者 幽獨之處 而傷悲之至也 血氣有時而旺 則寧或寡婦而無情哉 다) 「雲英傳」 紫鸞招曰 今日之..
19. 다)의 밑줄 친 부분을 한 글자로 표현하고, 다)에서 이숭인과 이색의 입장 차이를 나타내는 漢字를 각각 한 글자씩 찾아 쓰시오. [4점] 今又得侍中族子 子安氏焉 盖陶乎隱者也 陶者舜之升聞 周之將興 以之爲地者也 方策所載 可見已 子安氏年十六 以詩賦中壬寅科 辭氣老成 同列猶以少 故不甚畏之也 未幾 學問文章 日進而不少止 淵乎其深也 曄乎其光也 周情孔思 層見而疊出也 向之老而自負者 翕然從子安氏 求正其所學焉 子安氏知文之必弊也 如周之季焉 泝而求其陶復陶穴之地 喟然嘆曰 夫子稱周監於二代 郁郁乎文哉 夫孰知其初之如是哉 上古朴略之風遠矣 不可追矣 今之制 尙古質之甚者 惟陶爲然 茅茨土階之變也 而瑤臺瓊室作焉 汙尊杯飮之變也 而玉盃象箸興焉 而陶之用 未聞其有變也 雖變而不離乎質也 銅雀之瓦是已 天下之至大者天也 至尊者帝也 以帝者而事昊天 天下之大事..
18. 나)의 ‘傳人’과 ‘畵人’에서 공통적으로 추구해야 할 것을 쓰시오. [2점] 有爲故宰相銘墓者 盛言孝友睦婣 或貲之曰 大臣以體國爲重 非天下所以治亂存亡者 不足以傳 奚爲是屑屑然哉 余聞之歎曰 是非惟知大臣之體也 亦知文章之體者也 然又不特大臣而已 古之以文傳人者 皆未必傳於內行也 傳人如畵人 畵人者 畵耳目鼻口不可闕 然傳神之妙 或不在於耳目鼻口 而往往出於耳目鼻口之外 如所謂眉稜頰毛者是也 內行 猶之耳目鼻口 人所同也 而若其風神之所在 猶之眉稜頰毛 己所獨也 故善傳人者 必於其人之風神而致意焉 -李建昌, 「傳說」 인용 목차 06학년도 전체 답안
17. 가)의 밑줄 친 부분을 국역하시오. [2점] 問者曰 以子之道 移之官理可乎 駝曰 我知種樹而已 理非吾業也 然吾居鄕 見長人者 好煩其令 若甚憐焉 而卒以禍 旦暮吏來而呼曰 官命促爾耕 勖爾植 督爾穫 蚤繰而緖 蚤織而縷 字而幼孩 遂而鷄豚 鳴鼓而聚之 擊木而召之 吾小人 具饔飱以勞吏者 且不得暇 又何以蕃吾生而安吾性邪 故病且怠 若是則與吾業者 其亦有類乎 -柳宗元, 「種樹郭槖駝傳」 인용 목차 06학년도 전체 답안
[15~16] 다음을 읽고 답하시오. 가)朴齊家,「與洛瑞哀」 絲雨絲烟 搖曳殘春 不審 孝子諸節如何 僕妻憂少弛 而武陵先生 遊滿月臺 懋官作黃州行 轉向平壤 歸期各一月內外也 惠甫足下輩 皆罪蟄 惠甫聞又客於宋氏村云 是以出門無所適 吾輩靑春弱冠 尙爾落落如此 年紀稍長 俗緣轉深之後 則時事可知 一二年前翩翩去來飮酒繁華之事已如破夢之不可續流水之不可捉也 나)李德懋, 「柳惠甫得恭」 讀足下詩及素玩蘚書二士詩 以爲古人詩 古人已死 眼中不見一古人 何嘗今日作詩示我 以爲今人也 盈天下皆今人也 焉有今人吐出這箇好詩 古今二字 交戰胸中 無法可解 다) 金正喜,「與李藕船尙迪」 生入玉門 亦可以與左右相見矣 寒甚卽禧 聞季方赴燕云 自前日所託者 吳仲倫文集 可能代求耶 問之於潘家裙屐 似無不知之 如王鴻在都 尤易易矣 試力圖之 趙振祚消息可通耶 白首無聞 庶或藉此 冀有一遇 萬念如..
