건빵이랑 놀자

그대 기다리던 밤의 정취와 그리움답창애지오(答蒼厓之五) 박지원(朴趾源) 暮登龍首山, 候足下, 不至. 江水東來, 不見其去. 夜深泛月, 而歸亭下, 老樹白而人立, 又疑足下先在其間也. 『燕巖集』 卷之五 해석暮登龍首山, 候足下, 不至. 저녁에 용수산 올라 족하를 기다리는데 오지 않았습니다. 江水東來, 不見其去. 강물은 동쪽으로 오니 흘러가는 곳 보이지 않았어요. 夜深泛月, 而歸亭下, 밤 깊어 달 떠서 정자 아래에 돌아오니, 老樹白而人立, 쇤 나무는 희고 사람은 서 있었으니 又疑足下先在其間也. 『燕巖集』 卷之五또한 족하께서 먼저 그 사이에 있는 게 아닌지 상상했답니다. 인용작가 이력 및 작품비슷한 것은 가짜다

그대와 헤어진 이별의 아픔은 어디쯤인가요답경지지일(答京之之一) 박지원(朴趾源) 別語關關, 所謂送君千里, 終當一別, 柰何柰何. 只有一端弱緖, 飄裊纏綿, 如空裡幻花. 來卻無從, 去復婀娜耳. 頃坐百華菴, 菴主處華, 聞遠邨風砧, 傳偈其比丘靈托曰: “椓椓礑礑, 落得誰先?” 托拱手曰: “不先不後, 聽是那際?” 昨日足下, 猶於亭上, 循欄徘徊, 僕亦立馬橋頭, 其間相去已爲里許. 不知兩相望處, 還是那際. 『燕巖集』 卷之五 해석別語關關, 所謂送君千里, 이별의 말 간절하고도 애틋하나 말했던 그대 천리로 보내는데 終當一別, 柰何柰何. 끝내 한 번 이별이기만 하니 어찌해야 하나요 어찌해야 하나요? 只有一端弱緖, 飄裊纏綿, 다만 한 가지 단서의 여린 정서가 있어 나부끼고 가녀려 얽혀 있으니 如空裡幻花. 허공 속 허깨비 꽃【공리환화..

도리와 견문을 멀리하고 동심을 회복하라동심설(童心說) 이지(李贄) 동심은 진심이다龍洞山農敍『西廂』, 末語云: “知者勿謂我尙有童心可也.” 夫童心者, 眞心也. 若以童心爲不可, 是以眞心爲不可也. 夫童心者, 絶假純眞, 最初一念之本心也. 若失却童心, 便失却眞心; 失却眞心, 便失却眞人. 人而非眞, 全不復有初矣. 인위적인 노력이 동심을 잃게 한다童子者, 人之初也; 童心者, 心之初也. 夫心之初, 曷可失也, 然童心胡然而遽失也? 盖方其始也, 有聞見從耳目而入, 而以爲主于其內而童心失; 其長也, 有道理從聞見而入, 而以爲主于其內而童心失. 其久也, 道理聞見日以益多, 則所知所覺日以益廣, 于是焉又知美名之可好也, 而務欲以揚之而童心失; 知不美之名之可醜也, 而務欲以掩之而童心失. 夫道理聞見, 皆自多讀書識義理而來也. 古之聖人, 曷嘗不讀書哉! ..

나비 잡다가 놓친 아이의 마음으로 『사기』를 읽다답경지지삼(答京之之三) 박지원(朴趾源) 足下讀太史公, 讀其書, 未嘗讀其心耳. 何也? 讀項羽, 思壁上觀戰; 讀刺客, 思漸離擊筑, 此老生陳談, 亦何異於廚下拾匙? 見小兒捕蝶, 可以得馬遷之心矣. 前股半跽, 後脚斜翹, 丫指以前, 手猶然疑, 蝶則去矣. 四顧無人, 哦然而笑, 將羞將怒, 此馬遷著書時也. 『燕巖集』 卷之五 해석足下讀太史公, 讀其書, 족하께서 태사공의 『사기』를 읽었더라도 그 책을 읽은 것은 未嘗讀其心耳. 일찍이 그 마음을 읽지 못했을 뿐입니다. 何也? 왜인가요? 讀項羽, 思壁上觀戰; 「항우본기」를 읽으면 성벽 위에서 전쟁을 보던 것【제후들의 군대가 자신의 보루에서 초나라 군대의 전투를 구경하던 광경: 「항우본기項羽本紀」에 나오는 다음 이야기를 말한다. “진..

동물의 크기를 비교하며 자신을 낮추는 풍습에 대해답모(答某) 박지원(朴趾源) 偶頌野性, 自况於麋, 所以近人則驚, 非敢自大也. 今承明敎, 自比於驥尾之蠅, 又何其小也? 苟足下求爲小也, 蠅猶大也. 不有蟻乎? 僕嘗登藥山, 俯其都邑, 其人物之若馳若騖者, 撲地蠕蠕, 若屯垤之蟻, 可能一噓而散也. 然復使邑人而望吾, 則攀崖循巖, 捫蘿緣樹, 旣躋絶頂, 妄自高大者, 亦何異乎頭蝨之緣髮耶? 今乃大言自况曰麋, 何其愚也? 宜其見笑於大方之家也. 若復較其形之大小, 辨所見之遠近, 足下與僕, 皆妄也. 麋果大於蠅矣, 不有象乎? 蠅果小於麋矣, 若視諸蟻, 則象之於麋矣. 今夫象立如室屋, 行若風雨, 耳若垂雲, 眼如初月, 趾間有泥, 墳若邱壟, 蟻穴其中. 占雨出陣, 瞋雙眼而不見象, 何也? 所見者遠故耳. 象矉一目而不見蟻, 此無他, 所見者近故耳. 若使稍..

인간을 사고파는 세 가지 유형의 시장에 관해시사설(市肆說) 이곡(李穀) 인간을 사고파는 세 가지 시장商賈所聚, 貿易有無, 謂之市肆. 始予來都, 入委巷, 見冶容誨淫者隨其姸媸, 高下其直, 公然爲之, 不小羞恥, 是曰女肆, 知風俗之不美也. 又入官府, 見舞文弄法者隨其重輕, 高下其直, 公然受之, 不小疑懼, 是曰吏肆, 知刑政之不理也. 于今又見人肆焉, 自去年水旱民無食, 強者爲盜賊, 弱者皆流離, 無所於餬口, 父母鬻兒, 夫鬻其婦, 主鬻其奴, 列於市賤其估, 曾犬豕之不如, 然而有司不之問. 안타깝다嗚呼! 前二肆其情可憎, 不可不痛懲之也; 後一肆其情可矜, 亦不可不早去之也. 苟三肆之不罷, 予知其不美不理者將不止於此也. 『稼亭先生文集』 卷之七 해석 인간을 사고파는 세 가지 시장 商賈所聚, 貿易有無, 謂之市肆. 장사치들이 모여 있고 없는..

빌린 것일 뿐이야, 너의 것이 아니라고차마설(借馬說) 이곡(李穀) 빌린 말의 상태에 따라 나의 맘가짐도 달라지네余家貧無馬, 或借而乘之. 得駑且瘦者, 事雖急, 不敢加策, 兢兢然若將蹶躓, 値溝塹則下, 故鮮有悔. 得蹄高耳銳駿且駛者, 陽陽然肆志, 着鞭縱靶, 平視陵谷, 甚可快也, 然或未免危墜之患. 모든 권력, 모든 재물은 빌린 것임에도噫! 人情之移易一至此邪. 借物以備一朝之用, 尙猶如此, 况其眞有者乎. 然人之所有, 孰爲不借者? 君借力於民以尊富, 臣借勢於君以寵貴, 子之於父, 婦之於夫, 婢僕之於主, 其所借亦深且多, 率以爲己有, 而終莫之省, 豈非惑也. 苟或須臾之頃, 還其所借, 則萬邦之君爲獨夫, 百乘之家爲孤臣, 况微者邪. 孟子曰: “久假而不歸, 烏知其非有也.” 余於此有感焉, 作「借馬說」以廣其意云. 『稼亭先生文集』 卷之七 ..

겉과 속이 다른 붓을 보며 사람을 생각하다필설(筆說) 장유(張維) 황광이란 쥐와 그 쥐로 만든 황모필이란 붓獸有鼠屬而黃者, 俗號爲黃獷. 多產於西北方之山, 尾有秀毛可爲筆, 其美擅天下, 謂之黃毛筆. 겉보기엔 좋지만 속은 달랐던 붓吾友李生喜書, 嘗乞於人而得之, 毫秀而銳, 色燁而澤, 以爲大美. 拂拭之, 其中薾然有異, 濡墨以試之, 撓而曲, 字不可成, 孰視之, 其心蓋狗毛, 而燁而秀者外被之也, 遂愕然以歎, 間以語余曰: “是必工者利於欺人而莫或辨之, 故得以售其奸也. 人心之偸至此哉.” 붓과 같은 양두구육의 양반余曰: “子何獨怪於是? 夫今之所謂大夫士者, 其不類於是筆者蓋尠. 衣冠其形體, 文理其語言, 規矩其步趨, 儼然莊色而處, 視之皆若君子正士然. 及其居幽隱之地而遇利害之塗, 則回其志肆其欲, 不仁於心而不義於行者皆是. 蓋秀燁其外而狗..

흔들리는 배에서 삶을 깨닫다 주옹설(舟翁說) 권근(權近) 客有問舟翁曰: “子之居舟也, 以爲漁也則無鉤, 以爲商也則無貨, 以爲津之吏也則中流而無所往來. 泛一葉於不測, 凌萬頃之無涯, 風狂浪駭, 檣傾楫摧, 神魂飄慄, 命在咫尺之間. 蹈至險而冒至危, 子乃樂是, 長往而不回, 何說歟?” 翁曰: “噫噫! 客不之思耶! 夫人之心, 操舍無常, 履平陸則泰以肆, 處險境則慄以惶. 慄以惶, 可儆而固存也, 泰以肆, 必蕩而危亡也, 吾寧蹈險而常儆, 不欲居泰以自荒, 况吾舟也浮游無定形? 苟有偏重, 其勢必傾. 不左不右, 無重無輕, 吾守其滿, 中持其衡, 然後不欹不側, 以守吾舟之平. 縱風浪之震蕩, 詎能撩吾心之獨寧者乎? 且夫人世一巨浸也, 人心一大風也, 而吾一身之微, 渺然漂溺於其中, 猶一葉之扁舟, 泛萬里之空濛. 盖自吾之居于舟也, 祗見一世之人恃其安而不思..

성징(聖徵) 이정구(李廷龜) 영공께서 연경으로 떠남에 드리며 증이성징영공부경서(贈李聖徵令公赴京序) 유몽인(柳夢寅) 聖徵乎! 聖人以朋友齒五倫, 其義顧不重乎! 莫大者死生, 猶或爲朋友許身, 矧其餘乎? 余未知今之世重斯義乎? 是何朋友之多歧乎? 自朝家士論相携, 朋友之道, 能皆可保終始乎? 交之道一也, 緣何而爲二乎? 二猶不幸, 緣何而爲四爲五乎? 其爲一其爲四五者, 自比而遂私, 能無負於一人乎? 入於一者, 各自爲一, 與四五敵, 爲一人者, 其不孤乎? 一之勢盛則一之勢衰, 守於一而爲進退, 自以爲節義, 其節義可移於一人乎? 黃者自黃, 靑者自靑, 其靑黃果其性乎? 問于甲則是甲而非乙, 問于乙則是乙而非甲, 其俱是乎? 其俱非乎? 其甲乙不能相是乎? 余獨也, 視今之士, 其有若余獨乎? 以獨而行于世, 交之道豈泥于一乎? 一之不泥, 於四於五, 皆吾友也..

