건빵이랑 놀자

48. 太祖在軍中 聞前學士朱升之名 訪以時務 對曰 高築墻，廣積糧，緩稱王 所謂緩稱王三字 何其有味也 盖天下之得失 在於天心之向背 而不在於稱號之早晩 隗囂之稱王 公孫之僭號 皆在光武爲帝之前 而終未免北面稱臣於漢 袁術之稱帝 而終爲曹公所滅 此盖已然之效也 如友諒，士誠者 特是盜賊之雄耳 志在於子女玉帛而無甚遠略 則固非太祖之對手 然其僭稱王號之時 天心已厭之矣 升之所以不汲汲於稱王而急於天心之克享者 可謂知本之論矣 故創業之君 救民爲上 封功次之 稱王又次之 緩稱王

47. 太祖在寧越時 已延置儒士許元，葉瓚玉，胡翰，汪仲山，王宗顯，葉儀，宋濂，戴良，吳沉，徐原等十餘人 皆會食省中 日令二人進講 敷陳治道 當是時 陳友諒以楚稱王 張士誠以吳稱王 明玉珍以蜀稱帝 天下紛紛 戰爭無虗日 殆非偃武修文之時 而太祖之心 其急於學如此 當爲萬古帝王之法 太祖之急於學

46. 明太祖旣定寧越 欲遂取浙東 會諸將諭之曰 克城雖以武 定民必以仁 吾師比入建康 秋毫無犯 故一擧而定 今新克嫠州 政當撫恤 使民樂於歸附 則未下諸郡 亦必聞風而歸吾 每聞諸將下一城得一郡 不妄殺人 喜不自勝 盖爲將者能以不殺爲心 非唯國家所利 卽己亦蒙其福 爾等從吾言 則大功可成矣 殆所謂不嗜殺人 神武不殺之類也 及至天下纔定 誅鋤功臣 殆無遺類 遂成三百年殺士大夫之風 太祖之不能保初心如此 明太祖不能保初心

45. 溫公嘗欲盡去煕豐之新法 范忠宣曰 去其太甚者可也 不必謀自己出 謀自己出 則諂諛得乘間迎合 此言甚善 非無意功名者 不得當此一句 至若欲媚公以爲容悅 何如少年合安石以速富貴 則盖甚言之耳 記范忠宣公語

44. 元祐之初 宣仁垂簾 渙發德音 盡罷去新法 當是時 任之者溫公也 識者多以作事無漸爲憂 畢仲游書與溫公曰 散靑苗置市易斂役錢者事也 而欲興作患不足者情也 苟不能杜其興作之情 徒欲禁其散斂變置之事 一掃而更之 則用事者將必操不足之情 言不足之說 以動上意 如是則廢罷者當復行 爲今之策 當大擧天下之計 以諸路所積之粟錢 一歸地官 使經費可支數十年之用 使天子曉然知天下之餘於財 則新法永罷矣 以當日之勢 譬如人久病而少間 其父兄子弟喜見顔色而未敢賀者 以病根之尙在也 其爲言甚明晣 而溫公終不能用之 及至紹聖 卒如其言 盖此公本來執滯 不能變通 此蘇公所以有司馬牛之稱焉 若令魏公尙在 當處之裕如矣 溫公不及魏公

43. 近讀司馬溫公讀玄 極贊揚雄太玄 以爲玄者所以贊易也 又曰 孟，荀殆不足擬 殊可訝 玄之爲書 淺陋可笑 童子之所不爲 荀固不足言 豈可輕言鄒聖乎 其爲誤着 不止魏之正統而已 司馬溫公誤着處

42. 煕寧中 魏公言新法不便 擧利害甚切 荊公雖以周公遺法爲言 而帝終不能無疑 遂諭執政罷靑苗 曾公亮，陳升之欲卽奉詔 而趙抃獨以爲新法皆安石所建 欲俟其出 而安石出 則持新法初議益堅 抃始大悔 乃自求罷 後人以趙抃爲甚失於幾微之際 此未必然 夫荊公爲人 非法去而身獨留者 遂使趙卽奉詔 若荊公一出 則必以去新法爲言而求去 而神宗雖暫罷新法 亦不能許其去矣 旣不許其去 則其法亦將因得而不罷矣 此其勢然也 時日之間 暫罷旋行 徒爲紛紛 奚所益哉 其後因旱求言 鄭俠，韓維極言新法之害 帝感悟卽命悉罷 是日果大雨 天心此可見矣 而及呂惠卿，鄧綰輩環泣于帝前 則於是新法一切如故 以此知安石不去 則新法不能一日罷 荊公不去則新法不能罷

41. 王荊公之心 急於理財 其所謂不加賦而足用者 天下無是理 溫公亦嘗爭之曰 天地所生財賦 不在官則在民 於此荊公不能有以屈 又有謂荊公以若决梁山泊則可種糓獲利者 荊公聞而善之 低首沉思良久而未得决水之策 時劉貢父在座曰 此有善策 荊公驚喜問之 劉曰 若別鑿一梁山泊則可爲矣 荊公笑而止 此雖戱語 而其實與溫公言同 盖其終日兀兀思量 到人不到處如此 王荊公之急於理財

40. 宋之天下 至仁宗爲極盛 至神宗而始衰 然其銳於爲治 欲復三代之盛 則神宗有焉 獨恨其不明於邪正之分耳 當煕寧時 以帝之專任安石 以安石之深結於帝 而及聞新法不便之議 累發於諸老成 則亦嘗欲罷之而不疑 盖其心則本未嘗有私於安石也 故馬，呂諸公入之 則可以致治 安石入之 則可以亂天下 宋神宗之心本公

39. 牛僧孺不是全不識道理人 其曰以道承天則天無壞 以亂承天則天無支云者 眞是識道語也 牛僧孺識道理

38. 自古論朋黨者多矣 而無如唐李絳所對憲宗之切者 其言曰 夫聖賢合迹 千載同符 忠正端愨之人 所以知奬 亦是此類 是同道也 非爲黨也 豈可使端良之人 取非僻之士然後 謂爲非黨也 又曰 陛下親行堯舜之道 高上禹湯之德 豈謂上與數千年堯舜禹湯爲黨 是道德同也 孔子聖人也 顔回以下十哲 希聖者也 更相稱贊 爲黨乎 是道業同也 仲尼祖述堯舜 憲章文武 又曰 吾復夢見周公 遠者二千年 近者五百年 豈謂之黨 是聖人德行同也 反覆明快 足破人主之疑 所以憲宗之世 能少免此患 歐公朋黨論 盖全出於此 記唐李絳對憲宗語

37. 世以王坦之之倒執手版 爲不及於謝安石 是誠爲然 然其手裂簡文 遺桓溫詔一事 亦自不易 而及其責安石之朞功 不廢絲竹云 天下之寶 當爲天下惜之 則又非安石之所能到也 王坦之不下於謝安

36. 王導之忠順勤勞 於晉室爲首 中興之功 專以導在也 然及其不救周顗之死 則其身之去敦 不能以寸耳 當是時 朝廷若問顗死之由 則恐導終不免爲逆 特晉朝爲導諱之 故得以無事耳 王導不免爲逆

35. 史稱陳壽有良史才 其所成國誌 頗典則可觀 然其言魏事 多諛筆無足信者 如魏武赤壁之戰 一敗塗地 而壽但云不利 其他以勝爲敗 以敗爲勝者 殆不可勝記 壽盖小人也 壽嘗謂丁廙若得千斛米 當爲先公立佳傳 壽筆可諛於千斛米主 獨不可諛於魏氏之威焰乎 陳壽諛筆

34. 郭嘉之亡 魏武與荀彧書曰 奉孝乃知孤者也 天下人相知者少 以此痛惜 盖凡有計事圖功 魏武謀臣中 唯嘉意與魏武多合 魏武所謂相知者指此 而其所相喜者亦在此爾 若使嘉眞知其爲姦人之雄而不足多 如禰正平 則將懼見殺之不暇 豈相喜之有哉 然則當時之不知魏武者 莫甚於嘉爾 魏武之痛郭嘉亡

33. 魏武性嚴急 掾屬公事 往往加杖 而何夔爲司空掾屬 嘗蓄毒藥 誓死無辱 是以終不見及 夔知捶扑之耻 而不知從操之可耻何也 何夔之蓄毒藥

32. 魏武之欲易儲也 毛玠諫曰 近者袁紹以嫡庶不分 覆宗滅國 其問賈詡也 詡不答 魏武曰 有問而不答何也 詡曰 適有所思耳 魏武曰 何思也 詡曰 思袁本初，劉景升父子耳 盖玠則正諫 而詡則以諷也 當玠之有言也 魏武雖曰吾之周昌 而其意猶未已 及聞詡之對 則笑而遂無易太子之志 此則諷諫之易入而正諫之難入也 其後玠坐微事 終身廢放 而詡則厚遇加昔 此則正與諷之利害也 正諫諷諫之異

31. 沮授，田豐之智謀 不在荀彧，郭嘉下 使紹而能用其言 魏武未必得志於天下 然紹不徒不能用 又從而殺之 一似項羽之於范增 二人者盖亦有昧擇木之罪焉 東坡論范增 陋其欲依羽成功 吾於授，豐亦云 沮授，田豐

30. 袁紹之初起也 海內名士多附之 後皆叛去 魏武所賴以成功者 皆紹之人也 譬之杞梓皮革 無非楚産者 魏武用袁紹之人

29. 魏武得荊州 與荀彧書曰 不喜得荊州 喜得蒯異度耳 異度卽越字也 越盖通後也 魏武之能急士如此 其得志天下宜哉 魏武之急士

28. 諸葛武侯，龐士元 當時稱爲伏龍鳳雛 然士元非武侯之儔也 魏侍中傅巽客荊州 爲劉表尙書時 嘗目士元爲半英雄 盖巽有知人鑑焉 傅巽有知人鑑

27. 光武諸臣中 唯宋弘爲人可重 其責桓譚鼓琴於帝前 極有大臣風 非獨辭湖陽主婚一事也 宋弘爲人可重

26. 史旣言光武聽桓譚琴 喜其繁聲 又言上雅不喜音樂 此史失照管處 豈或因宋弘言而有警耶 光武不喜音樂

25. 王莽時起兵者所在夥 然而無文書號令 雖言討莽而不言討莽之由 故民心疑其爲盜而有不附者 莽亦不以爲憂 及光武軍移書稱說莽罪 莽始大懼而天下始歸心矣 正名之爲先務 辭令之不可無有如是者 軍事之重 文書號令