14. 다음에 제시된 가)는 권필이 지은 풍자시이고 나)는 남용익이 권필의 삶을 회고한 시이다. 가)에서 풍자하고 있는 대상을 가)의 원문에서 찾고, 이와 연관하여 나)의 ( ) 안에 들어갈 풍자시의 속칭을 漢字로 쓰시오. [4점] 가)權韠,「行路難」 吳歈且勿叫 蜀絃且勿彈 四座各傾耳 聽我行路難 何處路最難 最難在長安 長安大道傍 甲第遙相望 借問誰所居 許史與金張 軒車溢閭巷 絲竹鳴中堂 手握造化關 天地隨低昂 笑或吐春華 怒或飛秋霜 一言不相入 瞬息成禍殃 嗟爾遠方士 營營欲何求 歸去復歸去 桂樹山之幽 나)南龍翼,「權石洲」 石洲奇禍理堪疑 石洲奇才人共知 正宗千載獨歸子 榮落一生皆係時 烏歌楊惲氣豪宕 鳳質嵇康光陸離 如何旣解戒饒舌 更賦靑靑( )詩 인용 목차 06학년도 전체 답안
[12~13] 다음을 읽고 답하시오. 가) 丁若鏞,「老人一快事其五」 老人一快事 縱筆寫狂詞 競病不必拘 推敲不必遲 興到卽運意 意到卽寫之 我是朝鮮人 甘作朝鮮詩 卿當用卿法 迂哉議者誰 區區格與律 遠人何得知 凌凌李攀龍 嘲我爲東夷 袁尤槌雪樓 海內無異辭 (後略) 나)李奎報,「東明王篇序」 世多說東明王神異之事 雖愚夫騃婦 能說其事 僕嘗聞之 笑曰 先師仲尼 不語怪力亂神 此實荒唐奇詭之事 非吾曺所說 及讀魏書通典 亦載其事 然略而未詳 豈詳內略㉠外之意耶 越癸丑四月 得舊三國史 見東明王本紀 其神異之迹 踰世之所說者 然亦初不能信之意以爲鬼幻及三復耽味漸涉其源非幻也乃聖也非鬼也乃神也 12.가)와 나)에 나타나는 우리나라 문학 작품을 바라보는 공통된 관점을 기술하고, 그 각각의 역사적 배경을 쓰시오. [4점] 13. 밑줄 친 나)의 ㉠에 해당하는 단어..
11. 나)의 ㉠을 문맥에 맞게 국역하고 ㉡에 대해 간략히 설명하시오. [2점] 人有懷姦而貌善者 則將信之乎 其善也似而中則姦也 是將不信之乎 其姦未見而外則善也 ㉠姦而信耶 懼其我欺也 善而不信耶待人不以誠也 然則其何以知之 曰天下之姦 愈姦而愈難知 聖人其難 而況非聖而遇姦乎 其不見欺也者幾希 姦之大者 如㉡莽操之徒 在當時 人不知其姦 而及其情見事得 然後知之也 信乎姦之難知也 至於微姦小慝 似可易知 而亦難知也 彼以有意乘我之無意我以無意待彼之有意其安得不見欺也然則終不可知之耶 -洪世泰,『柳下集』 인용 목차 06학년도 전체 답안
10. 가)의 ( ) 안에 공통적으로 들어갈 단어를 漢字로 쓰시오. [2점] 書曰 詩言志 歌永言 聲依永 律和聲 此( )之所以興也 三代之際 雖匹夫匹婦 街謠巷歌 皆可以用之房中 而播之庭縣 三代以降 樂亡而歌詩寢盛 四始之作 始不與八音相依爲聲 然嘗歷攷漢魏 如郊祀之歌 饒吹之曲 子建畵角之弄 文姬胡笳之拍 其詞則古 其旨則微 其音則瀏 竟頓挫 猶施之搏附按擪之間矣 至如唐之白居易 宋之范成大 則已不拘聲律 直言其志 道其事 ( )之稱 徒言而已 有明李東陽著西涯( ) 別爲一集 務欲侔擬前古 力去平率 則又不知詩本言志之旨也 -李學逵, 『洛下生集』 인용 목차 06학년도 전체 답안
9. 다)의 밑줄 친 ‘有求全之毁’에 대한 정약용의 견해를 呂氏와 비교하시오. [3점] 孟子曰 有不虞之譽 有求全之毁 『孟子』 「離婁」 呂氏曰 行不足以致譽而偶得譽 是謂不虞之譽 又曰毁譽之言 未必皆實 ○ 丁若鏞, 『孟子要義』 鏞案 要譽而得譽者 非不虞也 凡人遇事 信心直行 不避毁謗 反或以此而得譽 此不虞之譽也 偶誤而得毁者 非求全之毁也 必於作過之後 又從而文過飾非 以掩其跡 反或因此而增毁 此求全之毁也 呂氏謂毁譽之言 未必皆實 恐非本旨 인용 목차 06학년도 전체 답안