미친 놈이 판치는 세상을 일갈하다 광변(狂辨) 이규보(李奎報) 世之人皆言: “居士之狂.” 居士非狂也, 凡言居士之狂者, 此豈狂之尤甚者乎! 彼且聞之歟? 視之歟? 居士之狂何似乎? 裸身跣足, 其水火是軼乎? 傷齒血吻, 其沙石是齧乎? 仰而詬天咄咄乎? 俯而叱地勃勃乎? 散髮而號喝乎? 脫褌而奔突乎? 冬而不知其寒乎? 夏而不知其熱乎? 捉風乎? 捕月乎? 有此則已, 苟無焉, 何謂之狂哉! 噫! 世之人當閑處平居, 容貌言語人如也, 冠帶服飾人如也. 及一且臨官莅公, 手一也而上下無常, 心一也而反側不同, 倒目易聰, 質移西東, 眩亂相蒙, 不知復乎中, 卒至喪轡失軌, 僵仆顚躓然後已. 此則外能儼然, 而內實狂者也. 玆狂也不甚於向之軼水火齧沙石之類耶? 噫! 世之人, 多有此狂, 而不能救己也, 又何假笑居士之狂哉? 居士非狂也, 狂其迹而正其意者也. 『東國李相..

劍舞記 二妓劍舞, 戎服氈笠, 霋拜迴對, 徐徐而起, 旣掠其鬢, 叉整其襟. 翹襪蹴裳, 以擧其袖. 劍器左前, 若將不顧, 悠揚折旋, 惟視其手. 室之隅樂作, 鼓隆笛亮. 於是. 二舞薺進, 호頏久之. 張袖而合, 亞肩而分, 迺翩然而坐, 目注於劒. 欲取未取, 愛而復惜, 將近忽却, 將襯忽驚. 如將得之, 叉將失之, 虛拏其光, 乍攫其旁. 袖欲與之掃, 口欲與之啣, 腋臥背起, 欹前側後, 以至衣帶毛髮, 無不飛揚. 頓挫而十指無力, 幾委復擧. 舞之方促, 手如搖緩, 翻然而起, 劍不知處. 仰首擲之, 雙墜如霜, 不徐不疾, 奪之空中, 以鐔尺臂, 昻然而退. 颯然相攻, 猛如可刺, 劒至於身, 不能以寸. 當挈不挈, 若相讓者, 欲閃未閃, 如不肯者, 引而莫伸, 結而莫解, 合而爲四, 分而爲二. 劍氣映壁, 若波濤龍魚之狀. 驀焉分開, 一東一西. 西者揷劍于地..

如陶淵明詩曰‘採菊東籬下, 悠然見南山’, 卽此一句, 亦可以想見其意趣. 我方採菊於東籬之下, 而邂逅無心之際, 南山便來在眼前. 盖其胸中私意消落, 無少蔽障, 故外物之在前者, 亦皆不容安排, 而脗然相得, 物我之間, 天機流動, 只此氣象, 便是曾點浴沂意思也. 後人乃以‘見’字爲歇後, 改以‘望南山’, 則着意安排, 樂意便索然矣. 其末句意味尤高遠. ‘間有眞意’云, 則若將以有言也, 卒乃歸之於‘忘言’, 則所謂‘眞意’者, 便卽此而在矣. ‘卧北窓’‘自謂羲皇上人’一段, 亦與此意一般. 此老胸中, 豈有一毫私慾留滯得在? 如今人都是私慾蔽障, 故時値好箇境界, 則亦豈無此箇意思些少形見者? 而却被許多私慾東生西起, 旋卽閉塞. 人須先私意消落, 然後可以存得此意. -金昌翕, 『三淵集拾遺』 권31 「語錄」

김수재전(金秀才傳) 김창흡(金昌翕) 金秀才昌立字卓爾 其世安東人也 始祖曰宣平 羅麗之際 以破甄萱功 封爲太師 食安東 累傳而爲六代祖璠 以漢城庶尹 仕漢陽 因家焉 蓋淸白修謹 爲世望族 曾祖名尙憲 官至左議政 大明亡 自陪臣 獨明大義 拘虜中五年 持節不變 虜卒義而歸之 天下稱焉 大父光燦 中樞府同知 同知公有三子 季爲領議政壽恒 議政公之六子 昌立又其季也 昌立生而英特 敢於有爲 年十五則志于古文 屈首浸淫 殆不知馬之幾足 其兄昌翕奇其志 授以詩 引之大雅 昌立亦竊好其兄不齷齪 其慕悅倣效特甚 自以得弟兄間知己 昌翕家白岳山下永慶殿東南 作樓而名之曰洛誦 登其上讀書 昌立亦於其左 作室而對之 名重澤齋 入而硏誦 出則考業於樓下 稍引里中子 與共事 始里中子猖披不學者 慕其聲爭麇 至於是齋中益充斥 昌立乃抗言曰 人而徒死 不能文彩表章於世非人也 爲文而不稟於古 亦非所謂文也 因極..

答二兒 以下康津謫中書 書來慰意 仲兒筆法稍勝 文理亦有進 年齒之德耶 抑或以時肄習耶 切勿自暴 極意勤力讀書鈔書著書 無或放過也 廢族而不文無禮 尤當如何 比凡人須加百倍之功 纔得數作人類耳 吾苦狀甚多 然聞汝輩能讀書飭躬 斯無憂耳 伯兒須於四月旬後買馬騎來 然別懷預關此心耳 壬戌二月七日 奴石於二月初七日還發 計今日當得抵家耳 吾當此月 心緖益難堪矣 吾觀汝曹志趣 似欲遂廢文字 眞箇欲作甿隷之賤耶 淸族時雖不文 可以爲姻聯 可以免軍役 廢族而不文 當何如耶 文猶餘事 不學無禮 去禽獸幾何 廢族往往多奇才 此無他不爲科擧所累而然 切勿以不赴科自沮 劬心經傳 無使讀書種子隨絶 懇乞懇乞 吾所著衣 乃去年十月初一日所服 豈可堪耶 二月十七日 吾禮書之工 雖在幽辱困苦之中 未嘗一日間斷 義理精微 如剝蔥皮 汝來時所語於汝者 太半是麤皮 槪爲棄本 計歲前庶可就緖 竊自意秦漢以來數千年後 遼灣..

與嚴鐵橋誠書 力闇足下 相別已五月于玆矣 向來種種悲歡 殆若一塲夢事 人生離合 從古何限 但其會合之跡 未聞有如吾輩之奇者也 離索之憂 未聞有如吾輩之苦者也 然則安得不使我惝怳蘊結 愈久而愈切耶 容於歸路 嫰柳紅杏 非復去時光景 乃憑長城 笑秦皇之築怨 撫虎石 吊李廣之數奇 登首陽挹伯夷之淸風 入巫閭仰賀欽之高節 其感古傷今一切可喜可悲之蹟 何處而不思吾力闇也 萬里嗣音 千古所無 苟其不斷 豈非奇絶 若或一斷 勢不可復續 此其情理之苦 定當十倍於分袂之懷矣 如之何如之何 餘不宣 -『湛軒書外集』 卷一

貞淑翁主墓誌銘 宣廟上陟六歲而有癸丑之變 玄軒公亦繫獄 主從姑夫人藉藁處地 却食者累日 玄軒公旣出 屛居金浦之田里 去京師數舍 主時節不廢省覲 及玄軒公謫春川 居荒僻 往往艱食 主日夜營度贍給 不使米鹽碎細 爲尊章憂 一味之珍 必馳饋焉 家廟留漢城 主每奉蒸嘗 躬薦豆籩 未嘗違禮 東陽公有姊歸寧春川 暴疾道卒 主聞爲輟衣衾襚之 凡喪之具 無不自其第辦者 喪賴以擧 處姑夫人之喪 哀與禮稱 東陽公有季妹尙在室 主撫之甚篤 其嫁也 裝資皆出於己 至分婢使以與之 敎子女甚嚴 未嘗以姑息 童孺被服 不用綺紈 平居以勤儉自將 晨起盥櫛 執女紅 終日無倦 每禁廷朝謁 諸貴戚競尙華侈 主獨簡儉 侍御者或以爲恥 而處之湛然 天資孝友 其在宮 侍仁嬪無違色 處兄弟無違言 光海時宮中喜宴集 貴戚必與焉 主以慈殿幽辱 不忍與宴樂 迹絶禁闥者十年 及光海將廢大妃 東陽公不肯獻議 又不與廷請 闔戶俟譴 客有夜過 ..

청파극담(靑坡劇談) 목차 이육(李陸) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 작자의 문집인 『청파이선생문집(靑坡李先生文集)』 제2권에 수록되어 있다.이륙(李陸)의 아들 영(岭)이 1512년(중종 7)에 처음 편찬하여 그의 후손 노선(魯善)이 1853년(철종 4)에 보완..

尺牘 今朝 一老婆來獻斗米斤肉 問其故 對曰 向出郊外 被敺於無賴漢 適値夫子之過 泣訢馬前 夫子嚴辭諭之 遂得免焉 感恩實深 故獻此表誠云云 時聞外堂有客 不敢煩達 自內還授 則老婆執堅不肯 故謂之曰 夫子嘗七日絶粒 而却千金之貲 今豈受汝之物乎 老婆歎息 方持米肉還去耳 彼雖以誠意來獻 而我若受之 則有沽惠之嫌 故如是處之 未知如何 俄者 似聞自城內還駕 歷入某家 果然否 此雖士夫家 今方賣酒 夫子之與客歷訪 固出偶然 而安知外人不謂沽飮也 古人詩云 君子防未然 不處嫌疑間 可不警惕耶 今將進飯 願不介意而盡之也 今日家衆所食均贍 請無慮焉 設或不贍 君子不必屑屑於飯匙間事也 俄聞夫子責人 聲氣過厲 此非中道也 如是而設或正其人 已先不正 其可乎 願加審思 李絅庵 晉淵 存心不放 循理無違八字 與洪洗馬 直弼 以實心行實事之語 相爲表裏 而李養窩 義勝 戒子書 善莫大於改過 惡莫大..

亡室高靈申氏行狀 誾白 亡室宜人姓申氏 系高靈 有高靈府院君諱叔舟 事世宗，文宗，世祖，睿宗，成宗 策勳爲靖難翊戴佐翊佐理功臣 位議政府領議政 卒諡文忠 配享成宗廟庭 生子諱㴐 爲咸吉道觀察使 死於丁亥之亂 朝廷褒贈議政府左贊成 寔生諱用漑 前年冬 由承政院都承旨 出節度忠淸道水軍 君其長女也 妣密山朴氏 今議政府左贊成楗 外王父也 君以成化己亥正月日生 始生而育于外家 幼英爽端潔 嬉戲之事皆合女儀 贊成公賢之 愛若親子 癸丑之春 君年十五 歸于誾 生於簪纓之族 而無驕惰之容 入於舅姑之門 而盡禮敬之實 與誾群妹 侍親之側 怡怡然言笑 融融然和樂 父母甚悅之 丙辰歲 誾獲忝科第 丁巳歲 分產以居 自女紅之事 以曁垣墻室廬 內外君無不治 皆委曲詳盡 馭婢僕 少不如禮 嚴加訶禁 上下截然 閫內肅然 誾非但性本疏懶 以君之賢 於家事邈如也 時誾內外王母俱無恙 君具時鮮以供 汲汲若不及 內王母..

稼說 贈鄭子循 子知夫稼乎 稼之道有三 曰時曰漸曰勤而已矣 能盡三者 則爲良農 不能盡三者 則是淺農夫也 何謂時 春者播之時 夏者耘之時 秋者獲之時也 播失於春 五穀不生 耘失於夏 苗而不秀 苗而不秀則痒 獲其可得乎 然則稼之者可不及時乎 夫君子之於學也亦然 學之時必在少壯之年 不於少壯而努力 則老而失其時矣 猶稼者之失於春而無其秋也 孔子曰 後生可畏 安知來者之不如今也 盖爲年富而力强也 年富則期效遠 力强則用功深矣 然則學之者可不以時乎 稼之與學 視其時 何謂漸 甸然後播 播然後耘 耘然後獲 若播今而求耘於明 朝耘而暮求其獲 則是其心急於助長 與宋人一其愚矣 然則稼之者可不以漸乎 夫君子之於學也亦然 學之漸 必在循序而進 若欲躐等而速成則反不達 猶稼者之揠苗而助之者也 夫子曰 三十而立 四十而不惑 至於七十 然後從欲而不踰矩 然則學之者可不以漸乎 稼之與學 視其漸 何謂勤 勤者不怠..