24. 當劉演之新敗於阜賜也 非與下江兵合勢 無以復振 而能使之合勢者 王常力也 今觀其所以諭衆歸漢者 深明於利害 常亦賢將哉 王常之明於利害

23. 史言嚴君平卜筮 以爲卜筮者賤業 而可以惠衆人 有邪惡非正之問 依蓍龜爲言利害 與人子言 依於孝 與人弟言 依於順 與人臣言 依於忠 各因勢導之 從吾言者 已過半矣 余謂君平非知忠孝者也 夫所謂忠孝者 豈爲利害而設哉 一以利害爲心 已不得爲忠孝矣 以此爲說 吾知勸人者少 而不勸人者多矣 史又言君平非其服不服 非其食不食 則殆亦許行者之流耳 嚴君平非知忠孝

22. 史言杜欽處王鳳之門 當世善政 多出於欽 又云欽能於鳳 補過將美 固之無見如此 方京兆尹王章之言鳳罪也 天子有去鳳之意 而鳳亦求去甚切 鳳去則鳳之罪輕矣 欽不以此時勸鳳無出 而乃以周公之不離成周爲言 勸其勿去 何其佞也 方有日食之變也 天下明知咎由於鳳之專政 而畏鳳不敢言 獨章言之 獲罪以死 天下莫不寃之 則章爲直臣而無可罪也明矣 而欽之告鳳曰 章素好言事 雖陷正法 事不暴揚 恐天下不知章實有罪而以爲坐言事也 宜因章事擧直言 明示四方 使知上不以言罪下也 其意以爲章死有罪而無寃 嗚呼 章果可爲有罪者乎 世固有斥其言而罪其人者矣 烏有殺其人而用其言者乎 當鳳之求去也 其指甚切 見於元后傳 疑鳳雖無狀 猶爲知懼者矣 使其因而得退 則亦足免爲漢室之罪人也 而欽不能遂之 當章之死也 使欽明其有寃而使鳳知悔 則可以補鳳之過 而欽於二者 俱不能焉 欽固非忠於漢者也 亦不得爲忠於鳳者也 盖世徒..

21. 王章之卧牛衣中涕泣時 由其妻之訶怒而能自激昂 然其上章擊鳳時 又止章勿言 則非知章者也 章素剛者 豈爲死生禍福而動者哉 及妻與女俱繫獄 女年十二 而聞呼囚數减 知章以剛先死 則是女之知章 愈於其妻矣 王章妻之知章 不及章女

20. 成帝之崩也 張放思慕哭泣而死 成帝何以得此於張放 昔文伯之喪也 敬姜據其床不哭曰 朋友諸臣未有出涕者 而內人皆行哭失聲 斯子也必多曠於禮矣 成帝之得此於張放也 其猶文伯之於內人乎 成帝之得張放死

19. 成帝之得不廢 史丹之力也 傳言成帝爲太子時 弔中山哀王之薨而不哀 元帝大恨曰 安有人不慈仁而可以爲民父母者乎 以責丹 丹免冠頓首謝曰 臣見陛下哀痛中山王 至以减損 臣戒屬太子毋涕泣 感傷陛下 罪在臣 帝意乃解 此盖丹曾不以言太子而臨機設權者也 然丹之輔相太子 其可止此而已乎 其告帝者 不得不如此 而宜亦必有退而繼責太子者矣 傳偶不書爾 若告帝如此 而退無責太子者 則太子將有所恃丹而無所不爲爾 是成帝之惡 丹長之也 其可得以輔相言乎 里克之臣晉也 諫獻公以勿令太子帥師 太子憂廢 則又告之曰 子憂不孝 無懼不得立 告父以慈 告子以孝 處人父子之間 可謂至矣 史丹之輔相成帝

18. 成帝不哀中山哀王之死 而送張放則至涕泣 此所謂於其所厚者薄 於其所薄者厚也 成帝厚薄之失

17. 史言魏相嚴毅 而丙吉寬 以吾觀之 相非嚴毅者 而吉非徒寬者也 吉子顯嘗從事高廟 至夕牲日 乃使出取齋衣 吉大怒謂其夫人曰 宗廟至重 而顯不敬愼 亡吾爵者必顯也 夫人爲言然後乃已 夫夕牲日取齋衣 非過之大者 而至以亡爵責之 盖吉寬於御下而嚴於子弟者也 相雖以嚴毅稱 而平恩侯許伯之宴 談笑觀猴舞 此似其嚴不足者 而史却以嚴稱之何也 魏相，丙吉

16. 蕭望之之見霍光也 不聽解衣搜索 雋不疑之見暴勝之也 不欲去所佩之劒 君子之不苟以見人也如此 所以餙身者猶不可去 况所主於其心者乎 君子之不苟見人

15. 傳言張安世家童七百人 皆有手技 作事治産業 能殖其貨 此盖言安世之短 魯相公儀休見其家織布好 燔機云 欲令紅女安所讐其貨乎 其與安世異矣 張安世之短

14. 大將軍霍光功業盖天下 然其心術多有可疑者 如顯毒殺許皇后 而光不發之 此罪固已通天矣 近觀蕭望之傳 丙吉薦儒生蕭望之，王仲翁等 當召見時 光新誅桀等 出入自備 當見者露索去刃 兩吏挾持 而望之獨不肯聽 自引出閤曰 不願見 吏挾持洶洶 光使勿持 召見 望之曰 將軍以功德輔幼主 流大化 天下之士爭延頸企足 願自效 今見者皆先露索挾持 恐非周公躬吐握之禮 於是光獨不除用望之 而仲翁等皆補大將軍史 夫望之之言 正言光失 在光之道 宜卽改容謝之而聽其言 亦宜官之以奬其善也 光乃不能然 獨取仲翁之聲名遠出望之下者 而望之則不見用 此豈秉心以公者之所爲哉 光傳云殿中嘗有怪 一夜羣臣相驚 光召尙符璽郞 郞不肯授光 按劒曰 臣頭可得 璽不可得 光誼之 明日 詔增郞二秩 光於此時 猶能奬人之善 而及至此 不能保初心 哀哉 霍光之不能保初心

13. 公孫弘之奏事 每令汲黯先發之然後 弘輒推其後 此乃淮南子刃脊之說也 劒以斷物 刃先而脊後 故刃雖時折而脊不傷 弘之此事用此術也 公孫弘奏事

12. 漢朝直臣 無出於汲黯者 而史言黯嘗慕袁盎之爲人 夫黯豈肯慕盎者哉 黯之於公孫弘 盎之於晁錯 均爲不悅者也 然黯常面折弘 而盎每伺錯之間 此其心術之不同 如涇渭之判 豈肯慕之哉 此殆史失之爾 汲黯非慕袁盎者

11. 世以衛靑功名 適値天幸而致 今觀伍被爲淮南王 稱述大將軍處 其曰遇士大夫以禮 與士卒有恩 衆皆樂爲用云者 只此數事 亦不害爲良將 衛靑不爲庸將

10. 武帝不冠 不見汲黯 而踞廁見衛靑 此二事最若可取 東坡亦言之 然不冠不見 不如冠而見 踞廁而見 不如初勿拜靑爲大將也 夫將者制三軍之死命 而爲人主之爪牙 國家之安危存亡繫焉 豈可薄其禮貌哉 武帝雖可不禮靑 其可易靑之爵乎 平時則踞廁 臨難則推轂 天下寧有是耶 武帝踞見衛靑之失

9. 晁錯之謀七國也 若聽其父之言 可免東市之禍 然錯之不聽則有由也 夫錯方任怨而圖功 其一心唯恐功之不成 而至於取怨則有不暇顧也 錯父之告錯也 不以事之成敗爲言 而特以構怨戒之 宜其不能動錯之聽 晁錯父之不善喩錯

8. 陳平之降漢也 因魏無知以進 及用事 絳，灌等以盜嫂及受金讒之 高祖疑之 以讓無知曰有之乎 無知曰有之 高祖曰 公言其賢何也 對曰 臣之所言者能也 王之所問者行也 今有尾生，孝己之行 而無益於勝敗之數 陛下何暇用之乎 今楚漢相距 臣進一奇謀之士 顧其計誠足以利國家爾 盜嫂受金 又何疑乎 由是平遂大用 若使平果有盜嫂受金之行 則何足取焉 無知以進平者 而其對漢王如此者何也 雖使無知極力爲平辨之 黯昧之事 旣難一日以白 而絳，灌之爲讒 無所不至矣 故姑捨其行而就其能爲言 使漢王之信平 在於絳，灌所讒之外也 其亦智矣哉 然則當時之無辨 非以平爲眞有是事也 特未暇辨爾 魏武十五年 求賢令曰 無有盜嫂受金而不遇無知者乎 此亦未得爲知平者也 魏無知不辨陳平

7. 漢高祖之自將擊陳豨也 周緤泣曰 始秦攻破天下 未嘗自行 今上常自行 是無人可使者乎 高祖以爲愛我 後封緤爲䣙城侯 夫緤沛之一庸夫耳 未嘗有戰功 而特以愛我而受封 則伯子，雍齒之不欲封宜矣 高祖事類多如此 漢高之封周緤

6. 李斯之從學荀卿與相秦也 其智取自倉中鼠耳 然傳言鼠居大廡之下 不見人犬之憂 而斯不能不見趙高之憂 盖鼠知藏身而斯不能藏身也 一生辛苦學鼠 而亦不能盡學 哀哉 李斯智不如倉中鼠

5. 史記言梁惠王再見淳于髡 而髡無言 惠王怪之 以讓進髡者 進髡者以謂髡 髡曰 吾前見王 王志在驅逐 再見王 王志在聲音 是以默然 其人以報王 王駭曰 淳于先生眞聖人也 前先生之來也 人有獻善馬者 寡人未及視 會先生至 後先生之來 人有獻謳者 未及試 亦會先生來 寡人雖屛人 然私心在彼有之 此史遷之記之妄也 伯牙之琴 意在山水 鍾期能言之 固亦異矣 然彼以意而寫音 此因聲而求意 不可謂無是理也 夫惠王有二好之在心 則是其心宜不專於接人矣 此則可以觀貌而知之 不待聽言也 至若知其意在兩者 則雖聖人亦有不能焉 髡何以能焉 故曰史遷之記之妄也 不然則此必髡以詭道知之耳 淳于髡見梁惠王

3. 豫讓漆身呑炭 行乞於市 其妻不識 而其友知之者何也 妻但知貌而友知讓志故也 以貌求人 貌變則失 以意尋人 死猶可識 豫讓之友知讓

1. 秦穆公欲授國政於百里傒 傒讓曰 臣不及臣友蹇叔 蹇叔賢而世莫知 臣嘗遊困於齊而乞食䬹人 蹇叔收臣 臣因而欲事齊君無知 蹇叔止臣 臣得免齊難 之周 以養牛干王子頹 頹欲用臣 蹇叔止臣 臣去得不誅 事虞君 蹇叔止臣 而臣利爵祿且留 再用其言得脫 一不用及虞君難 是以知其賢 於是穆公迎蹇叔 以爲上大夫 若蹇叔眞可謂惜百里傒者也 夫以百里之才且智 其以事數君 宜無不得志者 且其窮老 亦不可以久待 則以恒人言之 將勸其仕之不暇 而蹇叔之賢 見其不可則三止而不爲難 夫只以其時之可不可而不以利祿者 蹇叔之於百里也 此百里之雖不能盡用其言而不能忘蹇叔也 嗚呼 今之士有可仕之才而有志於仕 人有一以不可爲言者 未有不以爲怪者也 至其再也 未有不怒之者也 然則今之世 固難得蹇叔 而亦難爲百里也 百里傒，蹇叔