8. 나)의 밑줄 친 ㉠~㉣의 의미를 쓰시오. [4점] 子夏曰 百工㉠居肆 以成其事 君子學 以致其道 -『論語』 「자장」 子夏曰大德不㉡踰閑小德出入可也 - 『論語』 「자장」 武王曰予有㉢亂臣十人孔子曰㉣才難 不其然乎 -『論語』 「泰伯」 인용 목차 06학년도 전체 답안
7. 가)의 ㉠, ㉡에 알맞은 용어를 漢字로 쓰시오. [2점] (「聖學十圖」) 인용 목차 06학년도 전체 답안
[5~6] 다음을 읽고 답하시오 가) 「壬申誓記石」 壬申年六月十六日 二人幷誓記 天前誓 自今三年以後 忠道執持 過失无誓 若此事失 天大罪得誓 若國不安 亂世可容行 誓之 나) 『三國史記』 薛聰 字聰智 祖談捺奈麻 父元曉 聰性明銳 以方言讀九經 訓導後生 至今學者宗之 5. 가)는 삼국시대 漢文 표기의 독특한 양상을 보여 준다. 그 특징을 지적하시오. [2점] 6. 나)의 밑줄 친 부분과 관계가 있는 表記 방식을 漢字로 쓰시오. [2점] 인용 목차 06학년도 전체 답안
4. 다음 글을 읽고, 제7차 고등학교 ‘한문’ 교육과정에 제시된 ‘평가 방법’의 ‘한자, 한자어, 한문의 성취도를 균형 있게 평가하되, 다양한 평가 방법을 활용한다.’라는 내용에 의거하여 다양한 평가 방법 중 4가지만 쓰고, 이 4가지 평가 방법을 아래 문장의 밑줄 친 부분에 적용하여 그 예를 쓰시오. [8점] 天下有讀書 人無讀書處 苟欲讀書 蓬屋土缶坐 壞床敗薦 悉書林也 苟不欲讀書 快閣突厦 圓淵方井 交疎屈戍 氷簟紋茵 往往爲博奕酒肉之場 趙君待求 非不知之 猶闢此室 爲其子吉曾也 卽父母愛子 無所不用其極也 吉曾知此意 則雖膝生酸 眼生花 咿唔而口吻爲燥 必不能已 若一編未了而欠伸 掩卷拓明窓 對高江 賞玩其雲帆沙鳥 則余不能爲吉曾謀矣 -李家煥,「讀書處記」 인용 목차 06학년도 전체 답안
[2~3] 다음을 읽고 물음에 답하시오. 每憶長安舊苦辛 那堪虛擲故園春 今朝又負遊山約 悔識塵中名利人 (崔致遠, 「春日邀知友不至」) 2. 위 시를 고등학생들에게 교수․학습하려고 한다. 시의 주제를 설정하고, 밑줄 친 부분의 내용을 설명하시오. [4점] 3. 위 시를 대상으로 제7차 고등학교 ‘한문’ 교육과정 내용체계에 제시된 ‘한시 익히기’의 소영역 ‘한시를 풀이한다.’에 의거하여 3가지의 학습 목표를 설정하고, 그에 따른 지도 내용을 쓰시오. [6점] 인용 목차 06학년도 전체 답안
1. 아래에 제시된 성어를 제7차 중학교 ‘한문’ 교육과정 내용체계의 ‘한자어 익히기’에 의거하여 지도하고자 한다. ‘한자어 익히기’에 해당하는 소영역 가운데 3가지를 제시하고, 그에 따른 실제 지도 내용을 쓰시오. [6점] 老馬之智 ‘한자어 익히기’의 소영역 지도 내용 ∙ ∙ ∙ 인용 목차 06학년도 전체 답안
2005학년도 중등학교 교사임용후보자 선정경쟁시험한 문수험 번호 : ( )성 명 : ( )( 2 )교시 한 문( 27 ) 문항 ( 80 )점작성시간 ( 150 )분감독관 확인(인) 1. 다음에 주어진 한자를 교수ㆍ학습하고자 한다. ‘한자ㆍ한자어의 다양한 수업 방법’ 중 네 가지만 제시하고, 각각의 방법에 따라 지도 내용을 구성하시오. (8점)問 【2~3】다음 글을 읽고 물음에 답하시오.張公藝九世同居 北齊隋唐 皆旌表其門 麟德中 高宗封泰山 幸其宅 召見公藝 問其所以能睦族之道 公藝請紙筆以對 乃書忍字百餘以進 -『小學』 「善行」 2. 위 글에 나오는 漢字를 사용하여 두 字로 된 成語로 단원명을 정하고, 제7차 고등학교 한문 교육과정 내용 체계의 한문 익히기에 의거하여 세 가지의 학습 목표를 설정하시오. (5점) 3..