正寶位 易曰 聖人之大寶曰位 天地之大德曰生 何以守位 曰仁 天子享天下之奉 諸侯享境內之奉 皆富貴之至也 賢能效其智 豪傑效其力 民庶奔走 各服其役 惟人君之命是從焉 以其得乎位也 非大寶而何 天地之於萬物 一於生育而已 蓋其一原之氣 周流無間 而萬物之生 皆受是氣以生 洪纖高下 各形其形 各性其性 故曰天地以生物爲心 所謂生物之心 卽天地之大德也 人君之位 尊則尊矣 貴則貴矣 然天下至廣也 萬民至衆也 一有不得其心 則蓋有大可慮者存焉 下民至弱也 不可以力劫之也 至愚也 不可以智欺之也 得其心則服之 不得其心則去之 去就之間 不容毫髮焉 然所謂得其心者 非以私意苟且而爲之也 非以違道干譽而致之也 亦曰仁而已矣 人君以天地生物之心爲心 行不忍人之政 使天下四境之人 皆悅而仰之若父母 則長享安富尊榮之樂 而無危亡覆墜之患矣 守位以仁 不亦宜乎 恭惟主上殿下 順天應人 驟正寶位 知仁爲心..

松窩雜說 王氏龍種也 雖孱孫末裔 一身某處必有鱗甲 俗傳禑之左肩上 有鱗如棊子大 禑常隱護不露 在臨瀛將死之日 袒而視之傍人曰 今若不示而死 則汝輩何知我之非辛乎 此雖不載於國乘 而臨瀛之人至今言之 耘谷先生 與李崇仁鄭道傳等 司馬同榜 牧隱嘗謫寓驪興 公委往相見 多有唱酬之什 公聞禑廢謫江華 大書特書曰 國家以先王之子 爲辛旽之子 廢爲庶人 投之江華 仍有詩曰 祖王信誓應乎天 餘澤流傳五百年 分揀假眞何不早 彼蒼之鑑昭昭然 及聞昌廢之江華 禑自江華移於江陵 仍賜死 有詩云 先王父子各分離 萬里東西天一涯 縱使一身爲庶類 寸心千古不遷移 公以禑昌父子爲先王 而題詩哭之 耘谷公 聞統制使崔瑩被刑 有寓歎三詩云 水鏡埋光柱石頹 四方民俗盡悲哀 赫然功業終歸朽 𥗫爾忠誠死不灰 紀事靑篇曾滿秩 可矜黃壤已成堆 想應杳杳重泉下 掛眼東門憤未開 二云 獨立朝端誰敢干 直將忠義試諸難 爲從六道黔黎望..

鐘街記 晨鐘鳴已十二, 廛樓金鑰齊鳴, 又有販夫商女, 負戴鳴杖, 擾擾四集, 爭壟列肆, 各攤其貨. 於是天下百工之貨, 山澤萬方之物, 莫不畢聚, 而招買聲爭鬻聲論價聲數錢聲, 呼應笑詈, 啁啁嚷嚷, 如風濤之響振, 已而夕鐘鳴, 街乃廓然. 街上之貨品, 有數焉, 中州之貨, 皆稱爲唐, 而唐之貨精而緻, 淡而華, 雅而無脆, 巧而有制, 故貴之爲上, 而倭貨之精細妙麗次之, 國之貨, 率多麤劣, 終未臻精, 且或倣唐而不眞, 故品居下焉. 豈唯其山澤之需, 有不如中州而然也. 顧其人工, 亦有所未盡者, 蓋國俗畫地以局人矣. 地高者, 知亦以高, 地卑者, 知亦以卑, 勢固然也, 而地高者, 雖窮寒無賴, 濱塡邱壑, 猶自介然閉知, 不肯與於工商之事, 是以國之一切工作, 擧出於下之不學無識之人, 人旣無識, 何能妙其用, 而精其工哉. 此貨之所以不美者也. 雖然貨之不美, 抑..

田論三 今欲使農者得田 不爲農者不得之 則行閭田之法而吾志可遂也 何謂閭田 因山谿川原之勢而畫之爲界 界之所函 名之曰閭(周制二十五家爲一閭 今借其名 約於三十家 有出入 亦不必一定其率) 閭三爲里 (風俗通五十家爲一里 今借其名 不必五十家) 里五爲坊 (坊邑里之名 漢有九子坊 今國俗亦有之) 坊五爲邑 周制四井爲邑 今以郡縣治所爲邑 閭置閭長 凡一閭之田 令一閭之人咸治厥事 無此疆爾界 唯閭長之命是聽 每役一日 閭長注於冊簿 秋旣成 凡五穀之物 悉輸之閭長之堂 (閭中之都堂也) 分其糧 先輸之公家之稅 次輸之閭長之祿 以其餘配之於日役之簿 假令得穀爲千斛 (以十斗爲一斛) 而注役爲二萬日 則每一日分糧五升 有一夫焉 其夫婦子媳 注役共八百日 則其分糧爲四十斛 有一夫焉 其注役十日 則其分糧四斗已矣 用力多者得糧高 用力寡者得糧廉 其有不盡力 以賭其高者乎 人莫不盡其力 而地無不盡其..

醫說 醫治病者也 不計貴賤 人有病病必往 鍼醫者鍼 藥醫者藥以生之 此古之常然之道 今至叔世 貴者病 往視之 或鍼或藥 賤者病 不往視之 可鍼不得鍼 可藥不得藥 以至病之輕者𠫷 病之𠫷者死 而醫之救生之道廢 不得不慨者此耳 余三十年前 面有大腫 乞藥救治 而賤其無位 不肯徠 只竢死 友人政堂孫 挾尊貴 請醫俱至 治其腫得快愈 倘非政堂孫 不能免死矣 余墮馬致傷 亦二十年 醫難得見如鬼 然年當老洫 雖死弗恨 何用狗苟於醫乎 醫之治病 必辨貴賤 意者王化竭人心不古而然耶 抑無乃古亦有辨貴賤耶 今有名醫柳後聖 辨貴賤最甚者 -『柏谷先祖文集』 冊六 인용 작가 이력 및 작품

刱置金剛都山寺記 海東山水名於天下 而金剛山之奇絶 又爲之冠 且以佛書有曇無竭菩薩所住之說 世遂謂人間淨土 天子之使 降香幣絡繹于道 而四方士女 不遠千里 牛載馬馱 背負首戴 供養佛僧者踵相躡也 山之西北有嶺 橫截峻險若登天然 人之至此 必盤桓休息 地旣僻 居民絶少 或値風雨 病于露宿 至元己卯 雙城捴管趙侯謀于山僧戒淸 卽其要衝臨道縣 買地數頃刱佛寺 爲祝聖道塲 春秋舟粟以飯出入者 散其餘山中諸蘭若 資冬夏食 歲以爲率 故揭名都山 侯之經營是寺也 令其境內僧徒曰 爲浮圖者吾知之矣 其不曰上報四恩 下濟三塗乎 若飢餐渴飮 絶學無爲者上也 勤勤講說 孜孜化誘者次也 髡而家居 逃賦而營產 斯爲下矣 僧而爲下 不惟佛氏之罪人 亦國家之游民也 爾旣不役於官 而又不吾助者罰 於是衆髡且慚且喜 爭執藝事以來 斧者斧之 鋸者鋸之 撲斲之塗墍之 侯輸家粟以食之 撤屋瓦以蓋之 不借民力 不日成之 工旣畢..

自警說 父母之前 必婉容巽辭 不敢高聲 不敢放笑 不敢叱咜 不敢涕唾 不敢懷怨恨之心 不敢作奮厲之色 飮食致其養 疾病致其憂 思所欲而承順之 見所惡而務去之 嗚呼 生我育我敎我 劬勞顧我之頂天立地 有妻有子 飽食暖衣 安樂一身者 果孰使之然耶 遺之而不知事者 固不足道 事焉而不及其時 時焉而不盡其道 日月逝矣 親戚旣沒 人生不再 報恩無地 其痛念之哉 夫婦袵席之間 實道之所端 學之所始 對人斂膝 自謂學古 而任情暗室 行同禽獸 自欺欺人 愧孰大焉 和敬之道 愈久增樂 恣淫之慾 一過生悔 苟和敬也 道成於己而不失其樂 苟恣淫也 慾熾於中而無及其悔 故曰以道忘慾則樂而不惑 以慾忘道則惑而不樂 謂道非樂而謂慾非惑 豈非大惑乎 余無他兄弟 同氣情義 無間嫡庶 雖有過誤 亦必溫言敎戒 不可奮詈暴怒 以致含怨失和 已事多悔 最當銘戒 羣從兄弟 忠愛雍睦 絶毋猜恨 有過則戒之以溫辭 見善則喜之如己出..

白雲居士語錄 李叟欲晦名 思有以代其名者曰 古之人以號代名者多矣 有就其所居而號之者 有因其所蓄 或以其所得之實而號之者 若王績之東皐子 杜子美之草堂先生 賀知章之四明狂客 白樂天之香山居士 是則就其所居而號之也 其或陶潛之五柳先生 鄭熏之七松處士 歐陽子之六一居士 皆因其所蓄也 張志和之玄眞子 元結之漫浪叟 則所得之實也 李叟異於是 萍蓬四方 居無所定 寥乎無一物可蓄 缺然無所得之實 三者皆不及古人 其於自號也 何如而可乎 或目以爲草堂先生 予以子美之故 讓而不受 況予之草堂 暫寓也 非居也 隨所寓而號之 其號不亦多乎 平生唯酷好琴酒詩三物 故始自號三酷好先生 然鼓琴未精 作詩未工 飮酒未多而享此號 則世之聞者 其不爲噱然大笑耶 翻然改曰白雲居士 或曰 子將入靑山臥白雲耶 何自號如是 曰非也 白雲 吾所慕也 慕而學之 則雖不得其實 亦庶幾矣 夫雲之爲物也 溶溶焉洩洩焉 不滯於山 不繫..

釋疑 人之疑己以所無 必明之可也 然或有不必者 盖急則其疑益甚 緩之然後自有可解之理焉 有女奴爲其主乳兒者 旣而有身 旣免而覺 其主母怒 將撻而鞠之曰 凡乳法 絶諱男子 爲其懷孕而妨於所乳也 汝罪一 自汝乳兒 足不令出閾 日夜抱負在室 敢爾納人 汝罪二 女奴恐 且作曖昧語 則指其主夫 主母默不復言 時主夫方游燕 半歲而歸 聞其言曰 噫 吾於美者尙不近 况汝乎 雖然 吾豈與汝辨者 其後女奴亦不自首 主母疑終不釋 而主夫自若也 予聞而釋之曰 縱使女奴自首 予知主母之疑不可卽釋 宜主夫之自若也 直不疑之償同舍亡金 豈逆料其誤持者出 而己得以明之耶 其意盖曰 人之疑我者 以素行不能取信於人也 吾非不知憤憤其心 譊譊其口 訟之官府 質之神明 期於必明而後已 吾寧外受虛名而內修實德 積而發之而人皆心服焉 則雖眞爲盜 而今日之美 足以盖前日之愆 况其所無者乎 此古人貴於自反也 苟自反而信之 天地鬼神..