4. 오자서와 범려가 주군에게 한 말의 차이점 子胥ㆍ范蠡須要見其不同處. 其勸勿許成, 則子胥與范蠡同也, 至其事君之道, 則未嘗或同也. 子胥之告夫差曰: “今王播棄犂老, 而頑童焉比謀曰: ‘予令而不違.’ 不違亡之階也.” 范蠡之告句踐曰: “王其馳騁田獵, 而無至於禽荒; 宮中之樂, 無至於酒荒.” 盖子胥正而范蠡不正. 夫田獵飮酒, 非可以導君者也. 蠡之意以爲全戒去此二者, 言將不入, 苟無至於荒而僅可以覇則無害也, 此爲不忠之甚. 而子胥之言, 不計其聽不聽而一出於正者也, 盖此與蠡不同者也. 伍子胥ㆍ范蠡之不同. 『서암집(恕菴集)』 卷之十六 「평사(評史)」 해석 子胥ㆍ范蠡須要見其不同處. 오자서와 범려는 반드시 요컨대 그 같지 않은 곳을 보아야 한다. 其勸勿許成, 則子胥與范蠡同也, 약속하지 말 걸 권유했다는 것은 자서와 범려와 같지만, 至..

신정하의 평사(評史) 1. 秦穆公欲授國政於百里傒 傒讓曰 臣不及臣友蹇叔 蹇叔賢而世莫知 臣嘗遊困於齊而乞食䬹人 蹇叔收臣 臣因而欲事齊君無知 蹇叔止臣 臣得免齊難 之周 以養牛干王子頹 頹欲用臣 蹇叔止臣 臣去得不誅 事虞君 蹇叔止臣 而臣利爵祿且留 再用其言得脫 一不用及虞君難 是以知其賢 於是穆公迎蹇叔 以爲上大夫 若蹇叔眞可謂惜百里傒者也 夫以百里之才且智 其以事數君 宜無不得志者 且其窮老 亦不可以久待 則以恒人言之 將勸其仕之不暇 而蹇叔之賢 見其不可則三止而不爲難 夫只以其時之可不可而不以利祿者 蹇叔之於百里也 此百里之雖不能盡用其言而不能忘蹇叔也 嗚呼 今之士有可仕之才而有志於仕 人有一以不可爲言者 未有不以爲怪者也 至其再也 未有不怒之者也 然則今之世 固難得蹇叔 而亦難爲百里也 百里傒，蹇叔 ⇒해석보기 2. 이웃나라 구휼에 의견은 같았지만 본심은 달랐던 ..

평보 왕안국의 문집 뒤에 쓴 글 왕평보문집후서(王平甫文集後序) 진사도(陳師道) 解說. 형 왕안국을 비판한 왕평보 迂齋云: “豈特文字之妙? 其發明平甫平生所以自守與其所以可傳者, 可以勵後之人, 後山亦因以自見也.” ○ 王平甫, 名安國, 荊公弟也. 所守正大, 甚非其兄, 寧坎壈以終其身, 夫豈借兄之勢, 以自進者? 所以後山之序, 亦無半字及其兄云. 시가 후대에까지 전해지느냐가 가장 중요하다 세간에 흘러 다니는 구양수의 ‘窮則工也’라는 말 歐陽永叔, 謂梅聖兪曰: “世謂詩能窮人, 非詩之窮, 窮則工也.” 聖兪以詩名家, 仕不前人, 年不後人, 可謂窮矣. 왕평보가 입증한 ‘窮則工也’ 其同時, 有王平甫者, 臨川人也. 年過四十, 始名薦書, 群下士, 歷年未幾, 復解章綬, 歸田里, 其窮甚矣. 而文義蔚然, 又能於詩. 惟其窮愈甚, 故其得愈多..

평보 왕안국의 문집 뒤에 쓴 글 왕평보문집후서(王平甫文集後序) 진사도(陳師道) 시가 후대에까지 전해지느냐가 가장 중요하다 세간에 흘러 다니는 구양수의 ‘窮則工也’라는 말 歐陽永叔, 謂梅聖兪曰: “世謂詩能窮人, 非詩之窮, 窮則工也.” 聖兪以詩名家, 仕不前人, 年不後人, 可謂窮矣. 왕평보가 입증한 ‘窮則工也’ 其同時, 有王平甫者, 臨川人也. 年過四十, 始名薦書, 群下士, 歷年未幾, 復解章綬, 歸田里, 其窮甚矣. 而文義蔚然, 又能於詩. 惟其窮愈甚, 故其得愈多, 信所謂人窮而後工也. 雖然天之命物, 用之不全, 實者不華, 淵者不陸, 物之不全, 物之理也. 盡天下之美, 則於富貴, 不得兼而有也, 詩之窮人, 又可信矣. ‘窮則工也’를 다시 생각하면, ‘詩能達人’이 되기도 한다 方平甫之時, 其志抑而不伸, 其才積而不發, 其號位勢..

평보 왕안국의 문집 뒤에 쓴 글왕평보문집후서(王平甫文集後序) 진사도(陳師道) 解說. 형 왕안국을 비판한 왕평보 迂齋云: “豈特文字之妙? 其發明平甫平生所以自守與其所以可傳者, 可以勵後之人, 後山亦因以自見也.” ○ 王平甫, 名安國, 荊公弟也. 所守正大, 甚非其兄, 寧坎壈以終其身, 夫豈借兄之勢, 以自進者? 所以後山之序, 亦無半字及其兄云. ▲ 왕안국은 송나라 개혁 정치가인 왕안석의 동생으로 형과는 완전히 다른 길로 가려 했다. 해석迂齋云: “豈特文字之妙? 우재가 말했다. “어찌 다만 문장의 오묘함이겠는가? 其發明平甫平生所以自守與其所以可傳者, 평보가 평생에 스스로 지킨 것과 전할 만한 것을 발명했으니 可以勵後之人, 後山亦因以自見也.” 후대의 사람들을 권면할 만하고 후산은 또한 따라서 스스로 나타낼 만하다.” ○ 王..

범증은 항우를 제대로 보지 못했다범증론(范增論) 소식(蘇軾) 解說. 이 글의 본의와 범증의 판단이 어두웠던 이유 迂齋云: “宋義, 是義帝所命; 義帝, 是范增所立, 三人死生存亡去就, 最相關涉. 此坡公海外文字, 筆力老健.” ○ 靜觀云: “增當去於羽殺宋義之時, 此是一篇本意. 但有難看者, 若把殺宋義爲弑義帝之兆, 弑義帝爲疑增之本. 此處, 道增不曉此不得, 只是看項羽不破. 有依羽成功之心, 所以一齊昏了.” ○ 責增全說興楚, 不可無義帝, 羽決不可自有爲. 若增此處識得分明斬截, 則當羽殺宋義時, 有廢主自爲之意, 便當決策, 不誅之則去之, 失處全在此. 1. 진평의 이간질에 항우와 범증의 사이가 벌어졌다 항우 진평의 이간질에 속아 범증과 소원해져 결국 유방에게 졌다?漢用陳平計, 間疏楚君臣. 項羽疑范增與漢有私, 銷奪其權. 增大怒曰:..

범증은 항우를 제대로 보지 못했다범증론(范增論) 소식(蘇軾) 2. 의제가 시해 당할 때 범증은 떠날 시기를 놓쳤다 의제를 시해하던 순간에 이미 항우는 범증을 의심하기 시작했다吾嘗論, 義帝天下之賢主也. 獨遣沛公入關而不遣項羽, 識卿子冠軍於稠人之中, 而擢以爲上將, 不賢而能如是乎? 羽旣矯殺卿子冠軍, 義帝必不能堪. 非羽弑帝, 則帝殺羽, 不待智者而後知也. 增始勸項梁立義帝, 諸侯以此服從. 中道而弑之, 非增之意也. 夫豈獨非其意, 將必力爭而不聽也. 不用其言, 而殺其所立, 羽之疑增, 必自此始矣. 송의가 죽던 그때 범증은 어리석은 선택을 하다方羽殺卿子冠軍, 增與羽比肩而事義帝, 君臣之分, 未定也. 爲增計者, 力能誅羽則誅之, 不能則去之, 豈不毅然大丈夫也哉. 增年已七十, 合則留, 不合則去, 不以此時明去就之分, 而欲依羽以成功名, ..

범증은 항우를 제대로 보지 못했다범증론(范增論) 소식(蘇軾) 1. 진평의 이간질에 항우와 범증의 사이가 벌어졌다 항우 진평의 이간질에 속아 범증과 소원해져 결국 유방에게 졌다?漢用陳平計, 間疏楚君臣. 項羽疑范增與漢有私, 銷奪其權. 增大怒曰: “天下事大定矣, 君王自爲之. 願賜骸骨歸卒伍.” 未至彭城, 疽發背死. 범증은 송의장군이 죽임 당했을 때 항우를 떠났어야 했다蘇子曰: “增之去善矣. 不去羽必殺增, 獨恨其不蚤耳. 然則當以何事去? 增勸羽殺沛公, 羽不聽, 終以此失天下, 當於是去邪? 曰: “否.” 增之欲殺沛公, 人臣之分也, 羽之不殺, 猶有君人之度也, 增曷爲以此去哉? 『易』曰: ‘知幾其神乎!’ 『詩』曰: ‘相彼雨雪, 先集維霰.’ 增之去, 當於羽殺卿子冠軍時也. 진평의 이간질 이전에, 항우와 범증의 사이는 나빠지고 ..

범증은 항우를 제대로 보지 못했다범증론(范增論) 소식(蘇軾) 解說. 이 글의 본의와 범증의 판단이 어두웠던 이유 迂齋云: “宋義, 是義帝所命; 義帝, 是范增所立, 三人死生存亡去就, 最相關涉. 此坡公海外文字, 筆力老健.” ○ 靜觀云: “增當去於羽殺宋義之時, 此是一篇本意. 但有難看者, 若把殺宋義爲弑義帝之兆, 弑義帝爲疑增之本. 此處, 道增不曉此不得, 只是看項羽不破. 有依羽成功之心, 所以一齊昏了.” ○ 責增全說興楚, 不可無義帝, 羽決不可自有爲. 若增此處識得分明斬截, 則當羽殺宋義時, 有廢主自爲之意, 便當決策, 不誅之則去之, 失處全在此. 해석迂齋云: “宋義, 是義帝所命; 우재가 말했다. “송의장군은 의제가 임명한 사람이고 義帝, 是范增所立, 의제는 범증이 옹립한 왕으로, 三人死生存亡去就, 最相關涉. 송의와 의제와 ..