【25∼27】 다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 歲庚子春 陟隨祐 與同里商舶 往賈於安南 時有日本船十餘艘 亦泊于浦口 留十餘日 因値四月旁死魄 天無寸雲 水光如練 風息波恬 聲沈影絶 舟人牢睡 渚禽時鳴 但聞日本船中念佛之聲 聲甚悽惋 陟獨倚篷窓 感念身世 卽出裝中洞簫 吹界面調一曲 以舒胸中哀怨之氣 時海天慘色 雲烟變態 舟人驚起 莫不愀然 日本船念佛之聲 闃然而止 少選 以朝鮮音 詠七言絶句曰 玉子吹簫月欲低 碧天如海露凄凄 會須共御靑鸞去 蓬島烟霞路不迷 吟罷 有噓嘻喞喞之聲 陟聞詩驚動 惝怳如失 不覺擲簫於地 嗒然如死人形 鶴川曰 何爲其然耶 何爲其然耶 再問再不答 三問之 陟欲語而哽塞 淚簌簌下 移時定氣而後言 此詩乃吾荊布所自制也 平日絶無他人聞知者 且其聲音 酷似吾妻 豈其來在彼船耶 此必無之事也 因述其陷賊事甚悉 一舟之人 咸驚怪之 座有杜洪者 年少勇敢士也 聞..
【23~24】다음 글을 읽고 물음에 답하시오. (가)朴趾源, 「綠天館集序」 倣古爲文 如鏡之照形 可謂似也歟 曰左右相反 惡得而似也 如水之寫形 可謂似也歟 曰本末倒見 惡得而似也 如影之隨形 可謂似也歟 曰午陽則侏儒僬僥 斜日則龍伯防風 惡得而似也 如畵之描形 可謂似也歟 曰行者不動 語者無聲 惡得而似也 曰然則終不可得而似歟 曰夫何求乎似也 求似者 非眞也 天下之所謂相同者 必稱酷肖 難辨者 亦曰逼眞 夫語眞語肖之際 假與異在其中矣 (中略) 噫 於古有之 我何更爲 願夫子有以定之也 不侫攢手加額 三拜以跪曰 此言甚正 可興絶學 蒼頡造字 倣於何古 顔淵好學 獨無著書 苟使好古者 思蒼頡造字之時 著顔子未發之旨 文始正矣 (中略) 嘵嘵然答曰 殷誥周雅 三代之時文 丞相右軍 秦晉之俗筆 (나)朴趾源, 「湛軒所藏淸明上河圖跋」 吾爲跋此圖 亦已多矣 皆稱仇英十洲 孰爲眞蹟 ..
【19∼22】다음 글을 읽고 물음에 답하시오. (가)沈魯崇, 「自著實紀」 國朝詞章之學 有中葉前後之異 明宣以上 不有刻劃之型範 務立博厚之基址 尙有大胾之味 大帛之用 以下 稍稍以法 度自好 元氣日削 眞風日萎 此是 ㉠曆啓諸子爲之倡 而東人艶慕模擬 一變而至 時則月汀象村兩公 首其事也 申東淮翊聖 酷喜王弇洲詩文 臥起自隨 未嘗或捨 其大人象村嘗曰 此兒始生 吾夢紅袱裹書 自天降下 是其善爲文耶 客曰 裹中書 必是王弇洲集 一時笑之 (나)南公轍, 「答崔北」 朝自南衕還 聞虛過 悵然也 僮僕皆傳生來時被酒 亂抽案上書帙 紛然滿前 仍欲狂叫嘔吐 爲人扶出而止 能免街上顚仆之患不 趙子昂萬馬軸 儘是名品 亶佃言 ㉡綃本尙不毁傷 必是生自作而故爲此欺人也 雖出七七手 而畵若是好 則不害爲子昂筆也 不須論眞贋也 然得此於人 皆緣生平生愛酒 爲一捧腹 適得一壺 更過我 19. (가..