龍驤衛上護軍鄭公墓碣銘 史之體善惡幷書 而銘則主於褒善 後世君子 遂不復致嚴乎碑碣 其子孫務餙其疑似髣髴之說 以納父祖於令名 而不知其遺魄之永包羞于土中 受而銘之者 又一切備書 以順適子孫之私意 而不知是非之公不可撓以毫髮 一辭之差 上欺天而下誣人也 旣護其短矣 於其長也 而亦歸之曲筆 旣進其不肖矣 於其賢也 而亦疑其有所私 夫護短而掩長 進不肖而病于賢 爲子孫者 何所甘心 銘之者 又何快也 湖南鄭上舍墩 與余舊 間述其五代祖護軍公事行 以告余而乞銘曰 吾晉州之鄭也 始祖高麗壁上功臣平章事藝 世承圭組 有諱璜 當麗末位撿校僕射 封晉陽伯 四世而爲繼童 我朝左贊成 又四世而爲公考曰宗堯 主簿 祖曰億 判官 公諱遵一 字擇中 生於嘉靖丁未 年七十七而卒 以壽階折衝 配光山金氏 生員忠男女 墓在南平漢赤洞 三男 晛參奉，晙別提，晩未仕 後孫甚衆 不能記 公天姿粹美 少就學 日書忠孝二字曰 學..

주효자전(朱孝子傳) 황여일(黃汝一) 朱孝子 名景顔字汝愚 仙槎人 乃文節公朱悅之後也 天資眞醇 立心誠愨 自少知事親敬長 藹然一出於良能 而無規規作爲底意 年二十 孝子父患瘧 彌年危篤 孝子憂形于色 聞南格菴師古居學於鄕校 趨而問曰瘧疾何藥可已 師古曰人言人肉最良 而得人肉最難奈何 孝子退而思之 决意斷指 遂就靜室 盥手潔指 以右手自斷左手中指二節 以器盛其流血 滿一大鉢 其弟景參亦患瘧將不救 先以鉢血飮景參 卽覺病已 於是親燒其指 和酒以進 父病遂大差 一鄕皆歎息 一時聞而效之 以斷指救親病者三人 而二人㫌門 又其門子孫輪行其祖先墓祭 一日節値寒食 孝子家當行 適海險陸貧 未得一味腥肉 孝子憫之 試以馬鬃自造鳩兒罟只九圓 就揷於始耕春田中 急雪大作 往欲取罟則無有 彷遑間 人指之曰君家門外杮樹上鳩六首掛矣 盖鳩帶罟絓於樹枝倒垂 人咸聚首咨嗟曰九圓之罟 得鳩六首 非誠孝所感 曷能是..

세 명의 군자를 통해 보는 은현론 고금군자은현론(古今君子隱顯論) 김시습(金時習) 君子之處身, 難矣哉! 不可以利躁進, 不可以危勇退, 接淅而行, 非強速也, 遲遲吾行, 非強緩也. 聖賢之進退, 惟在義之當否, 時之可不可如何耳. 伊尹莘野一耕叟也, 方其處畎畝之中, 樂堯舜之道, 以爲自得焉. 及其帝乙之三聘也, 見可而進, 而爲保衡. 傅說傅岩之野一胥靡也, 處版築操楨幹, 樂以平生焉. 及其武丁之夢得而旁求也, 乘時而出, 而作冢宰. 太公渭濱一釣叟也, 方其投竿淸渭, 坐茅以漁, 若將終身焉. 及其逢西伯之獵也, 計合志同, 而爲尙父. 是三人者, 其隱也豈欲潔身亂倫而已, 其顯也豈欲市名沽利而爲之哉? 特待其有爲之時, 沕然相合故也. 『易』曰: “見龍在田.” 何謂也? 子曰: “水流濕, 火就燥, 雲從龍, 風從虎, 聖人作而萬物咸覩.” 言遇時也. 至於四皓..

申紫霞詩集序 余弱冠餘 入京師 見紫霞申公詩稿所謂警脩堂集者 知其鉅麗而惜其未刊 從人借一本 授同鄕故人崔準卿 使之謄藏 及來中國 從準卿得而携之 三年之間 再加繹玩 姑選取四之一 編爲六卷 更名曰申紫霞詩集 盖前後三十餘年之間 天下日亂 好尙已變 而猶且爲此而有待於刊者 豈惟余之覊旅悁寂 無所用心也 實惜才之心 有不能自已者矣 適通家少友全君錫潤 客於上海見過焉 余與之言 偶以前意及之 全君扼腕曰吾爲子圖之 遂諏工浚力 不日將付諸印 乃就而爲序曰 吾邦之詩 以高麗李益齋爲宗 而本朝宣仁之間 繼而作者最盛 有白玉峯，車五山，許夫人，權石洲，金淸陰，鄭東溟諸家 大抵皆主豐雄高華之趣 自英廟以下 則風氣一變 如李惠寰錦帶父子 李炯菴，柳泠齋，朴楚亭，李薑山諸家 或主奇詭 或主尖新 其一代升降之跡 方之古則猶盛晩唐焉 惟申公之生 直接薑山諸家之踵 以詩畫書三絶聞於天下 而其詩以蘇子瞻爲師 旁..

시를 배우는 표본을 얘기하다 학시준적(學詩準的) 이식(李植) 시의 본령 書曰: “詩言志, 歌永言.” 記曰: “溫柔敦厚, 詩之敎也.” 此周詩三百篇宗旨也. 韓子曰: “詩正而葩,” 朱子取之 此詩之體格也. 反是而志尙頗僻流蕩, 詞意粗濁險怪, 皆詩之外道也. 今當以三百篇爲宗主, 熟讀而諷詠之, 此詩學之本也. 초사는 시의 변체로 주의하며 봐야 한다 楚辭, 詩之變也, 先儒取其忠義懇惻怨誹而不亂. 然屈ㆍ賈之外, 流而爲楊ㆍ馬, 宏侈靡麗, 去性情遠矣, 今當讀誦朱子所選數十篇, 爲之羽翼也. 오언고시의 경우 五言古詩, 無出漢魏名家, 然其近於性情者, 古詩十九首外, 曹ㆍ阮ㆍ郭ㆍ左ㆍ二陸ㆍ三謝, 詞理圓暢者五六十首, 可以抄讀. 淵明詩, 性情最正, 朱子以爲可學, 但文字質朴, 不可專學, 最好者四十餘首抄讀. 唐人古詩, 不必學, 陳子昂及王ㆍ孟之作最好..

미리 알고 싶은 마음을 부추기는 술수학을 멀리하라 오학론 오(五學論 五) 정약용(丁若鏞) 술수학으로 미래를 점쳐 사람들을 미혹하다 術數之學, 非學也惑也. 中夜起瞻天步中庭以語人曰: “彼熒惑守心, 主奸臣挾主勢以謀國.” 曰: “彼天狼犯紫微, 明年必有兵.” 曰: “彼歲星在箕分, 此吾邦域之所賴也.” 忽欷歔誦道詵『祕記』鄭鑑『讖說』曰: “某年兵必起.” 曰: “某年獄必興, 將血流成川, 人種以絶.” 勸其婚友鬻田宅棄墳墓, 入深山虎豹之窟, 以俟其難. 언뜻 올바른 성리학자 같아 보이는 술수학을 가르치는 노선생 忽愀然變色, 有間而言曰: “昔我老先生, 能通神役鬼, 書發食頃, 已抵八百里, 開緘携弟子入山谷, 袖木葉以散之, 使兵馬喧闐.” 忽解裝展圖三幅曰: “此玉皇朝眞之形, 此仙人騎鶴之形, 此渴馬奔川之形. 他人不知, 吾獨知其穴與嚮, 苟..

과거공부가 문제인 이유오학론 사(五學論 四) 정약용(丁若鏞) 과거학을 공부하는 이의 겉모습主斯世而帥天下以倡優演戲之技者, 科擧之學也.讀堯舜周孔之書, 斥老ㆍ佛ㆍ回黃之敎, 其譚詩禮, 其論史傳, 天然一冠儒服儒者也. 과거학 공부하는 이의 본모습夷考其實, 剽字竊句, 抽朱擢綠, 以眩一時之目, 而堯舜非所慕也, 老佛非所惡也, 治心檢身之法, 非所問也, 匡君澤民之術, 非所意也. 項羽ㆍ沛公之事以爲題, 澆佻悖戾之辭以爲能. 吐虛吹假, 構幻織誕, 以自衒其贍博之聞, 以賭一日之捷而已. 과거학 공부하는 이들의 좁은 식견有爲性理之學, 嗔之曰詭; 有爲詁訓之學, 叱之曰僻, 睥睨文章之學, 而自視未嘗非文章. 入者霸之, 出者夷之, 工者仙之, 拙者隷之. 과거라는 요행有或徼幸以成名者 父撫之曰孝子, 君慶之曰良臣, 宗族愛之, 朋舊尊之. 其落拓而不得志者,..

지금 학자들의 지엽적인 학문풍토와 은둔지향성을 비판하다오학론 일(五學論 一) 정약용(丁若鏞) 성리학의 본령性理之學, 所以知道, 認己以自勉, 其所以踐形之義也. 『易』 「大傳」曰: “窮理盡性, 以至於命.” 『中庸』曰: “能盡己之性, 能盡人之性, 能盡物之性.” 『孟子』曰: “盡其心者知其性, 知其性則知天矣.” 性理之學, 有所本也.然古之爲學者, 知性之本乎天, 知理之出乎天, 知人倫之爲達道, 以孝弟忠信爲事天之本, 以禮樂刑政爲治人之具, 以誠意ㆍ正心, 爲天人之樞紐. 其名曰: “仁.” 其所以行之曰: “恕.” 其所以施之曰: “敬.” 其所以自秉曰: “中和之庸.”如斯而已, 無多言也. 雖多言, 是重言複言, 無異言也 나만 옳다고 주장하는 지금 성리학자의 폐해今之爲性理之學者, 曰理曰氣曰性曰情曰體曰用, 曰本然氣質, 理發氣發, 已發未發..

문장학의 본령과 문장학이 망가진 요즘 오학론 삼(五學論 三) 정약용(丁若鏞) 앎과 삶을 일치시키기 위해 문장학을 하다 文章之學, 吾道之鉅害也. 夫所謂文章者何物? 文章豈掛乎空布乎地, 可望風走而捉之者乎? 古之人, 中和祗庸, 以養其內德; 孝弟忠信, 以篤其外行; 詩書禮樂, 以培其基本; 春秋易象, 以達其事變, 通天地之正理, 周萬物之衆情 其知識之積於中也, 地負而海涵, 雲鬱而雷蟠, 有不可以終閟者. 然後有與之相遌者, 或相入焉, 或相觸焉, 撓之焉激之焉, 則其宣之而發於外者, 渤潏汪濊, 粲爛煜霅, 邇之可以感人, 遠之可以動天地而格鬼神, 斯之謂文章, 文章不可以外求也. 문장의 정숙 드러난 책들 故文章之在宇宙之間, 其精微巧妙者『易』, 溫柔激切者『詩』, 典雅縝密者『書』, 詳細而不可亂者『禮』, 條鬯而不可糅者『周禮』, 瑰奇吐欱而不可屈者..

祭李士敬文 維癸巳中秋月盡 楚亭朴齊家 慟哭于蒼蘿李子士敬之柩曰 哀哉士敬 飄然遠去 日月其久 云誰之處 琴書筆硏 子昔所嬉 胡不將去 棄寘于玆 昔在其室 伊笑伊顰 鑑其毫髮 孰云非眞 忽焉歸空 如夢斯寤 蜉蝣之生 以酉悲午 昔之故舊 猶呼爲㕛 昔之親戚 猶呼親戚 呼木謂木 呼石謂石 情旣不屬 詎能相識 昔我來斯 如聲在敲 觸之則應 不錯絲毫 今我來斯 如影就陰 褱徨自顧 不知所尋 哀哉士敬 昔好爲詩 弱冠千篇 以吟而羸 其論甚高 不事卑卑 尊唐黜宋 呵斥嚴辭 余謂子言 毋爾之爲 詩之爲物 本無定體 其嗜有偏 雖善猶滯 子謂余言 無惑乎奇 過奇不祥 時運之衰 余謂子言 駟舌莫追 文本無心 如水流行 隨地淪漪 孰奇孰平 鳥之嚶嚶 非爲音聲 蟲之趯趯 非爲容飾 哀至而哭 寧有宿搆 癢至而搔 焉擇去就 東人鹵莾 有手莫措 委厥神精 倣彼泥塑 詩不猒活 如汞走盤 詩不猒新 如染遇酸 毋固先入 ..