이공택의 산방에 대한 기문이군산방기(李君山房記) 소식(蘇軾) 解說. 책을 남이 볼까 감춰두기만 하는 사람들에게 靜觀云: “有李君藏書以遺後之人, 又有東坡爲記, 以惜有書不讀之士. 二翁立心也, 拳拳有望於學者如此, 彼有吝嗇其書惟恐人見, 或自有書而束之高閣者, 皆二翁之罪人也. 1. 책의 가치와 학문적 수준의 상관관계 닳지도 않지만 누구에게나 가치가 있는 것象犀珠玉珍怪之物, 有悅於人之耳目, 而不適於用, 金石草木絲麻五穀六材, 有適於用, 而用之則弊, 取之則竭. 悅於人之耳目而適於用, 用之而不弊, 取之而不竭, 賢不肖之所得, 各因其才; 仁智之所見, 各隨其分, 才分不同, 而求無不獲者, 惟書乎. 예전엔 책이 적어 배우기 어려웠지만 학문적 수준은 높았다自孔子聖人, 其學必始於觀書. 當是時, 惟周之柱下史老聃, 爲多書, 韓宣子適魯然後,..

이공택의 산방에 대한 기문이군산방기(李君山房記) 소식(蘇軾) 2. 사찰에 책을 남겨두고 온 이공택과 책을 읽지 않은 풍조 이공택이 사찰에 책을 남기고 온 이유余友李公擇, 少時讀書於廬山五老峰下白石菴之僧舍, 公擇旣去, 而山中之人思之, 指其所居, 爲李氏山房, 臧書凡九千餘卷. 公擇旣已涉其流, 探其源, 採剝其華實, 而咀嚼其膏味, 以爲己有, 發於文辭, 見於行事, 以聞名於當世矣. 而書顧自如也, 未嘗少損, 將以遺來者, 供其無窮之求, 而各足其才分之所當得. 是以不藏於家, 而藏於故所居之僧舍, 此仁者之心也. 이 기문을 후세에 남기는 이유余旣衰且病, 無所用於世, 惟得數年之閑, 盡讀其所未見之書. 而廬山, 固所願遊而不得者, 蓋將老焉, 盡發公擇之藏, 拾其遺棄以自補, 庶有益乎. 而公擇求余文以爲記, 乃爲一言, 使來者, 知昔之君子見書之難..

이공택의 산방에 대한 기문이군산방기(李君山房記) 소식(蘇軾) 1. 책의 가치와 학문적 수준의 상관관계 닳지도 않지만 누구에게나 가치가 있는 것象犀珠玉珍怪之物, 有悅於人之耳目, 而不適於用, 金石草木絲麻五穀六材, 有適於用, 而用之則弊, 取之則竭. 悅於人之耳目而適於用, 用之而不弊, 取之而不竭, 賢不肖之所得, 各因其才; 仁智之所見, 各隨其分, 才分不同, 而求無不獲者, 惟書乎. 예전엔 책이 적어 배우기 어려웠지만 학문적 수준은 높았다自孔子聖人, 其學必始於觀書. 當是時, 惟周之柱下史老聃, 爲多書, 韓宣子適魯然後, 見易象與魯春秋, 季札聘於上國然後, 得聞『詩』之風雅頌, 而楚獨有左史倚相, 能讀三墳五典八索九丘, 士之生於是時, 得見六經者蓋無幾, 其學可謂難矣. 而皆習於禮樂, 深於道德, 非後世君子所及. 지금은 책이 많은데도 읽..

이공택의 산방에 대한 기문이군산방기(李君山房記) 소식(蘇軾) 解說. 책을 남이 볼까 감춰두기만 하는 사람들에게 靜觀云: “有李君藏書以遺後之人, 又有東坡爲記, 以惜有書不讀之士. 二翁立心也, 拳拳有望於學者如此, 彼有吝嗇其書惟恐人見, 或自有書而束之高閣者, 皆二翁之罪人也. 해석靜觀云: “有李君藏書以遺後之人, 진정관(陳靜觀)이 말했다. “이군은 책을 보관하여 후대 사람에게 남겼고 又有東坡爲記, 以惜有書不讀之士. 또한 동파는 기문을 지어 책이 있지만 읽지 않은 선비들을 애석하게 여겼다. 二翁立心也, 拳拳有望於學者如此, 두 사람의 마음 씀씀이가 부지런히 배우는 이에게 바람이 있음이 이와 같지만 彼有吝嗇其書惟恐人見, 책에 인색하여 오직 남이 볼까 두려워하고 或自有書而束之高閣者, 간혹 스스로 책이 있더라도 높은 집에 감..

봉상태수 진희량(陳希亮)이 지은 능허대에 태수 부탁으로 쓴 기문능허대기(凌虛臺記) 소식(蘇軾) 解說 1. 공필도 인정한 능허대기 陳希亮, 字公弼, 剛正人也. 嘉祐中, 知鳳翔府, 東坡初擢制科, 簽書判官事, 吏呼蘇賢良. 公怒曰: “府判官, 何賢良也?” 杖其吏不顧. 坡作「齋醮祈禱文」, 公弼, 必塗墨改定, 數往返, 至爲公弼作「凌虛臺記」, 公弼覽之, 笑曰: “吾視蘇明允, 猶子也; 軾, 猶孫也, 平日不以辭色假之者, 以其年少, 暴得大名, 懼夫滿而不勝也, 乃不吾樂耶” 不易一字, 亟命刻之石. ○ 嘉祐八年癸卯, 坡時年二十八, 作此記. 起句突然, 似乎無頭, 自起以下, 節節奇妙, 登臺而望其東以下, 乃法習鑿齒與其弟書. 坡又作「超然臺記」, 其中一段, 亦用此格調, 後又有法之者, 汪彦章「月觀記」是也. 今皆附見于後. 坡所以諷切陳公者深..

봉상태수 진희량(陳希亮)이 지은 능허대에 태수 부탁으로 쓴 기문능허대기(凌虛臺記) 소식(蘇軾) 解說 2. 능허대에 올라 인생무상을 이야기한 단편들 習鑿齒與其弟秘書曰: “吾以去年五月三日, 來達襄陽, 觸目悲感, 略無歡情. 每定省家舅, 從北門入, 西望隆中, 想臥龍之吟; 東眺白沙, 思鳳雛之聲; 北臨樊墟, 存鄧老之高; 南睠城邑, 懷羊公之風; 縱目檀溪, 念崔徐之友; 肆眺漁梁, 追二德之遠, 未嘗不徘徊移日, 惆悵極多”云云. 東坡密州「超然臺記」內, 有曰: “南望馬耳常山, 出沒隱見, 若近若遠, 庶幾有隱君子乎. 而其東則盧山, 秦人盧敖之所從遁也; 西望穆陵, 隱然如城郭, 師尙父ㆍ齊桓公之遺烈, 猶有存者; 北俯濰水, 慨然太息, 思淮陰之功而弔其不終.” 汪彦章, 爲劉季高, 作「鎭江月觀記」曰: “嘗與子, 四顧而望之, 其東曰海門, 鴟夷子..

봉상태수 진희량(陳希亮)이 지은 능허대에 태수 부탁으로 쓴 기문능허대기(凌虛臺記) 소식(蘇軾) 능허대에 올라 미련 따위를 버리다 능허대를 지은 이유臺於南山之下, 宜若起居飮食, 與山接也. 四方之山, 莫高於終南, 而都邑之最麗者, 莫近於扶風. 以至近, 求最高, 其勢必得, 以太守之居, 未嘗知有山焉. 雖非事之所以損益, 而物理有不當然者, 此凌虛之所爲築也. 능허라는 이름이 지어진 이유方其未築也, 太守陳公, 杖屨逍遙於其下, 見其山之出於林木之上者, 壘壘然如人之旅行於墻外而見其髻也, 曰: “是必有異.” 使工鑿其前, 爲方池, 以其土築臺, 出於屋之簷而止. 然後人之至於其上者, 怳然不知臺之高, 而以爲山之踴躍奮迅而出也. 公曰: “是宜名凌虛.” 以告其從事蘇軾而俾爲之記. 사라질 것들에 미련을 두지 말자. 軾復於公曰: “物之廢興成毁, 不..

봉상태수 진희량(陳希亮)이 지은 능허대에 태수 부탁으로 쓴 기문능허대기(凌虛臺記) 소식(蘇軾) 解說 1. 공필도 인정한 능허대기 陳希亮, 字公弼, 剛正人也. 嘉祐中, 知鳳翔府, 東坡初擢制科, 簽書判官事, 吏呼蘇賢良. 公怒曰: “府判官, 何賢良也?” 杖其吏不顧. 坡作「齋醮祈禱文」, 公弼, 必塗墨改定, 數往返, 至爲公弼作「凌虛臺記」, 公弼覽之, 笑曰: “吾視蘇明允, 猶子也; 軾, 猶孫也, 平日不以辭色假之者, 以其年少, 暴得大名, 懼夫滿而不勝也, 乃不吾樂耶” 不易一字, 亟命刻之石. ○ 嘉祐八年癸卯, 坡時年二十八, 作此記. 起句突然, 似乎無頭, 自起以下, 節節奇妙, 登臺而望其東以下, 乃法習鑿齒與其弟書. 坡又作「超然臺記」, 其中一段, 亦用此格調, 後又有法之者, 汪彦章「月觀記」是也. 今皆附見于後. 坡所以諷切陳公者深..

구양수 선생의 제문제구양문공(祭歐陽公文) 소식(蘇軾) 解說. 이 글이 일반인의 제문과 다른 이유 迂齋云: “模寫小人情狀, 極其底蘊, 介甫門下觀之, 能無怒乎. 然歐陽公之存亡, 關於否泰消長之運, 非東坡筆力, 不能及也.” ○ 歐陽公脩, 字永叔, 官至參政. 以神宗熙寧五年, 薨於汝陰, 諡文忠公. 東坡時爲杭州倅, 此文所以祭也. 此等祭文, 與祭泛泛之人不同, 乃大題目. 議論, 貴大又貴切, 此文兩得之, 能得歐公之大者, 施之他人, 斷不能當也. 前敍出處, 爲天下言, 後敍事契, 爲自身言, 末以兩句該之, 甚佳. 구양수와의 인연과 그를 보내며 구양수의 살아 있을 적의 공효嗚呼哀哉! 公之生於世, 六十有六年. 民有父母, 國有蓍龜, 斯文有傳, 學者有師. 君子有所恃而不恐, 小人有所畏而不爲. 譬如大川喬嶽, 雖不見其運動, 而功利之及於物者,..