【16∼18】다음 글을 읽고 물음에 답하시오. 東國㉠言語文字 繁簡懸殊 ㉡古來詞曲 皆參合言語文字而成也 故初無秩然之平仄句讀之叶韻 但以喉嚨間長短唇齒上輕重 或促而斂之 或引而申之 以準其歌詞之刻數 然後墜之爲羽聲 抗之爲商音 其視花間罇前塡詞度曲之法 亦可謂鄙野之極矣 雖然被之管弦 自成律呂 哀樂變態 感動心志 是知天地間 原有自然之樂 有不可以限地分疆而論也 今欲採其辭入詩 則或可以長短其句 散押其韻 强名之曰古體 然吟咏咀嚼之間 頓乖聲響 非復詞曲之本色 儘可謂戞戞乎其難於措手矣 是以文苑諸公 置若罔聞 將使昭代歌謠 聽其散亡而不傳 可勝哉 高麗李益齋先生 採曲爲七絶 命之曰( ㉢ ) 今在先生集中 擧皆今日管弦家不傳之曲 而其辭之不亡 賴有此詩 文人命筆 顧不重歟 余竊喜之 就我朝小曲中余所記憶者 亦以爲七言絶句 藻采雖萬萬不逮先生 而異代同調 各採其國之風則一也 - ..
【13∼15】다음 글을 읽고 물음에 답하시오. (가) 李崇仁, 「漢江謠」 瞻彼月嶽橫中原 漢江之水初發源 滔滔南紀要關津 蒼波千丈涵蛟黿 來牛去馬日無窮 官渡往往愁蒿工 我昔登江亭 倚柱吟秋風 廣城東迤邐 華山西巃嵸 去海數百里 潮汐何曾通 胡爲島上夷 便捷同飛鴻 憑陵遂過此 戍卒捐長弓 至今父老涕垂臆 逢人說却昇平樂 禮成港口是海門 漁舟價舠多如織 嗚呼何時復㉠疇昔 (나) 金得臣, 『終南叢志』 近世東溟鄭君平 傑出一代 掃盡浮靡之習 其所著歌行 ㉡雄健俊逸 可方於盛唐諸子 如俠客篇曰 幽州胡馬客 匕首碧於水 ㉢荊卿西入咸陽日 待者何人此子是 惜哉不與俱 藏名屠狗家 空對燕山秋月色 時時吹笛落梅花 此等作 求諸唐 詩亦罕 13. (가)에서 ㉠의 含意에 해당하는 두 字의 한자어를 찾아 漢字로 쓰시오. (2점) 14. (가)의 역사적 배경을 고려하여, 詩의 주제..
【9∼12】다음 글을 읽고 물음에 답하시오. (가) 曺偉, 「筆苑雜記序」 東方 自箕子受封以來 世稱文獻侔擬中華 而前朝五百年間 文學之士 彬彬輩出 以遺稿傳於世者 無慮數十餘家 可謂 人才之盛也 然記述當世朝野之事 名臣賢士之所言若行 以傳於後者 罕有其人 獨李學士(㉠) 崔太尉(㉡) 至今資詩人之談論 爲搢紳之所玩 然所論者 皆雕篆章句 其於國家經世之典 槩乎其無所取也 厥後 益齋李文忠公著 (㉢) 雖間有滑稽之言 而朝宗世系 朝廷典故 多所記載而辨證焉 實當時之遺史也 (나) 一然, 『三國遺事』 法師眞定 羅人也 白衣時 隷名卒伍 而家貧不娶 部役之餘 傭作受粟 以養孀母 (中略) 嘗在行伍間 聞人說義湘法師 在太伯山說法利人 卽有嚮慕之志 告於母曰 畢孝之後 當投於湘法師 落髮學道矣 母曰 佛法難遇 人生太速 乃曰畢孝 不亦晩乎 趂予不死 以聞道聞 愼勿因循 速斯可矣..
【5~8】다음 글을 읽고 물음에 답하시오. (가) 『論語』 「子罕」 / 丁若鏞, 『論語古今註』 ① 子貢曰 有美玉於斯 韞匵而藏諸 ㉠求善賈而沽諸 子曰 沽之哉沽之哉 我待賈者也 ② 案善賈之爲價爲估 集註集解 都無明釋 然邢疏謂若人求之 則似以爲商賈之賈 惟陸氏釋文 賈音嫁 相傳善賈者高價 豈不謬哉 (나) 『孟子』 「盡心」 士窮不失義 達不離道 窮不失義 故士得己焉 達不離道 故民不失望焉 古之人得志 澤加於民 不得志 修身見於世 窮則(㉡)其身 達則兼善天下 (다) 『孟子』 「滕文公」 居㉢天下之廣居 立㉣天下之正位 行㉤天下之大道 得志 與民由之 不得志 獨行其道 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 (라) 『大學』 전 10장 德者本也 財者末也 外本內末 爭民施奪 是故財聚則民散 財散則民聚 5. (가)에서, ②의 견해를 수용하여 ①의 ㉠을..