현옹자찬 병서(玄翁自贊 幷序) 신흠(申欽) 余年五十二 固衰矣 而然非甚老者也 而罹文罔已五載 削仕版矣 下理矣 放歸矣 竄謫矣 一辜而四律竝矣 文致不足則又貝錦焉 噫 如之何不老 攬鏡自見如他人也 因以自贊 實自嘲也 以爲玄翁也 則齒缺髮禿面瘦體削 非昔之玄翁 以爲非玄翁也 則泥而不滓 困而愈亨 是昔之玄翁 其非者是耶 其是者非耶 吾且忘吾 而不失其故 吾所謂非昔之玄翁者 豈非是昔之玄翁 天地一指 萬物一焉 四大雖合 孰眞孰假 噫爾玄翁 能於天而不能於人者耶 天耶人耶 吾將歸之大化 『象村稿』 卷之三十 인용 작가 이력 및 작품 甲寅春 次月沙

문체책 기유(1789)년 11월의 친시문체책 기유십일월친시(文體策 己酉十一月親試) 정약용(丁若鏞) 세도가 문장에 깃든다王若曰: “文有一代之體, 而與世道相汚隆, 談其文, 可以論其世也.” 인재등용에 신중하소서臣對曰: “臣陶鑄中一物耳, 於聖人之敎, 未嘗不拳拳服膺, 無所不悅, 冀以答菁莪樂育之念. 而獨於文詞導率之方, 不能無小人之疑, 蓋嘗求其說而不得, 此其故何也? 誠以殿下聖學崇明, 經術文章, 邁越千古, 卽帝王家無論, 雖窮而在下者, 鮮有能幾及其閫閾. 宜其鑑別峻截, 取舍嚴覈, 詖辭詭言, 莫能遁藏於日月之明. 而竊觀其所爲獎詡而甄別者, 則顧乃含垢納汚, 不擇精粗, 有若眞個悅豫, 無甚高論者然. 臣固知大聖人敎育之術, 優游不迫, 姑且涵容以徐伸其道也. 雖然臣竊以爲世道如江河之推移, 一開其道, 愈往愈下, 涓涓不塞, 終至懷襄. 不如及今湮..

탕왕의 걸왕을 내쫓은 것은 순리다탕론(湯論) 정약용(丁若鏞) 신하가 임금을 정벌한 것은 이미 있던 일로 죄를 물을 순 없다湯放桀可乎? 臣伐君而可乎? 曰: “古之道也, 非湯剙爲之也.” 神農氏世衰, 諸侯相虐, 軒轅習用干戈, 以征不享, 諸侯咸歸. 以與炎帝戰于阪泉之野, 三戰而得志. 以代神農, 見本紀, 則是臣伐君, 而黃帝爲之. 將臣伐君而罪之, 黃帝爲首惡, 而湯奚問焉. 천자는 절대자가 아니라, 사람들이 추대하여 세운 것이다夫天子何爲而有也? 將天雨天子而立之乎? 抑涌出地爲天子乎? 五家爲鄰, 推長於五者爲隣長; 五鄰爲里, 推長於五者爲里長; 五鄙爲縣, 推長於五者爲縣長, 諸縣長之所共推者爲諸侯, 諸侯之所共推者爲天子. 天子者, 衆推之而成者也. 夫衆推之而成, 亦衆不推之而不成, 故五家不協, 五家議之, 改鄰長; 五鄰不協, 二十五家議之..

아우 중헌의 편지에 답하다 답사제헌중서(答舍弟憲仲書) 홍석주(洪奭周) 전씨의 글을 경솔하게 좋다고 편지에 쓰다 示及吾抵醇溪書中, 有云: “錢氏『初學集』步趨廬陵”爲失言, 甚當甚當. 十年前, 甞得是集一寓目, 頗愛其紆餘婉麗, 大與歷下太倉異軌. 其論文章, 又能深喩利病, 而平生所心折, 唯歸煕甫一人. 遂意其眞有所得於歐ㆍ曾. 當抵書時, 卛爾有是言, 後復得其書讀之, 已自悔其不審矣. 구양수의 글과 전씨 글의 차이 唐ㆍ宋以來, 能言之士, 亦至衆矣. 獨推廬陵爲正宗者, 以其辭必己出, 文必徵實, 而未甞爲雕鏤塗澤之習也. 錢氏之書, 信手開卷, 藻繢滿眼, 徐而察之, 殆無一篇無陳言. 若使古人無年經月緯, 州次部居, 草亡木卒, 骨騰肉飛等成語, 不知此老將何以充其卷帙, 廬陵卽無論. 試觀方希直ㆍ王伯安集中, 曾有一語似此者否. 此吾所以深自悔其失辭..

글을 짓는 바탕과 이 책의 가치 삼한의열녀전서(三韓義烈女傳序) 김매순(金邁淳) 글을 짓는 세 가지 바탕: 簡ㆍ眞ㆍ正 爲文之體有三, 一曰簡, 二曰眞, 三曰正. 言天則天而已, 言地則地而已, 是之謂簡; 飛不可爲潛, 黔不可爲白, 是之謂眞; 是者是之, 非者非之, 是之謂正. 然心之微妙, 待文而著, 文者所以宣己而曉人也. 故簡言之不足則繁詞以暢之, 眞言之不足則假物以况之, 正言之不足則反意以悟之. 繁而暢, 不嫌其俚; 假而况, 不厭其奇; 反而悟, 不病其激, 非是三者, 用不達而體不能獨立矣. 고전에 나타난 글의 번다한 예堯曰: “湯湯洪水方割, 蕩蕩懷山襄陵, 浩浩滔天.” 夫咨洪水, 一言足矣. 旣曰湯湯, 又曰蕩蕩浩浩, 則口舌之溢而手目佐之矣, 斯不亦俚乎. 『詩』曰: “雖則七襄, 不成報章, 睆彼牽牛, 不以服箱.” 星辰之無與於織與駕, 童..

상촌집서(象村集序) 이정귀(李廷龜) 余與玄翁結髮受書 旣同升上舍 又先後釋褐 策名登朝 荐承恩遇 竝驅騷壇 迭主齊盟 癸丑之獄 俱被縲絏 戊午之禍 我逐郊扉 公仍遯荒 逮際昌期 公先入閣 我又接武 與公周旋於進退榮辱之間 于今五十年所矣 余老且病 尙在人間 思公不見 見公之稿 未嘗不掩卷一涕也 公之在世 公之籍 已稍稍間出 旣沒而始大傳 睹其全者 人人自廢 渢渢乎大矣哉 吾東方百餘年所未有之名家也 嘗謂文章者 天地之精而不朽之大業也 其顯晦在人 興喪係世道 故君子得其時 則精發而爲事業 不得其時 則精斂而爲文辭 然而工文辭者 或疏於世務 任經濟者 未遑於詞翰 故自古作者多出於憂思困厄之中 兩司馬病渴論腐 其籍益富 屈三閭澤畔懷沙 其騷乃著 斯非工於文者窮 窮而後工也 唐之燕許 時稱館閣大手 而事業則無聞 宋之韓富 功名著在方冊 而詞華則不傳 豈非人材有限 天賦難全歟 公早際先王右文..

천 리를 갈 수 있는 사람은 한 걸음씩 믿고서 간다 적천리설(適千里說) 김정희(金正喜) 천 리를 갈 수 있는 사람의 비법 今夫適千里者, 必先辨其徑路之所在, 然後有以爲擧足之地. 當其出門而行, 固倀倀何之, 必詢於識塗之人. 迨其人告以正大之路, 又細指其邪徑之不可由者, 懇懇然以爲由其邪, 必入於荊棘; 由其正, 必得其歸. 人之爲言, 可謂盡心矣. 의심이 많은 사람은 천 리를 갈 수 없다 而多疑者遲遲不敢信也, 復問之一人, 又復問之一人. 至其傍人之以誠居心者, 幷不俟問而盡擧其塗之曲折, 陳之我前, 惟己之或誤, 至於人人皆同一言, 此亦可以篤信而奔趨恐後矣. 彼愈生疑, 謂吾不敢從人之所共是者, 其所共非者, 吾又不知其果非也, 吾須歷試之. 卒致入於坎臼而莫救也. 卽使終覺其迷而反之, 亦虛廢時歲, 勞耗心力, 有日不暇給之憂. 何如卽人之所明白曉示..

문장을 짓는 법에 대해 논하다답인논고문(答人論古文) 김택영(金澤榮) 글을 짓는 법을 묻다自識足下以來, 知足下好文有至心. 茲者又辱致所著文, 而請詳示爲文之法, 其辭甚恭, 其意甚勤, 此僕生平所不幾遇者也. 雖僕之知識不逮古人, 而重以衰昏, 其何敢不竭其愚以奉助一二乎. 체법묘기(體法妙氣)에 대해盖凡曰理曰氣曰心曰性, 聖人未嘗言之於道, 而後世儒者言之以明聖人之道; 曰體曰法曰妙曰氣 古人未嘗言之於文, 而後世文人言之以明古人之文. 體者, 或典雅或雄渾, 或簡嚴或和夷, 或幽奇之類之名也; 法者, 於章篇之間, 起之承之, 轉之合之之名也; 妙者, 就起承轉合之中, 爲或出或入, 或縱或橫, 或起或伏, 或呑或吐, 或直或曲, 或豐或羸, 或長或短, 或高或下, 千萬變化之名也; 氣者鼓之盪之, 躍之驟之, 臭之味之, 神之韵之之名也 문장은 변하는 가운데에 생..

答李翊書 六月二十六日, 愈白. 李生足下: 生之書辭甚高, 而其問何下而恭也. 能如是, 誰不欲告生以其道? 道德之歸也有日矣, 况其外之文乎? 抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者, 焉足以知是且非邪? 雖然, 不可不爲生言之. 生所謂“立言”者, 是也; 生所爲者與所期者, 甚似而几矣. 抑不知生之志: 蘄胜于人而取于人邪? 將蘄至于古之立言者邪? 蘄胜于人而取于人, 則固胜于人而可取于人矣! 將蘄至于古之立言者, 則无望其速成, 无誘于勢利, 養其根而俟其實, 加其膏而希其光. 根之茂者其實遂, 膏之沃者其光晔. 仁義之人, 其言藹如也. 抑又有難者. 愈之所爲, 不自知其至獨未也; 雖然, 學之二十余年矣. 始者, 非三代兩漢之書不敢觀, 非聖人之志不敢存. 處若忘, 行若遺, 儼乎其若思, 茫乎其若迷. 當其取于心而注于手也, 惟陳言之務去, 戛戛乎其難哉! 其觀于人, 不知..

21. 우리나라 고문의 흐름 변려문의 풍조가 득세하던 삼국시대와 고려 초기 吾邦之文, 三國ㆍ高麗專學六朝文, 長於騈儷. 삼국사기부터 불어 닥친 고문의 열풍 而高麗中世, 金文烈公特爲傑出, 其所撰『三國史』, 豐厚樸古, 綽有西漢之風. 其末世, 李益齋始唱韓ㆍ歐古文, 尤長於記事, 再修國史, 韓朝所作『高麗史』, 實皆益齋之筆也. 주소체와 어록체가 문단을 휩쓸다 李牧隱以益齋門生, 始唱程朱之學, 而其文多雜註疏語錄之氣. 自是至吾韓二百餘年之間, 有權陽村ㆍ金佔畢ㆍ崔簡易ㆍ申象村ㆍ李月沙諸家, 而皆受病於牧隱. 金農巖所云: “我東之文, 膚率而不能切深, 俚俗而不能雅麗, 冗靡而不能簡整者.” 卽指此也. 전대의 비루함을 일소한 작가들 張谿谷ㆍ李澤堂二公, 一洗前陋, 而陋未盡祛. 至農巖則祛盡矣. 然又稍病乎弱. 朴燕巖承農巖之雅, 而昌大雄變之. 自..