구양수 선생의 제문제구양문공(祭歐陽公文) 소식(蘇軾) 구양수와의 인연과 그를 보내며 구양수의 살아 있을 적의 공효嗚呼哀哉! 公之生於世, 六十有六年. 民有父母, 國有蓍龜, 斯文有傳, 學者有師. 君子有所恃而不恐, 小人有所畏而不爲. 譬如大川喬嶽, 雖不見其運動, 而功利之及於物者, 蓋不可數計而周知. 구양수의 죽음에 따른 사회의 변화今公之沒也, 赤子無所仰庇, 朝廷無所稽疑, 斯文化爲異端, 學者至於用夷. 君子以爲無與爲善, 而小人沛然自以爲得時. 譬如深山大澤, 龍亡而虎逝, 則變怪百出, 舞鰌鱔而號狐狸. 구양수와 자신의 개인적인 인연公之未用也, 天下以爲病, 而其旣用也, 則又以爲遲. 及其釋位而去也, 莫不冀其復用, 至於請老而歸也, 莫不悵然失望. 而猶庶幾於萬一者, 幸公之未衰, 孰謂公無復有意於斯世也, 奄一去而莫予追? 豈厭世之溷濁, ..

구양수 선생의 제문제구양문공(祭歐陽公文) 소식(蘇軾) 解說. 이 글이 일반인의 제문과 다른 이유 迂齋云: “模寫小人情狀, 極其底蘊, 介甫門下觀之, 能無怒乎. 然歐陽公之存亡, 關於否泰消長之運, 非東坡筆力, 不能及也.” ○ 歐陽公脩, 字永叔, 官至參政. 以神宗熙寧五年, 薨於汝陰, 諡文忠公. 東坡時爲杭州倅, 此文所以祭也. 此等祭文, 與祭泛泛之人不同, 乃大題目. 議論, 貴大又貴切, 此文兩得之, 能得歐公之大者, 施之他人, 斷不能當也. 前敍出處, 爲天下言, 後敍事契, 爲自身言, 末以兩句該之, 甚佳. 해석迂齋云: “模寫小人情狀, 極其底蘊, 우재가 말했다. “소인의 형상을 모사함이 상세한 내용을 극진히 했으니, 介甫門下觀之, 能無怒乎. 개보 왕안석(王安石)의 문하생이 그걸 본다면 화내지 않을 수 있겠는가. 然歐陽公之存..

관중이 죽기 전에 했어야 할 일관중론(管仲論) 소순(蘇洵) 解說. 적당하게 어진 이를 등용하지 않는 현실을 비판하다 責其不薦賢. 東萊云: “此文句句的當, 前亦可學, 後不可致.”○ 迂齋曰: “諸論中, 唯此論, 最純正. 開闔抑揚, 妙, 責管仲最深切.” 1. 관중 때문에 제나라는 망했다 관중과 제나라의 성쇠(盛衰)管仲相威公, 覇諸侯攘夷狄, 終其身齊國富强, 諸侯不敢叛. 管仲死, 竪刁ㆍ易牙ㆍ開方用, 威公薨於亂, 五公子爭立, 其禍蔓延, 訖簡公齊無寧歲. 제나라가 망한 이유는 관중 때문이다夫功之成, 非成於成之日, 蓋必有所由起, 禍之作不作於作之日, 亦必有所由兆, 則齊之治也, 吾不曰管仲而曰鮑叔, 及其亂也, 吾不曰, 竪刁ㆍ易牙ㆍ開方而曰管仲. 何則? 竪刁ㆍ易牙ㆍ開方三子, 彼固亂人國者, 顧其用之者, 威公也. 夫有舜而後, 知放四..

관중이 죽기 전에 했어야 할 일관중론(管仲論) 소순(蘇洵) 2. 인재등용의 대책과 중요성에 대해 어진 이를 등용하는 근본적인 대책을 세웠어야 했다夫齊國, 不患有三子, 而患無仲, 有仲則三子者, 三匹夫耳. 不然天下, 豈少三子之徒. 雖威公幸而聽仲, 誅此三人, 而其餘者, 仲能悉數而去之耶. 嗚呼! 仲可謂不知本者矣. 因威公之問, 擧天下之賢者以自代, 則仲雖死, 而齊國未爲無仲也, 夫何患三子者. 不言可也. 인재를 등용한 진나라와 그렇지 않았던 제나라五覇莫盛於威ㆍ文, 文公之才, 不過威公, 其臣又皆不及仲, 靈公之虐, 不如孝公之寬厚, 文公死, 諸侯不敢叛晉, 晉襲文公之餘威, 猶得爲諸侯之盟主百餘年, 何者? 其君雖不肖, 而尙有老成人焉. 威公之死也, 一亂塗地, 無惑也, 彼獨恃一管仲, 而仲則死矣. 夫天下, 未嘗無賢者, 蓋有有臣而無君者..

관중이 죽기 전에 했어야 할 일관중론(管仲論) 소순(蘇洵) 1. 관중 때문에 제나라는 망했다 관중과 제나라의 성쇠(盛衰)管仲相威公, 覇諸侯攘夷狄, 終其身齊國富强, 諸侯不敢叛. 管仲死, 竪刁ㆍ易牙ㆍ開方用, 威公薨於亂, 五公子爭立, 其禍蔓延, 訖簡公齊無寧歲. 제나라가 망한 이유는 관중 때문이다夫功之成, 非成於成之日, 蓋必有所由起, 禍之作不作於作之日, 亦必有所由兆, 則齊之治也, 吾不曰管仲而曰鮑叔, 及其亂也, 吾不曰, 竪刁ㆍ易牙ㆍ開方而曰管仲. 何則? 竪刁ㆍ易牙ㆍ開方三子, 彼固亂人國者, 顧其用之者, 威公也. 夫有舜而後, 知放四凶, 有仲尼而後, 知去少正卯, 彼威公何人也? 顧其使威公, 得用三子者, 管仲也. 관중이 죽기 전에 했던 말은 무책임했다仲之疾也, 公問之相, 當是時也, 吾以仲且擧天下之賢者以對, 而其言乃不過曰: ..

관중이 죽기 전에 했어야 할 일관중론(管仲論) 소순(蘇洵) 解說. 적당하게 어진 이를 등용하지 않는 현실을 비판하다 責其不薦賢. 東萊云: “此文句句的當, 前亦可學, 後不可致.”○ 迂齋曰: “諸論中, 唯此論, 最純正. 開闔抑揚, 妙, 責管仲最深切.” 해석責其不薦賢. 이 글에선 어진 사람을 천거하지 않은 것을 꾸짖었다. 東萊云: “此文句句的當, 동래가 말했다. “이 문장의 구절구절이 적당하여 前亦可學, 後不可致.”선배들이라도 또한 배울 만하지만 후배들은 이를 수가 없다.” ○ 迂齋曰: “諸論中, 唯此論, 最純正. 우재가 말했다. “모든 의론 가운데 오직 이 의론이 가장 순정하다. 開闔抑揚, 妙, 責管仲最深切.”열고 닫으며 억누르고 드날림이 오묘하고 관중을 꾸짖는 곳이 가장 심오하고 간절하다.” 인용목차전문

군자의 붕당과 소인의 붕당 붕당론(朋黨論) 구양수(歐陽脩) 解說. 유향의 논의를 확대부연하여 이 글을 지었다 自朋黨之名, 起於弘恭ㆍ石顯, 以是而譖蕭望之ㆍ周堪ㆍ劉向, 而後小人之傾善類者, 往往以此, 一網打盡之. 後漢之黨錮, 李唐之牛李, 宋之蜀黨ㆍ洛黨ㆍ元祐黨ㆍ僞學黨, 其禍極矣. 公在諫院, 進此論, 亦劉向封事遺意也. 向曰: “孔子與顔淵ㆍ子貢, 更相稱譽, 不爲朋黨, 禹稷皐陶轉相汲引, 不爲比周, 何則? 忠於爲國, 無私心也.” 歐公, 不過推極之耳, 要之君子可以朋言, 不可以黨言, 公雖不說破, 然終篇用朋字黨字, 未嘗苟也, 細觀則見之. 1. 군자의 붕당과 소인의 붕당 차이점 군자의 붕당과 소인이 붕당의 본질적인 차이 臣聞朋黨之說, 自古有之, 惟幸人君, 辨其君子小人而已. 大凡君子與君子, 以同道爲朋, 小人與小人, 以同利爲朋,..

군자의 붕당과 소인의 붕당붕당론(朋黨論) 구양수(歐陽脩) 2. 과거의 붕당을 거울 삼아 군자의 붕당을 만들도록 하라 붕당의 성격에 따른 흥망성쇠堯之時, 小人共工ㆍ驩兜等四人, 爲一朋; 君子八元八愷十六人, 爲一朋. 舜佐堯, 退四凶小人之朋而進元愷君子之朋, 堯之天下大治. 及舜自爲天子, 而皐ㆍ夔ㆍ稷ㆍ契等二十二人, 幷列于朝, 更相稱美, 更相推讓, 凡二十二人, 爲一朋. 而舜皆用之, 天下亦大治. 『書』曰: “紂有臣億萬, 惟億萬心, 周有臣三千, 惟一心.” 紂之時, 億萬人各異心, 可謂不爲朋矣. 然紂以此亡國. 周武王之臣, 三千人爲一大朋, 而周用以興. 後漢獻帝時, 盡取天下名士, 囚禁之, 目爲黨人. 及黃巾賊起, 漢室大亂, 後方悔悟, 盡解黨人而釋之, 然已無救矣. 唐之晩年, 漸起朋黨之論. 及昭宗時, 盡殺朝之名士, 或投之黃河, 曰:..

군자의 붕당과 소인의 붕당붕당론(朋黨論) 구양수(歐陽脩) 1. 군자의 붕당과 소인의 붕당 차이점 군자의 붕당과 소인이 붕당의 본질적인 차이臣聞朋黨之說, 自古有之, 惟幸人君, 辨其君子小人而已. 大凡君子與君子, 以同道爲朋, 小人與小人, 以同利爲朋, 此自然之理也. 소인의 붕당은 있을 수 없다然臣謂小人無朋, 惟君子則有之, 其故何哉? 小人所好者利祿也, 所貪者財貨也, 當其同利之時, 暫相黨引以爲朋者, 僞也. 及其見利而爭先, 或利盡而交疏, 甚者反相賊害, 雖其兄弟親戚, 不能相保. 故臣謂小人無朋, 其暫爲朋者, 僞也. 군자 붕당의 특징君子則不然, 所守者道義, 所行者忠信, 所惜者名節. 以之修身, 則同道而相益; 以之事國, 則同心而共濟, 終始如一, 此君子之朋也. 故爲人君者, 但當退小人之僞朋, 用君子之眞朋, 則天下治矣. 해석 군자..