양열녀전(兩烈女傳) 이덕무(李德懋) 어린 나이에 죽은 남편을 위해 50년 동안 괴롭게 살다 죽은 열녀 이씨松禾縣烈女李氏, 李弘道妻也. 與夫同年生, 盡婦道以事, 二十二歲, 夫死, 李不克哀, 常欲從死, 至呑針不死. 夫夢以告曰: “君之欲死誠矣, 然有定命, 不可易也. 五十年後吾死之日, 君其歸乎.” 李知其命, 不意於死. 然終身衣三年時素服, 敝輒縫補, 不易以新, 食糟席藁, 老始啜醬. 七月初五日, 夫死之日也, 至辛巳其日親具祭饌將祭, 忽憑於衾曰: “吾其死乎.” 怡然而逝. 數其夢夫之年歲, 果周五十矣, 夫死於寅時, 婦亦以其時終, 享年七十二. 嗚呼異哉! 天命之不可易如此夫. 鄕人書之善籍, 太守嘉之, 議㫌其閭. 결혼식날 자신을 데리러 오다 죽은 남편을 위해 죽은 열녀 이씨李氏從女李氏, 亦烈女也. 少喪母, 育於其從姑. 李氏通『小..

책만 보는 바보의 전기 간서치전(看書痴傳) 이덕무(李德懋) 木覓山下, 有痴人, 口訥不善言, 性懶拙, 不識時務, 奕棋尤不知也. 人辱之不辨, 譽之不矜, 惟看書爲樂, 寒暑飢病, 殊不知. 自塗鴉之年, 至二十一歲, 手未嘗一日釋古書. 其室甚小, 然有東牕, 有南牕, 有西牕焉, 隨其日之東西, 受明看書. 見未見書, 輒喜而笑, 家人見其笑, 知其得奇書也. 尤喜子美五言律, 沉吟如痛疴, 得其深奧, 喜甚, 起而周旋, 其音如鴉叫. 或寂然無響, 瞠然熟視, 或自語如夢寐人, 目之爲看書痴, 亦喜而受之. 無人作其傳, 仍奮筆書其事, 爲「看書痴傳」, 不記其名姓焉. 『靑莊館全書』 해석 木覓山下, 有痴人, 口訥不善言, 목멱산 아래에 어리석은 사람이 있으니 말이 어눌하여 말하길 좋아하지 않았고 性懶拙, 不識時務, 奕棋尤不知也. 성품은 나태하고 졸렬..

조선판 어부지리 와설(猧說) 김득신(金得臣) 뼈를 건 두 마리의 발발이의 쟁탈전 余投大軱兩猧, 一猧先齧之, 一猧次齧之. 先齧猧暴怒唅呀, 噬次齧猧, 則兩猧共鬪, 不暇齧軱. 忽一他猧過之見棄軱, 銜而走之, 兩猧以共鬪抎其軱. 一猧小者大傷, 一猧大者甚勞. 공명을 두고 다투는 사람의 탈을 쓴 발발이들 嗟夫! 若使小猧知其力弱, 不與大猧鬪, 則固無大傷. 不量其力, 相與鬪而大傷, 彼小猧甚不量其力者也. 兩猧以軱共鬪, 竟以軱與他猧. 嗟夫! 世之爭功名者, 無乃亦如兩猧之爭軱耶. 『柏谷先祖文集』冊六 해석 뼈를 건 두 마리의 발발이의 쟁탈전 余投大軱兩猧, 내가 두 마리 발바리에 뼈를 던지니 一猧先齧之, 一猧次齧之. 한 발바리가 먼저 물어뜯었고 다른 발바리가 다음에 물어뜯었다. 先齧猧暴怒唅呀, 噬次齧猧, 먼저 물어뜯은 발바리가 짖어..

택당 이식이 전하는 독서법두실기(斗室記) 이식(李植) 아우가 지은 독서당, 두실舍弟材寓居常山縣之斗谷, 就寓舍西北偏稍淸奧處 築室三架, 覆以茅, 制從儉, 以爲宴居讀書之所, 余名其扁曰斗室. 蓋俗謂室之方而狹者曰斗室, 國音谷亦謂之室, 因谷而名室, 亦從簡也.亡友任茂叔, 嘗爲人作斗亭記數千言. 其說以凡人往來於亭中者, 如以斗量物, 仍歷敍世間人物數十種, 其文倣包朴子人品而語特奇, 學者多傳誦焉.今材寓居僻塢, 人物之往來絶少, 止以是爲讀書之室, 不當更取任子之說騈拇之也, 特以余之少來讀書粗法, 密相授焉 우둔한 나의 독서법과 다른 사람의 독서법의 차이余性甚魯習甚慵, 少又多疾病, 不能着力讀書. 雖病間, 輒親簡冊, 讀不過三四遍, 甚則一遮眼而已.然方其讀閱時, 經則略究其義理而驗之於身, 史則略究其得失而擬之於今, 詩若文則略倣其意義而思欲出之於吾之..

1609년 4월에 손곡께 드리며여이손곡 기유사월(與李蓀谷 己酉四月) 허균(許筠) 【乙巳三月, 僕少日從足下, 學爲詩. 足下以王ㆍ孟ㆍ錢ㆍ劉之間望我及今以稍濫江西爲憂憂之過也 僕自知之熟矣 少作淸麗而有脂粉態 不堪上駟江西以後頓覺洪亮而脫其萎淺之習 自爲行中第一所謂寧爲鷄口無爲牛後者也 翁必大噱】翁以僕近體爲純熟嚴縝, 不涉盛唐, 斥而不御, 獨善古詩爲顏ㆍ謝風格, 是翁膠不知變也.古詩雖古, 是臨榻逼眞而已, 屋下架屋, 何足貴乎.近體雖不逼眞, 自有我造化, 吾則懼其似唐似宋, 而欲人曰: “許子之詩也.” 毋乃濫乎. 『惺所覆瓿稿』 卷之二十一○文部十八 해석【乙巳三月, 僕少日從足下, 學爲詩. 足下以王ㆍ孟ㆍ錢ㆍ劉之間望我及今以稍濫江西爲憂憂之過也 僕自知之熟矣 少作淸麗而有脂粉態 不堪上駟江西以後頓覺洪亮而脫其萎淺之習 自爲行中第一所謂寧爲鷄口無爲牛後者也 翁必大..

천기가 담기 백성의 노래를 60년 만에 펴내다풍요속선서(風謠續選序) 홍양호(洪良浩) 천기가 백성의 노래에 담겨 있다風者, 東南之和氣也. 其行地上, 於『易』爲觀; 其鼓萬物, 於人爲詩. 故古之聖王, 欲觀民風, 必於詩焉觀之. 以唐堯之聖, 微服而聽於民, 「康衢」ㆍ「擊壤」之歌是已; 逮于成周, 遂有陳詩觀風之法, 三百篇之國風是已. 盖列國之風, 皆出於村謳巷謠, 敍其情志, 發於天機. 於以見四方之俗, 審治亂之本. 孔子曰: “詩可以觀.” 此之謂也. 우리나라 또한 민심에 천기가 담겼다降至後世, 詩體屢變, 人工勝而天機淺, 失其自然之眞. 然風俗之異同, 治道之升降, 有不可揜者. 惟我國, 地近榑桑, 星分箕尾, 最占文明之區, 而封域荒遠, 未脫哤哇之音. 曁我朝, 大闡文治, 一洗前代之陋, 名儒才士, 彬彬焉揚聲振彩, 可以並驅中原. 故委巷繩..

자득한 사람이 되어야 한다도자설(盜子說) 강희맹(姜希孟) 젊은 혈기만 믿고 까부는 도둑의 자식民有業盜者, 敎其子盡其術, 盜子亦負其才, 自以爲勝父遠甚. 每行盜, 盜子必先入而後出, 舍輕而取重, 耳能聽遠, 目能察暗, 爲羣盜譽. 誇於父曰: “吾無爽於老子之術, 而強壯過之, 以此而往, 何憂不濟.” 盜曰: “未也. 智窮於學成而裕於自得, 汝猶未也.” 盜子曰: “盜之道, 以得財爲功, 吾於老子, 功常倍之. 且吾年尙少, 得及老子之年, 當有別樣手段矣.” 盜曰: “未也. 行吾術, 重城可入, 祕藏可探也. 然一有蹉跌, 禍敗隨之. 若夫無形跡之可尋, 應變機而不括, 則非有所自得者, 不能也, 汝猶未也.” 盜子猶未之念聞. 까부는 자식을 가르치는 방법盜後夜與其子, 至一富家, 令子入寶藏中. 盜子耽取寶物, 盜闔戶下鑰, 攪使主聞. 主家逐盜返, 視..

의로운 개만도 못한 사람의구설(義狗說) 권두인(權斗寅) 농부의 억울한 죽음을 알린 의로운 개野城有一農夫, 與傭者居, 其妻私於傭, 謀殺夫. 一日詭曰: “聞某地有樂土可居, 盍往焉.” 農夫信其說, 撤家產以徙, 有狗隨之. 農夫先, 妻與傭後, 至無人處, 傭椎殺之, 取其屍沈之淵. 狗見其爲, 卽回走之里中人家, 以足掘地, 仰首鳴號, 若有告哀狀. 里人異之出, 狗爲之前導. 人欲觀狗所爲, 往而或止, 狗前於人, 哀鳴復如初. 至沈屍處, 狗輒投入于水, 復出哀號. 視之果有屍, 里人卽告于官. 官跟捕其妻與傭, 訊之果服, 遂幷誅之. 줏대 없이 누구나 섬기는 개만도 못한 사람嗟乎異哉! 狗一無知走獸耳, 其職伺盜也, 其能搏兔也, 蠢蠢而動, 逐逐而行, 非有虛靈知覺與人同也. 是狗也遇難, 而知告急於人, 非智耶. 卒能爲主報仇, 非義耶. 旣智且義, ..

나에 대한 타인의 평가를 받아들이는 방법 효애오잠(效愛惡箴) 박세당(朴世堂) 선문자의 선문답에 부구공의 모른다는 대답 羨門子游乎扶桑之野, 過蓬萊之宮, 而遇浮丘公問焉曰: “吾一不知憂喜之所在, 子知之乎?” 曰: “不知.” 羨門子曰: “人謂子君子人也, 子獨不喜乎; 人謂子小人人也, 子獨不憂乎.” 浮丘公曰: “吾亦何憂何喜.” 선문자의 사람 평에 대한 일반론적인 생각 羨門子曰: “人莫不喜爲君子而憂爲小人, 此固人之情也. 人謂子君子, 子爲君子人矣, 子安得無喜乎; 人謂子小人, 子爲小人人矣, 子安得無憂乎. 子爲人, 獨無人之情乎.” 사람들의 일방적인 평가와 그걸 판단하는 나 자신 浮丘公曰: “然. 吾向也游於外, 人見我呼我爲蛇, 吾顧而察之, 見吾之非蛇也, 吾亦不以爲憂; 人見我呼我爲龍, 吾顧而察之, 見吾之非龍也, 吾亦不以爲喜,..