군자의 붕당과 소인의 붕당붕당론(朋黨論) 구양수(歐陽脩) 解說. 유향의 논의를 확대부연하여 이 글을 지었다 自朋黨之名, 起於弘恭ㆍ石顯, 以是而譖蕭望之ㆍ周堪ㆍ劉向, 而後小人之傾善類者, 往往以此, 一網打盡之. 後漢之黨錮, 李唐之牛李, 宋之蜀黨ㆍ洛黨ㆍ元祐黨ㆍ僞學黨, 其禍極矣. 公在諫院, 進此論, 亦劉向封事遺意也. 向曰: “孔子與顔淵ㆍ子貢, 更相稱譽, 不爲朋黨, 禹稷皐陶轉相汲引, 不爲比周, 何則? 忠於爲國, 無私心也.” 歐公, 不過推極之耳, 要之君子可以朋言, 不可以黨言, 公雖不說破, 然終篇用朋字黨字, 未嘗苟也, 細觀則見之. 해석自朋黨之名, 起於弘恭ㆍ石顯, 붕당이란 이름은 홍공과 석현으로부터 일어나 以是而譖蕭望之ㆍ周堪ㆍ劉向, 이 때문에 소망지ㆍ주감ㆍ유향을 참소하여 而後小人之傾善類者, 往往以此, 후대 소인로 착한 ..

범중엄 사관의 활약을 기대하며 올립니다상범사간서(上范司諫書) 구양수(歐陽脩) 解說. 사간 범중엄에게 재촉한 구양수 迂齋云: “此文, 出退之『爭臣論』後, 亦頗祖其遺意, 而文字無一語與之重疊, 眞可與之爭衡.” ○ 范仲淹, 時爲司諫, 未有所言, 歐公, 卽以書促之, 使言. 其後, 歐公, 亦除諫官, 與蔡襄ㆍ余靖, 皆以諫得名, 號‘慶曆四諫官’. 諫諍之美, 前後鮮侶, 觀其交相責如此, 則其能不負所職, 宜哉. 1. 간관이란 직책의 무게 간관이란 직책의 성격前月中, 得進奏吏報云: “自陳州召至闕, 拜司諫.” 卽欲爲一書以賀, 多事匆卒, 未能也. 司諫七品官爾. 於執事, 得之不爲喜. 而獨區區欲一賀者, 誠以諫官者, 天下之得失, 一時之公議繫焉. 재상과 간관이 동등한 이유今世之官, 自九卿百執事, 外至一郡縣吏, 非無貴官大職可以行其道也. ..

범중엄 사관의 활약을 기대하며 올립니다상범사간서(上范司諫書) 구양수(歐陽脩) 2. 범중엄에게 간관으로서의 임무를 재촉하며 기대하다 범중엄에 대한 미담과 간관으로서의 불성실近執事, 始被召於陳州, 洛之士大夫相與語曰: “我識范君, 知其材也. 其來不爲御史, 必爲諫官.” 及命下果然. 則又相與語曰: “我識范君, 知其賢也. 他日聞有立天子陛下, 直辭正色, 面爭廷論者, 非它人, 必范君也.” 拜官以來, 翹首企足, 竚乎有聞, 而卒未也. 竊惑之. 豈洛之士大夫能料於前, 而不能料於後也. 將執事有待而爲也. 「쟁신론」을 통해 본 쟁신의 소임昔韓退之作「爭臣論」, 以譏陽城不能極諫, 卒以諫顯. 人皆謂“城之不諫, 蓋有待而然, 退之不識其意而妄譏.” 修獨以謂不然. 當退之作論時, 城爲諫議大夫已五年. 後又二年, 始廷論陸贄及沮裴延齡作相, 欲裂其麻,..

범중엄 사관의 활약을 기대하며 올립니다상범사간서(上范司諫書) 구양수(歐陽脩) 1. 간관이란 직책의 무게 간관이란 직책의 성격前月中, 得進奏吏報云: “自陳州召至闕, 拜司諫.” 卽欲爲一書以賀, 多事匆卒, 未能也. 司諫七品官爾. 於執事, 得之不爲喜. 而獨區區欲一賀者, 誠以諫官者, 天下之得失, 一時之公議繫焉. 재상과 간관이 동등한 이유今世之官, 自九卿百執事, 外至一郡縣吏, 非無貴官大職可以行其道也. 然縣越其封, 郡踰其境, 雖賢守長, 不得行以其有守也. 吏部之官, 不得理兵部, 鴻臚之卿, 不得理光祿, 以其有司也. 若天下之得失, 生民之利害, 社稷之大計, 惟所見聞而不係職司者, 獨宰相可行之, 諫官可言之爾. 故士學古懷道者, 仕於朝, 不得爲宰相, 必爲諫官. 諫官雖卑, 與宰相等. 天子曰: “不可,” 宰相曰: “可,” 天子曰: “..

범중엄 사관의 활약을 기대하며 올립니다상범사간서(上范司諫書) 구양수(歐陽脩) 解說. 사간 범중엄에게 재촉한 구양수 迂齋云: “此文, 出退之『爭臣論』後, 亦頗祖其遺意, 而文字無一語與之重疊, 眞可與之爭衡.” ○ 范仲淹, 時爲司諫, 未有所言, 歐公, 卽以書促之, 使言. 其後, 歐公, 亦除諫官, 與蔡襄ㆍ余靖, 皆以諫得名, 號‘慶曆四諫官’. 諫諍之美, 前後鮮侶, 觀其交相責如此, 則其能不負所職, 宜哉. 해석迂齋云: “此文, 出退之『爭臣論』後, 우재가 말했다. “이 글은 한퇴지의 『쟁신론』 뒤에 나왔으니, 亦頗祖其遺意, 또한 매우 남겨놓은 뜻을 따랐지만, 而文字無一語與之重疊, 문자에 한 마디 말이라도 『쟁신론』과 중첩된 게 없으니, 眞可與之爭衡.” 참으로 『쟁신론』과 겨룰 만하다.” ○ 范仲淹, 時爲司諫, 未有所言,..

악양루에 올라 등종량이 지닌 포부를 떠올리며악양루기(岳陽樓記) 범중엄(范仲淹) 解說. 이 글에 담긴 저자의 포부와 단락별 주안점 迂齋曰: “首尾布置與中間狀物之妙, 不可及已. 然最妙處, 在臨了斷遣一轉語, 乃知此老胸襟宇量, 直與岳陽ㆍ洞庭, 同其廣大. 范仲淹, 字希文, 官至參政. 與杜祁公衍ㆍ富鄭公弼ㆍ韓魏公琦, 齊名, 號杜富韓范, 宋之名臣也. 德行文章, 政事功業, 兼有之. 公自爲布衣時, 已有經濟天下之大志, 常誦言曰: ‘士當先天下之憂而憂, 後天下之樂而樂’ 此其素所蘊也. 此篇, 爲滕宗諒作, 末段 寫其素志妙甚. 然前面, 分兩柱對說, 排比偶儷, 前輩謂傳奇體耳. 此乃宋初以來文體如此, 直待歐尹出而五代偶儷之體始變云.” 악양루와 등종량 기문을 짓게 된 사연慶曆四年春, 滕子京謫守巴陵郡, 越明年, 政通人和, 百廢具興. 乃重修岳陽..

악양루에 올라 등종량이 지닌 포부를 떠올리며악양루기(岳陽樓記) 범중엄(范仲淹) 악양루와 등종량 기문을 짓게 된 사연慶曆四年春, 滕子京謫守巴陵郡, 越明年, 政通人和, 百廢具興. 乃重修岳陽樓, 增其舊制, 刻唐賢今人詩賦于其上, 屬予作文以記之. 악양루의 위치적 특성予觀夫巴陵勝狀, 在洞庭一湖. 銜遠山, 呑長江, 浩浩蕩蕩, 橫無際涯. 朝暉夕陰, 氣象萬千, 此則岳陽樓之大觀也, 前人之述備矣. 然則北通巫峽, 南極瀟湘, 遷客騷人, 多會于此, 覽物之情, 得無異乎. 흐린 날의 악양루若夫霪雨霏霏, 連月不開. 陰風怒號, 濁浪排空, 日星隱曜, 山岳潛形. 商旅不行, 檣傾楫摧, 薄暮冥冥, 虎嘯猿啼. 登斯樓也, 則有去國懷鄕, 憂讒畏譏, 滿目蕭然, 感極而悲者矣. 맑은 날의 악양루至若春和景明, 波瀾不驚, 上下天光, 一碧萬頃. 沙鷗翔集, 錦..

악양루에 올라 등종량이 지닌 포부를 떠올리며악양루기(岳陽樓記) 범중엄(范仲淹) 解說. 이 글에 담긴 저자의 포부와 단락별 주안점 迂齋曰: “首尾布置與中間狀物之妙, 不可及已. 然最妙處, 在臨了斷遣一轉語, 乃知此老胸襟宇量, 直與岳陽ㆍ洞庭, 同其廣大. 范仲淹, 字希文, 官至參政. 與杜祁公衍ㆍ富鄭公弼ㆍ韓魏公琦, 齊名, 號杜富韓范, 宋之名臣也. 德行文章, 政事功業, 兼有之. 公自爲布衣時, 已有經濟天下之大志, 常誦言曰: ‘士當先天下之憂而憂, 後天下之樂而樂’ 此其素所蘊也. 此篇, 爲滕宗諒作, 末段 寫其素志妙甚. 然前面, 分兩柱對說, 排比偶儷, 前輩謂傳奇體耳. 此乃宋初以來文體如此, 直待歐尹出而五代偶儷之體始變云.” 해석迂齋曰: “首尾布置與中間狀物之妙, 우재가 말했다. “시작과 끝은 펼쳐 늘어놓았고 중간에 사물을 형상함의..

석종유가 다시 나온 의미를 기록하다 연주군부유혈기(連州郡復乳穴記) 유종원(柳宗元) 解說. 이 글의 탁월한 부분을 평가하다 柳子厚時在永州, 連州守乃崔君敏. 此篇, 以祥字, 反覆議論, 始以爲祥, 繼以爲非祥, 末復以爲祥, 與「獲麟解」相似. 使他人爲之, 孟嘗還珠事, 恐不能不用. 此只就目前事說, 能不用, 亦一高處. 眞西山亦選此篇, 入文章正宗. 다시 나던 종유석을 보고 상서로움을 밝히다 5년 만에 석종유가 다시 나오다 石鍾乳餌之最良者也. 楚越之山, 多産焉. 于連于韶者獨名於世, 連之人告盡焉者五載矣. 以貢則買諸他部. 今刺史崔公, 至逾月, 穴人來, 以乳復告, 邦人悅是祥也. 雜然謠曰: “甿之熙熙, 崔公之來. 公化所徹, 土石蒙烈. 以爲不信, 起視乳穴.” 종유석이 나오지 않는다고 거짓말을 했던 것이기에 상서로운 것과는 아무 ..

석종유가 다시 나온 의미를 기록하다 연주군부유혈기(連州郡復乳穴記) 유종원(柳宗元) 다시 나던 종유석을 보고 상서로움을 밝히다 5년 만에 석종유가 다시 나오다 石鍾乳餌之最良者也. 楚越之山, 多産焉. 于連于韶者獨名於世, 連之人告盡焉者五載矣. 以貢則買諸他部. 今刺史崔公, 至逾月, 穴人來, 以乳復告, 邦人悅是祥也. 雜然謠曰: “甿之熙熙, 崔公之來. 公化所徹, 土石蒙烈. 以爲不信, 起視乳穴.” 종유석이 나오지 않는다고 거짓말을 했던 것이기에 상서로운 것과는 아무 관계가 없다 穴人笑之曰: “是惡知所謂祥邪? 嚮吾以刺史之貪戾嗜利, 徒吾役而不吾貨也, 吾是以病而紿焉. 今吾刺史令明而志潔, 先賴而後力, 欺誣屛息, 信順休洽, 吾以是誠告焉. 且夫乳穴, 必在深山窮林, 氷雪之所儲, 豺虎之所廬. 由而入者觸昏霧, 扞龍蛇, 束火以知其物,..

석종유가 다시 나온 의미를 기록하다 연주군부유혈기(連州郡復乳穴記) 유종원(柳宗元) 解說. 이 글의 탁월한 부분을 평가하다 柳子厚時在永州, 連州守乃崔君敏. 此篇, 以祥字, 反覆議論, 始以爲祥, 繼以爲非祥, 末復以爲祥, 與「獲麟解」相似. 使他人爲之, 孟嘗還珠事, 恐不能不用. 此只就目前事說, 能不用, 亦一高處. 眞西山亦選此篇, 入文章正宗. 해석 柳子厚時在永州, 連州守乃崔君敏. 유종원은 이때에 영주에 있었고 연주의 태수는 최군민이었다. 此篇, 以祥字, 反覆議論, 이 글은 ‘상(祥)’ 자를 반복하여 의론하여 始以爲祥, 繼以爲非祥, 처음엔 ‘상서롭다’고 하였고 이어 ‘상서롭지 않다’고 하였으며, 末復以爲祥, 마침내 다시 ‘상서롭다’고 하였으니, 與「獲麟解」相似. 「기린을 포획한 것에 대한 해명을 하다」라는 글과 서..

유종원의 문장관과 영향을 준 책에 대해답위중립서(答韋中立書) 유종원(柳宗元) 解說. 유종원이 문장을 짓는 데에 힘쓴 내역을 찾아가다 迂齋曰: “觀後面三節, 則子厚平生用力於文字之功, 一一可考. 韓退之ㆍ老蘇ㆍ陳後山, 凡以文名家者, 人人皆有經歷, 但各有入頭處與自得處耳.” ○ 古云: “師臣者帝, 能自得師者王” 帝王猶必有師, 況學者乎? 唐世, 人不事師, 最風俗不古處. 韓文公「師說」, 已歎之矣. 柳子厚此書所云, 尤可歎也. 師道之立, 莫盛於宋, 周ㆍ程ㆍ張ㆍ朱出而師友淵源, 上接魯ㆍ鄒, 卓哉. 李唐之陋, 至是一洗矣. 此篇, 雖辭爲師之名, 而告以平生用功及所得之辭, 已示以爲師之實. 然所云者作文耳, 雖以道爲說, 而學道徒以作文, 師道之實, 如是而已乎. ○ 此篇所云, 見柳子作文用功之本領, 求之六經『左』ㆍ『莊』ㆍ屈ㆍ馬, 大略相似...

유종원의 문장관과 영향을 준 책에 대해 답위중립서(答韋中立書) 유종원(柳宗元) 3. 유종원에게 영향을 준 책들과 문장관 유종원의 문장관 故吾每爲文章, 未嘗敢以輕心掉之, 懼其剽而不留也. 未嘗敢以怠心易之, 懼其弛而不嚴也. 未嘗敢以昏氣出之, 懼其昧沒而雜也. 未嘗敢以矜氣作之, 懼其偃蹇而驕也. 抑之欲其奧, 揚之欲其明, 疏之欲其通, 廉之欲其節. 激而發之欲其淸, 固而存之欲其重, 此吾所以羽翼夫道也. 유종원에게 영향을 준 책들 本之『書』, 以求其質, 本之『詩』, 以求其恒, 本之『禮』, 以求其宜, 本之『春秋』, 以求其斷, 本之『易』, 以求其動, 此吾所以取道之原也. 參之穀梁氏, 以厲其氣, 參之『孟』ㆍ『荀』, 以暢其支, 參之『莊』ㆍ『老』, 以肆其端, 參之『國語』, 以博其趣, 參之「離騷」, 以致其幽, 參之太史公, 以著其潔, 此..

유종원의 문장관과 영향을 준 책에 대해답위중립서(答韋中立書) 유종원(柳宗元) 2. 스승이란 말을 허여하지 않고 문장을 정의하다 스승이 된다는 것과 관례의 공통점僕自謫過以來, 益少志慮, 居南中九年, 增脚氣病, 漸不喜鬧. 豈可使呶呶者, 早暮咈吾耳騷吾心? 則固僵仆煩憒, 愈不可過矣. 平居望外遭齒舌不少, 獨欠爲人師耳. 抑又聞之, 古者重冠禮, 將以責成人之道. 是聖人所尤用心也, 數百年來, 人不復行. 近者孫昌胤者獨發憤行之, 旣成禮, 明日造朝, 至外廷, 薦笏, 言於卿士曰: “某子冠畢.” 應之者咸憮然. 京兆尹鄭叔則, 怫然曳笏却立曰: “何預我邪,” 廷中皆大笑. 天下不以非鄭尹而怪孫子何哉? 獨爲所不爲也, 今之命師者大類此. 가르칠 만한 재주는 되지 않기에 그냥 내 입장을 말해주겠네吾子行厚而辭深, 凡所作皆恢然有古人形貌, 雖僕敢爲師..

유종원의 문장관과 영향을 준 책에 대해 답위중립서(答韋中立書) 유종원(柳宗元) 1. 스승 삼길 싫어하는 풍조와 스승의 역할 스승이라뇨, 저는 스승이 될 수 없습니다 二十一日, 宗元白. 辱書云: “欲相師.” 僕道不篤, 業甚淺近, 環顧其中, 未見可師者. 雖嘗好言論 爲文章, 甚不自是也. 不意吾子自京都, 來蠻夷間, 乃幸見取. 僕自卜固無取, 假令有取, 亦不敢爲人師. 爲衆人師, 且不敢, 況敢爲吾子師乎. 후대에 갈수록 스승 삼길 싫어하게 된 풍조와 그것에 발끈한 한유 孟子稱人之患, 在好爲人師, 由魏晉氏以下, 人益不事師, 今之世, 不聞有師, 有輒譁笑之, 以爲狂人. 獨韓愈奮不顧流俗, 犯笑侮, 收召後學, 作「師說」, 因抗顔而爲師. 世果群怪聚罵, 指目牽引, 而增與爲言詞. 愈以是得狂名, 居長安, 炊不暇熟, 又挈挈而東, 如是者..

유종원의 문장관과 영향을 준 책에 대해 답위중립서(答韋中立書) 유종원(柳宗元) 解說. 유종원이 문장을 짓는 데에 힘쓴 내역을 찾아가다 迂齋曰: “觀後面三節, 則子厚平生用力於文字之功, 一一可考. 韓退之ㆍ老蘇ㆍ陳後山, 凡以文名家者, 人人皆有經歷, 但各有入頭處與自得處耳.” ○ 古云: “師臣者帝, 能自得師者王” 帝王猶必有師, 況學者乎? 唐世, 人不事師, 最風俗不古處. 韓文公「師說」, 已歎之矣. 柳子厚此書所云, 尤可歎也. 師道之立, 莫盛於宋, 周ㆍ程ㆍ張ㆍ朱出而師友淵源, 上接魯ㆍ鄒, 卓哉. 李唐之陋, 至是一洗矣. 此篇, 雖辭爲師之名, 而告以平生用功及所得之辭, 已示以爲師之實. 然所云者作文耳, 雖以道爲說, 而學道徒以作文, 師道之實, 如是而已乎. ○ 此篇所云, 見柳子作文用功之本領, 求之六經『左』ㆍ『莊』ㆍ屈ㆍ馬, 大略相似..

백이를 기리며백이송(伯夷頌) 한유(韓愈) 『春秋傳』曰: “武王克商, 遷九鼎于洛邑, 義士猶或非之.” 義士謂伯夷也. 此篇, 頌伯夷非武王伐紂之事, 前面只說其特立獨行, 亘萬古而不顧, 末却以二句幹轉, 見其扶植名敎之功, 妙甚. 선비란 홀로 서서 주위의 비난에도 우뚝 서는 존재다士之特立獨行, 適於義而已. 不顧人之是非, 蓋豪傑之士, 信道篤而自知明者也. 一家非之, 力行而不惑者寡矣. 至於一國一州非之, 力行而不惑者, 蓋天下一人而已矣. 若至於擧世非之, 力行而不惑者, 則千百年, 乃一人而已耳. 백이는 호걸한 선비라 할 수 있다若伯夷者, 窮天地亘萬世而不顧者也. 昭乎日月, 不足爲明; 崒乎泰山, 不足爲高; 巍乎天地, 不足爲容也. 當殷之亡, 周之興, 徵子賢也, 抱祭器而去之, 武王周公聖也, 率天下之賢士與天下之諸侯而往攻之, 未嘗聞有非之者也..

나의 벗 붓 모영의 이야기모영전(毛穎傳) 한유(韓愈) 解說. 이 글엔 장자와 사기의 기풍이 흐른다 洪慶善曰: “此傳, 柳子厚以爲怪, 予以爲子虛烏有之比, 其源出於莊周寓言.” ◯ 迂齋曰: “筆事收拾盡善, 將無作有, 所謂以文滑稽者. 贊尤高古, 是學『史記』文字. 1. 모영의 가계와 세상에 나오게 된 배경 모영의 가계毛穎者中山人也. 其先明眎, 佐禹治東方土, 養萬物有功, 因封於卯地, 死爲十二神. 嘗曰: “吾子孫神明之後, 不可與物同, 當吐而生.” 已而果然. 明眎八世孫㝹, 世傳當殷時, 居中山, 得神仙之術, 能匿光使物. 竊姮娥騎蟾蜍, 入月, 其後代, 遂隱不仕云. 居東郭者曰㕙, 狡而善走 與韓盧爭能, 盧不及. 盧怒, 與宋鵲, 謀而殺之, 醢其家. 모영이 세상에 나오게 된 배경秦始皇時, 蒙將軍恬, 南伐楚, 次中山. 將大獵以懼楚..