맹상군은 선비를 잘 얻었던 사람이 아니다독맹상군전(讀孟嘗君傳) 왕안석(王安石) 『史記』, 秦昭王, 囚孟嘗君, 君變姓名, 夜半至函谷關, 關法, 鷄鳴出客. 追者將至, 客能爲鷄鳴, 於是群鷄皆鳴, 遂出關. 世皆稱孟嘗君, 能得士, 士以故歸之, 而卒賴其力, 以脫於虎豹之秦. 嗟乎! 孟嘗君特鷄鳴狗吠之雄耳, 豈足以言得士. 不然擅齊之强, 得一士焉, 宜可以南面而制秦, 尙取鷄鳴狗吠之力哉. 鷄鳴狗吠之出其門, 此士之所以不至也. 해석『史記』, 秦昭王, 囚孟嘗君, 『사기』 「맹상군열전」에서 진소왕이 맹상군을 가두자 君變姓名, 夜半至函谷關, 맹상군이 성명을 바꾸고 야밤에 함곡관에 이르니 關法, 鷄鳴出客. 함곡관의 법이 닭이 울어야 나그네를 내보내준다는 것이었다. 追者將至, 客能爲鷄鳴, 쫓는 사람들이 장차 도착하려 하는데 식객 중에 닭..

여러 편의 영보정 시를 통해 시의 본질을 말하다상해좌서(上海左書) 정약용(丁若鏞) 重刊『挹翠軒集』, 有來相示者, 謹玆奉呈, 可以消得數日也. 「永保亭」詩, 終未見其爲佳作. ‘地如樓似’之句, 刻畫形模, 非詩家渾脫幻轉之活法. 篷者編竹覆舟之具, 用代舟船字, 亦恐未安. 未知古人曾如是借用否, 望有拈敎也. 嗣後李東州「永保亭」詩曰: “鶴飛反顧欲誰待, 鼇戴不傾長自浮.” 近故艮翁「永保亭」詩曰: “湖爲終古一完月, 島似中流雙浴烏.” 竝於地形上致力, 殊不敢曉. “晴川歷歷漢陽樹, 芳草萋萋鸚鵡洲.” 不見其十分努力, 而地形時物, 與自家情緖, 燦然俱見, 詩豈易言哉. 竝望斤敎. 『與猶堂全書』 해석重刊『挹翠軒集』, 有來相示者, 중간된 『읍취헌집』을 서로 보자고 가져온 사람이 있기에 謹玆奉呈, 可以消得數日也. 삼가 이에 받들어 올리니 소일..

간언을 하지 않은 예양은 충신이 아니다예양론(豫讓論) 박윤원(朴胤源) 예양은 충신의 대명사로 남아 있다智伯滅, 其臣豫讓, 漆身呑炭, 欲爲智伯報仇 卒不成而死, 後世稱爲忠臣. 충신은 나라가 망하기 전에 간언을 해야 하는데 예양은 하지 않았다朴子曰: “非忠臣也. 夫臣之事君也, 以直諫爲先, 幸而主悟則國安, 不幸而不悟則國亡, 國亡而以身殉之矣. 然不如早爲匡君之失, 不令其國至於亡也. 方智伯之時, 豫讓無一言諫爭, 何哉? 智伯爲人, 好利而鷙, 及禍之道也; 貪地攻趙, 危亡之機也; 韓ㆍ魏有叛意, 而不之覺, 昏愚之極也. 智伯有此數者, 而豫讓不諫, 國將亡而不知, 是不智也; 國將亡而不言, 是不仁也. 不智不仁, 其可乎哉. 智伯之時, 有智果者, 諫不聽, 遂去, 變姓爲輔氏; 有郗疵者, 又諫不聽, 遂去之齊, 獨豫讓不諫, 其賢不及二人也遠..

지백을 위해 복수하려는 예양, 예양을 인정한 양자예양전(豫讓傳) 김시습(金時習) 豫讓, 晉人也. 嘗事范中行氏, 中行氏不齒. 又事智伯, 智伯乃寵遇. 智伯伐趙, 趙襄子率韓魏之兵, 以伐智伯, 盡滅智氏之族.豫讓欲爲之報讎, 乃曰: “士爲知己死, 女爲悅己容, 智伯知我, 欲爲智伯報仇” 乃詐爲刑人, 挾匕首, 入襄子宮中塗廁, 襄子如廁心驚, 遂獲讓, 左右欲殺之. 襄子曰: “眞義士也, 勿殺. 吾謹避之耳. 今智伯無後, 而其臣如此, 天下無雙之士也.” 後又漆身爲癩, 呑炭爲啞, 行乞於市, 其妻不識, 其友識之. 乃泣而語曰: “以子之才, 臣事趙孟, 必得近幸, 子乃爲所欲爲, 顧不易耶. 何乃自苦如此?” 讓曰: “不然. 旣已委質爲臣, 而又求殺之, 是懷二心也. 凡吾所爲者極難耳, 吾所以如此者, 將以愧天下後世爲人臣而懷二心者也.” 後又伏於橋下, ..

예양을 죽인 양자는 정당하다예양론(豫讓論) 이익(李瀷) 양자가 예양을 죽인 건 필연이다昔者豫讓死於襄子, 先儒謂襄子不當殺, 余以爲不然. 豫讓必報襄子, 五起而不中, 其志不報將不休也. 襄子義而殺之, 不殺亦終不免也. 爲己之患, 忍殺義士, 徇私而害理歟. 군대의 상황만 보더라도 양자의 죽임은 마땅하다曰其義亦不容不爾. 今使兩陣對鬨, 能用命入死地, 斬其將獲其君, 皆忠也. 敵之忠愈厲, 我之賊愈急. 其或劒及於五步之內 而曰: “彼忠不可不植, 我賊惟在謹避.” 不亦愚乎.君子處權, 本有緩急, 緩則猶可姱以貸之, 急則其勢有不暇計其忠也. 양자가 예양을 죽이지 않고 권면함으로 더욱 의기를 충만케 했다襄子非徒不殺, 又從而勸之, 使讓感其不殺, 遂止不報, 固無足言者. 使其益厲乎所勸, 吾見襄子之必殺後已也 예양은 재주가 모자란 사람이었고 복수의..

독수리 오형제만 있나 은나라의 다섯 인자도 있다백이론 하(伯夷論 下) 박지원(朴趾源) 공자가 은나라 삼인(三仁)을 말하며 백이와 태공망을 빼다孔子稱古之仁人, 箕子ㆍ微子ㆍ比干是也, 三人者之行各不同, 猶不失乎仁之名; 孟子稱古之聖人, 伊尹ㆍ柳下惠ㆍ伯夷是也, 三人者之行各不同, 猶不離乎聖之號. 夫太公者, 古所謂大老賢人, 則爲其行同伯夷, 而道似伊尹也. 然而孔子不稱其仁以列之三仁, 孟子不稱其聖以列之三聖何也? 다섯 명의 인자들은 서로가 서로를 필요로 했다嗚呼! 以余觀乎殷, 其有五仁乎. 何謂五仁? 伯夷ㆍ太公是也. 夫五仁者, 所行亦各不同, 皆有丁寧惻怛之志. 然而相須則爲仁, 不相須則爲不仁矣. 微子之爲心也曰殷其淪喪, 我與其不可諫而諫之, 孰若存殷之祀也, 遂行, 是微子須諫於比干耳. 比干之爲心也曰殷其淪喪, 我與其不可諫而不諫, 寧熟諫..

후세를 염려하여 무왕과 백이는 그렇게 행동할 수밖에 없었다백이론 상(伯夷論 上) 박지원(朴趾源) 백이가 말고삐를 당기며 간했다는 말은 서경에 없다『史記』武王伐紂, 伯夷叩馬而諫, 武王旣改殷命, 伯夷耻之, 餓死首陽山. 論曰: “伯夷之諫武王, 不見於經, 此齊東野人之言, 而司馬遷取之以爲之『史』, 此不足信也. 말고삐를 당기며 간했다는 말이 사실일 때 세 가지 문제점雖然, 信斯書也, 容有可議. 夫伯夷者, 所謂天下之大老賢人也, 西伯甞禮養之, 當是時, 左右欲兵之. 嗚呼! 以先王禮養之臣, 而天下之所謂大老賢人也, 而左右直欲兵之於前, 則武王尙謂非我也兵也. 向微太公, 伯夷其免矣乎? 昔伊尹一夫不獲其所, 若己推而納之溝中, 殺一不辜而王天下不爲, 是亦武王之志也. 將號於天下曰: ‘商民不獲所.’ 然而周之將興也, 大老賢人者, 不獲其所, ..

설존의를 전송하는 글 송설존의서(送薛存義序) 유종원(柳宗元) 東萊云: “雖句少而極有反覆.” 관리란 백성에게 고용된 사람인데 현실은 그 반대가 되다 河東薛存義將行, 柳子載肉于俎, 崇酒于觴, 追而送之江之滸, 飮食之. 且告曰: “凡吏于土者, 若知其職乎? 蓋民之役, 非以役民而已也. 凡民之食于土者, 出其十一, 傭乎吏, 使司平於我也. 今受其直怠其事者, 天下皆然, 豈惟怠之. 又從而盜之. 向使傭一夫於家, 受若直, 怠若事, 又盜若貨器, 則必甚怒而黜罰之矣, 以今天下多類此. 而民莫敢肆其怒與黜罰何哉? 勢不同也. 勢不同而理同, 如吾民何. 有達于理者, 得不恐而畏乎.” 설존의여 어딜 가든 지금처럼 좋은 관리가 되라 存義假令零陵二年矣. 蚤作而夜思, 勤力而勞心, 訟者平, 賦者均, 老弱無懷詐暴憎, 其爲不虛取直也的矣, 其知恐而畏也審矣. ..

난랑비서(鸞郞碑序) 최치원(崔致遠) 國有玄妙之道曰風流. 設敎之源, 備詳『仙史』, 實乃包含三敎, 接化群生. 且如入則孝於家, 出則忠於國, 魯司寇之旨也; 處無爲之事, 行不言之敎, 周柱史之宗也; 諸惡莫作, 諸善奉行, 竺乾太子之化也. 『三國史記』 해석 國有玄妙之道曰風流. 나라에 현묘한 도가 있으니 풍류라 한다. 設敎之源, 備詳『仙史』, 가르침을 설치한 본원은 『선사』에 갖추어 자세하나 實乃包含三敎, 接化群生. 실제론 곧 삼교를 포함하여 대중을 접하며 교화한다 且如入則孝於家, 出則忠於國, 또한 예를 들면 들어가면 집에서 효도하고 나가면 나라에 충성하자는 것은 魯司寇之旨也; 노나라 사구의 뜻이고, 處無爲之事, 行不言之敎, 무위의 일을 처리하고 말이 없는 가르침을 행한다는 것은 周柱史之宗也; 주나라 주사【柱史: 道敎에..

두 아이에게 주다 시양아(示兩兒) 정약용(丁若鏞) 강직하고 너그러운 기상이 없어졌고 5언과 7언 시가 사라지다 詩非要務, 然陶詠性情, 不爲無益. 而蒼勁奇崛, 雄渾閒遠, 嚠亮動盪之氣, 全不留意, 只以尖細破碎儇薄促切之音爲務, 亦足慨然. 只作律詩, 卽東人陋習. 而五七言古詩不見一首, 其志趣之卑薄, 氣質之短澀, 宜有矯揉. 사언시를 칭송하다 余近思之, 寫志詠懷, 莫如四言. 後來詩家嫌有摸擬之累, 遂廢四言. 然如吾今日處地, 正好作四言. 汝亦深究風雅之本, 下採陶謝之英, 須作四言也 시는 인간의 윤리와 세상을 근심하고 백성을 긍휼히 여기는 마음에 있다 凡詩之本, 在於父子君臣夫婦之倫, 或宣揚其樂意 或導達其怨慕. 其次憂世恤民, 常有欲拯無力, 欲賙無財, 彷徨惻傷, 不忍遽捨之意, 然後方是詩也. 若只管自己利害, 便不是詩. 『與猶堂全..