나의 벗 붓 모영의 이야기모영전(毛穎傳) 한유(韓愈) 3. 한유의 모영에 대한 평가 모씨 가족의 내력과 진시황의 인색함太史公曰: “毛氏有兩族. 其一姬姓, 文王之子, 封於毛, 所謂魯衛毛聃者也. 戰國時, 有毛公ㆍ毛遂, 獨中山之族, 不知其本所出, 子孫最爲蕃昌. 『春秋』之成, 見絶於孔子, 而非其罪. 及蒙將軍, 拔中山之豪, 始皇封諸管城, 世遂有名. 而姬姓之毛, 無聞. 穎始以俘見, 卒見任使. 秦之滅諸侯, 穎與有功, 賞不酬勞, 以老見疏, 秦眞少恩哉.” ▲ 한유는 붓에 관한 가전인 모영전을 통해 진나라를 비판하고 있다. 해석 모씨 가족의 내력과 진시황의 인색함 太史公曰: “毛氏有兩族. 태사공이 말한다. “모씨네 가족은 두 종족이 있었다. 其一姬姓. 한 종족은 희씨 성이다. 文王之子, 封於毛, 문왕의 자식으로 모땅에 봉..

나의 벗 붓 모영의 이야기모영전(毛穎傳) 한유(韓愈) 2. 모영을 사랑한 진시황, 모영의 최후 모영의 능력과 그 능력을 사랑한 진시황제穎爲人强記而便敏, 自結繩之代, 以及秦事, 無不纂錄. 陰陽ㆍ卜筮ㆍ占相ㆍ醫方ㆍ族氏ㆍ山經ㆍ地志ㆍ字書ㆍ圖畵ㆍ九流ㆍ百家天人之書, 及至浮圖ㆍ老子ㆍ外國之說, 皆所詳悉. 又通於當代之務, 官府簿書ㆍ市井貨錢注記, 惟上所使, 自秦皇帝及太子扶蘇ㆍ胡亥ㆍ丞相斯ㆍ中車府令高, 下及國人無不愛重. 又善隨人意, 正直邪曲功拙, 一隨其人, 雖見廢棄, 終黙不洩. 惟不喜武士, 然見請, 亦時往. 累拜中書令, 與上益狎, 上嘗呼爲中書君. 上親決事, 以衡石自程, 雖宮人, 不得立左右, 獨穎與執燭者常侍, 上休方罷. 穎與絳人陳玄, 弘農陶泓, 及會稽楮先生, 友善, 相推致, 其出處必偕. 上召穎, 三人者不待詔, 輒俱往, 上未嘗怪焉..

나의 벗 붓 모영의 이야기모영전(毛穎傳) 한유(韓愈) 1. 모영의 가계와 세상에 나오게 된 배경 모영의 가계毛穎者中山人也. 其先明眎, 佐禹治東方土, 養萬物有功, 因封於卯地, 死爲十二神. 嘗曰: “吾子孫神明之後, 不可與物同, 當吐而生.” 已而果然. 明眎八世孫㝹, 世傳當殷時, 居中山, 得神仙之術, 能匿光使物. 竊姮娥騎蟾蜍, 入月, 其後代, 遂隱不仕云. 居東郭者曰㕙, 狡而善走 與韓盧爭能, 盧不及. 盧怒, 與宋鵲, 謀而殺之, 醢其家. 모영이 세상에 나오게 된 배경秦始皇時, 蒙將軍恬, 南伐楚, 次中山. 將大獵以懼楚, 召左右庶長與軍尉, 以連山, 筮之, 得天與人文之兆. 筮者賀曰: “今日之獲, 不角不牙, 衣褐之徒, 缺口而長鬚, 八竅而趺居. 獨取其髦, 簡牘是資, 天下其同書, 秦其遂兼諸侯乎.” 遂獵 圍毛氏之族, 拔其豪, ..

나의 벗 붓 모영의 이야기모영전(毛穎傳) 한유(韓愈) 解說. 이 글엔 장자와 사기의 기풍이 흐른다 洪慶善曰: “此傳, 柳子厚以爲怪, 予以爲子虛烏有之比, 其源出於莊周寓言.” ◯ 迂齋曰: “筆事收拾盡善, 將無作有, 所謂以文滑稽者. 贊尤高古, 是學『史記』文字. 해석洪慶善曰: “此傳, 柳子厚以爲怪, 홍경선이 말했다. “이 전을 유자후는 괴이하다 여겼는데 予以爲子虛烏有之比, 나는 자허(子虛)와 오유(烏有)의 부류라 생각하니, 其源出於莊周寓言.”그 근원은 장주의 우언에서 나왔다.” ◯ 迂齋曰: “筆事收拾盡善, 將無作有, 우재가 말했다. “일의 수습을 기록함이 모두 좋고 무를 가지고 유를 지었으니 所謂以文滑稽者. 말했던 문장으로 골계를 한다는 것이다. 贊尤高古, 是學『史記』文字.찬(贊)은 더욱 고상하고도 예스러우니 ..

전중소감 마군의 묘지명전중소감마군묘명(殿中少監馬君墓銘) 한유(韓愈) 解說. 이 묘지명에 가계와 감개함만을 담은 까닭 ◯ 迂齋云: “叙事有法, 辭極簡嚴而意味深長, 結尾絶佳. 感慨傷悼之情, 見於言外, 三世皆有舊, 故其言如此. 退之所作墓誌最多, 篇篇各有體製, 未嘗相襲.” ◯ 退之墓誌銘最多, 最古雅, 叙事有法, 得史筆, 眞西山選在『文章正宗』者稍多. 今以他篇, 長不暇選, 姑選其簡者, 此篇所以簡略, 亦以其人勳臣子孫, 生平自無可見者, 故只叙其家世及我所感慨耳. 마군네 가족과의 인연과 인생무상함에 감개한 마음 마군의 가계君諱繼祖, 司徒贈太師北平莊武王之孫, 少府監贈太子少傳諱暢之子. 生四歲以門功, 拜太子舍人, 積三十四年, 五轉而至殿中少監. 年三十七以卒, 有男八人女二人. 북평왕 마수, 소부감 마창, 전중소감 마군 3대와의 인..

전중소감 마군의 묘지명전중소감마군묘명(殿中少監馬君墓銘) 한유(韓愈) 마군네 가족과의 인연과 인생무상함에 감개한 마음 마군의 가계君諱繼祖, 司徒贈太師北平莊武王之孫, 少府監贈太子少傳諱暢之子. 生四歲以門功, 拜太子舍人, 積三十四年, 五轉而至殿中少監. 年三十七以卒, 有男八人女二人. 북평왕 마수, 소부감 마창, 전중소감 마군 3대와의 인연始余初冠, 應進士貢, 在京師, 窮不能自存. 以故人稚弟, 拜北平王於馬前, 王問而憐之. 因得見於安邑里第, 王軫其寒飢, 賜食與衣, 召二子, 使爲之主, 其季遇我特厚, 少府監贈太子少傳者也. 姆抱幼子立側, 眉眼如畵, 髮漆黑, 肌肉玉雪可念, 殿中君也. 當是時, 見王於北亭, 猶高山深林, 龍虎變化不測, 傑魁人也. 退見少傅, 翠竹碧梧, 鸞鵠停峙, 能守其業者也. 幼子娟好靜秀, 瑤環瑜珥, 蘭茁其芽, ..

전중소감 마군의 묘지명전중소감마군묘명(殿中少監馬君墓銘) 한유(韓愈) 解說. 이 묘지명에 가계와 감개함만을 담은 까닭 ◯ 迂齋云: “叙事有法, 辭極簡嚴而意味深長, 結尾絶佳. 感慨傷悼之情, 見於言外, 三世皆有舊, 故其言如此. 退之所作墓誌最多, 篇篇各有體製, 未嘗相襲.” ◯ 退之墓誌銘最多, 最古雅, 叙事有法, 得史筆, 眞西山選在『文章正宗』者稍多. 今以他篇, 長不暇選, 姑選其簡者, 此篇所以簡略, 亦以其人勳臣子孫, 生平自無可見者, 故只叙其家世及我所感慨耳. 해석◯ 迂齋云: “叙事有法, 우재가 말했다. “일을 서술함에 법도가 있고 辭極簡嚴而意味深長, 結尾絶佳. 말이 극히 간결하고 엄하며 의미가 심장하며 결말은 매우 아름답다. 感慨傷悼之情, 見於言外, 감개하여 속상해하고 애도하는 정이 말의 바깥에서 드러나니 三世皆有舊..

재상에게 세 번에 걸쳐 편지를 쓰게 된 이유상재상제삼서(上宰相第三書) 한유(韓愈) 解說. 세 번 재상에게 등용시켜 달란 편지를 썼지만 迂齋云: ‘以周公與當時之事, 反覆對說, 而求士之緩急, 居然可見. 雖是退之切於求進, 然理亦如此.’ ○ 此書, 上於貞元十一年乙亥, 公時年二十八歲, 時相, 乃賈耽, 盧邁也. 前一書云: ‘前鄕貢進士韓愈, 謹伏光範門下, 再拜獻書相公閤下’ 公二十五歲, 已登進士第, 時猶未出官, 故只云‘前鄕貢進士’ 自正月二十七, 至三月十六, 凡三上書, 詞益慷慨. 世所謂光範三書者此也. 三上書, 不報, 乃東歸, 朱子論公所謂: ‘不免雜乎貪位慕祿之私者,’ 正謂此類. 然初年干進, 亦誰能免? 略之而取其議論文氣可也. 書辭激切如此, 而竟不報, 此二相者, 果何如人哉? 1. 주공의 인재등용에 힘쓴 사례 주공, 인재 등용..

재상에게 세 번에 걸쳐 편지를 쓰게 된 이유상재상제삼서(上宰相第三書) 한유(韓愈) 2. 주공처럼 저 같은 인재 등용에 힘써주십시오 재상의 공은 주공과 같으나, 아직 부족하기에 선비 등용에 힘써야 한다今閤下爲輔相亦近耳. 天下之賢才, 豈盡擧用? 姦邪讒佞欺負之徒, 豈盡除去? 四海豈盡無虞? 九夷八蠻之在荒服之外者, 豈盡賓貢? 天災時變昆蟲草木之妖, 豈盡銷息? 天下之所謂禮樂刑政敎化之具, 豈盡修理? 風俗豈盡敦厚? 動植之物風雨霜露之所霑被者, 豈盡得宜? 休徵嘉瑞麟鳳龜龍之屬, 豈盡備至? 其所求進見之士, 雖不足以希望盛德, 至比於百執事, 豈盡出其下哉? 其所稱說, 豈盡無所補哉? 今雖不能如周公吐哺握髮, 亦宜引而進之, 察其所以而去就之. 不宜黙黙而已也. 3번이나 편지를 올린 까닭愈之待命, 四十餘日矣. 書再上而志不得通, 足三及門而閽人辭..