族兄都尉公周甲壽序 上之九年乙巳十月二十一日朝 傳曰 錦城都尉 卽先朝儀賓 而最承先王鍾愛之恩 予亦致意敬禮 今日乃其回甲也 戶曹輸送衣食之物 史官存問以來 公出迎叩頭曰 賤臣感激殊恩 不知所對 日未午 上遣司謁 加賜錦紬貂帽 他珍錯不可勝數 日將晡 司謁又臨 宣御札及御製七言詩一章 所以褒嘉慰寵之典 雖曠世不可一得 而公乃於一日之中 自朝至晡 凡三遇焉 親戚賓客 競奔走來賀公 公輒涕泣 一一道聖恩 夜不敢寐 曉奉箋 導以細仗鼓吹 謝恩而退 於是國中莫不榮公之周甲 而慶其所遇 지금 임금 9년 을사년(1785) 10월 21일 아침에 임금께서 전교하시기를, “금성도위(錦城都尉)는 곧 선왕(先王 영조 )의 의빈(儀賓)으로서 선왕의 은총을 가장 많이 받았으므로 나 또한 마음을 다해 공경하고 예우해 왔다. 오늘은 바로 그의 환갑이니, 호조는 의복과 음식을 실어 ..

나현도 수장집첩서 羅顯道 壽章集帖序 孝子之養親也 養其體養其志 左右養無方 如扇枕如懷橘 如兒啼弄雛 如必有酒食 此誰非孝子之孝者 於以見親養之無所不殫其心竭其力也 효자가 어버이를 봉양할 적에는 그 몸을 봉양하고 그 뜻을 봉양하여 온갖 방도를 다해 극진히 봉양하였으니, 예컨대 베개에 부채질을 한 황향(黃香)과 귤을 품에 넣은 육적(陸績), 어린아이처럼 울고 새 새끼를 가지고 논 노래자(老萊子)와 반드시 술과 고기를 마련한 증자(曾子) 같은 이는 어느 누군들 효자 중에 효자가 아니겠는가. 여기에서 온갖 방도로 그 심력(心力)을 다해 어버이를 봉양하였다는 것을 알 수 있다. 近代又有壽序壽詩 蓋皆所以推廣孝思 讚述懿美 侈當時而示後來 使人知慕悅勉勵 以效以法 則此之謂老吾老以及人之老 其爲孝也 不亦盛乎 固未可以彌文餘節而輒少之也 근..

사인 구양수에게 주는 글 기구양사인서(寄歐陽舍人書) 증공(曾鞏) 去秋人還, 蒙賜書及所撰先大父墓碑銘. 反覆觀誦, 感與慚幷. 夫銘誌之著于世, 義近於史, 而亦有與史異者. 蓋史之於善惡, 無所不書, 而銘者, 蓋古之人有功德材行志義之美者, 懼後世之不知, 則必銘而見之. 或納于廟, 或存于墓, 一也. 苟其人之惡, 則於銘乎何有 此其所以與史異也. 其辭之作, 所以使死者無有所憾, 生者得致其嚴. 而善人喜於見傳, 則勇於自立, 惡人無有所紀, 則以媿而懼. 至於通材達識, 義烈節士, 嘉言善狀, 皆見於篇, 則足爲後法. 警勸之道, 非近乎史, 其將安近? 及世之衰, 人之子孫者, 一欲褒揚其親而不本乎理. 故雖惡人, 皆務勒銘, 以誇後世. 立言者, 旣莫之拒而不爲, 又以其子孫之所請也, 書其惡焉 則人情之所不得, 於是乎銘始不實, 後之作銘者, 當觀其人, 苟託之..

해를 비유하여 익힘의 중요성을 밝히다일유 증오언률(日喻 贈吳彥律) 소식(蘇軾) 장님 해 보기 生而眇者不識日. 問之有目者, 或告之曰: “日之狀如銅槃, 扣槃而得其聲.” 他日聞鍾以爲日也; 或告之曰: “日之光如燭, 捫燭而得其形.” 他日揣籥以爲日也. 日之與鍾籥亦遠矣, 而眇者不知其異, 以其未嘗見而求之人也. 도를 보는 것과 잠수의 공통점道之難見也甚於日, 而人之未習也, 無以異於眇. 南方多沒人, 日與水居也. 七歲而能涉, 十歲而能浮, 十五而能沒矣. 夫沒者豈苟然哉? 必將有得於水之道者, 日與水居, 則十五而得其道; 生不識水, 則雖壯見舟而畏之. 제대로 배워야 도를 볼 수 있다故北方之勇者, 問於沒人, 而求所以沒, 以其言試之河, 未有不溺者也. 故凡不學而務求道, 皆北方之學沒者也. 昔者以聲律取士, 士雜學而不志於道; 今也以經術取士, 士知..

조물자에게 묻다문조물(問造物) 나는 파리와 모기 종류를 싫어해서 처음으로 이 제목으로 쓰다[予厭蠅蚊之類 始發是題] 이규보(李奎報) 予問造物者曰: “夫天之生蒸人也. 旣生之, 隨而生五穀, 故人得而食焉; 隨而生桑麻, 故人得而衣焉, 則天若愛人而欲其生之也. 何復隨之以含毒之物, 大若熊虎豺貙, 小若蚊蝱蚤蝨之類, 害人斯甚, 則天若憎人而欲其死之也? 其憎愛之靡常, 何也?” 造物曰: “子之所問, 人與物之生, 皆定於冥兆, 發於自然, 天不自知, 造物亦不知也. 夫蒸人之生, 夫固自生而已, 天不使之生也; 五穀桑麻之產, 夫固自產也, 天不使之產也, 況復分別利毒, 措置於其間哉. 唯有道者, 利之來也, 受焉而勿苟喜; 毒之至也, 當焉而勿苟憚, 遇物如虛, 故物亦莫之害也.”予又問曰: “元氣肇判, 上爲天下爲地, 人在其中, 曰三才. 三才一揆, 天上亦..

과세하지 말고 절약하며 윗사람과 호오를 맞추다 재부론(財賦論) 정범조(丁範祖) 國之所以存亡, 係乎人心之離合; 人心之離合, 係乎上之人同其所好惡與否也. 人之所好, 莫甚於生, 所惡莫甚於死, 而所以生死者, 存乎衣食之有無而已. 故上之人, 同其所好惡, 而常使衣食之原, 不竭於下, 則人心豈有不固結, 而國勢豈有不久安者乎? 故上之人, 盡天下之土以爲吾有, 而其勢足以竭其土之出, 以充吾欲也. 然而制之爲産, 十取其一, 不敢以匹夫匹婦養生送死之物, 取以供吾耳目口鼻之欲者 誠以財之所聚, 民之所散; 財之所散, 民之所聚, 而財用非一人所得而私也. 夫人心, 元氣也; 財用, 養元氣者也. 自古國家之能旣亡而復存, 旣絶而復繼者, 逌病在支體腠理, 而不在元氣也. 漢之亡, 亡在外戚也; 晉之亡, 亡在戎狄也, 而不在人心也. 故其元氣尙有未盡剝喪者, 而光武ㆍ元帝..

나라의 세금을 제대로 쓰는 법재용편(財用篇) 신흠(申欽) 재물은 원래 부족하질 않는데 그럼에도 걱정하게 되는 두 가지 이유財者, 天之所產也, 地之所育也, 因天地之利, 而善爲裁成, 則其用無不足也. 而握籌視簿之士, 恐恐然唯懼經用之乏, 何也? 失於素足而不知足, 迷於當足而不能足也. 풍족한데 풍족함을 모른다는 것에 대해何謂素足不知足? 案三千里之地而國焉, 經三百城之界而爲田, 籍三百城之人而爲民, 集三百城之山而爲礦, 環三百城之澤而爲利, 萬貨之情, 可坐而訾也. 南有竹箭米穀之饒, 北有金銀玉璧之珍, 西有魚鹽紬絹之美, 東有楩楠豫章之材, 而皮革羽毛, 牛羊馬彘, 絮帛丹漆, 橘柚薑韭, 果布陶冶, 可以作力鬪智者, 隨地棋置, 非若秦隴之不可以爲淮海, 荊蜀之不可以爲幽薊. 故行賈之東西南北者不絶於途, 而坐賈市販者西賈燕, 南賈倭, 文繡珠璣, ..

復答趙盛叔書 龜命白 復辱書敎 馳騁凌厲累千言而不已 大略以文與道爲一 而詆僕之二之也 且謂遷固韓柳 冒伊周孔孟之頭角 襲，伊，周，孔，孟之笑貌 如優孟之效孫叔敖 僕未知孟之效敖 能奪其心性耶 抑但爲其衣冠談笑耶 心性譬則道也 衣冠談笑譬則文也 孟固不能奪敖之心性 而遷，固，韓，柳 亦不能覺孔，孟之道也 且如老聃，莊周，列禦寇之徒 何嘗冒伊，周，孔，孟之頭角 襲，伊，周，孔，孟之笑貌 而其文博大瑰奇 與六經並耀 佛氏出西方夷狄之地 未嘗通中國聖人之敎 其理尤舛 其說尤怪 而圓覺之簡妙 楞嚴之奇辯 維摩之雄肆 直欲超秦，漢之乘 玆非所謂外是理而能之者耶 故曰 辭無關乎理 執事又以爲程朱志 專於縷析 若其追風躡日之才 不屑亦不遑也 夫其追風躡日者 果理之不可以已者耶 不可以已而已 是背於理者也 可以已而已 是合於理者也 謂程朱合理可乎 背理可乎 旣曰理至 則文自工矣 而程朱之理至而文獨未工..

鼈淵寺古迹記 해석 江陵府之南有大川 川之南有鼈淵寺 寺之後岡爲蓮花峯 故老傳周元公之母蓮花夫人居于此 故以名峯 而寺卽其故宅也 寺之前有石池 名曰養魚 강릉부(江陵府)의 남쪽에 큰 내가 있고 그 내의 남쪽에 별연사(鼈淵寺)가 있으며, 그 절의 뒤쪽 언덕은 연화봉(蓮花峯)이다. 노인들이 전하기를 주원공(周元公)의 어머니 연화부인(蓮花夫人)이 여기에 살았으므로, 이것을 따서 봉우리의 이름을 삼았으며 절은 곧 그 옛집이라고 한다. 절 앞에는 석지(石池)가 있는데 이름을 양어지(養魚池)라고 한다. 故老又言溟州時 有書生游學于此 與室女有約 其父母不知而將嫁之 女以書投池中 尺鯉致于生 得諧其緣 志輿地者信之 載諸古迹 노인들은 또 이렇게 말했다. 명주(溟州) 때에 한 서생(書生)이 있었는데 이곳으로 공부하러 왔다가 처녀와 혼약을 했다. ..

汝萬 해석 古文譬之飮食 六經左馬爲美粻 異端群流爲醺灌 騷選各體 爲潤吻之味 唐宋諸家 爲折俎之珍 此不可不察也 고문을 음식에 비유하면 육경과 《좌전》, 《사기》는 좋은 양식이고, 이단의 여러 유파는 술이며, 〈이소〉, 《문선》의 각 체는 입술을 적시는 맛있는 음식이고, 당송의 여러 문인들은 제기에 올리는 진미이니, 이 점은 살피지 않을 수 없다. 凡爲文 據理爲說 可傳久遠 駕虛逞才 終成徘語 命意不可不深 立論不可不正 使事不可不的 安字不可不重 承接要無痕迹 起結要得關鎖 此古人結撰之法 亡論韓柳以上 廬陵得體要 眉山能神解 亦不出此六者之外 要之化竟 글을 지을 적에는 이치에 근거하여 말을 지어내야 오래 전할 수 있다. 허구에 의지하여 재주를 부리면 끝내 농담이 된다. 뜻을 담음은 깊지 않으면 안 되고, 논의를 세움은 바르지 않..

독서엔 의도 파악을, 작문엔 일상적인 것을 통독서서작문지법(通論讀書作文之法) 임상덕(林象德) 讀書, 最忌貪多, 要須潛心求見古人用心之處. 初雖黑暗, 看來看去, 積久究索, 自然漸見通處. 今世之士, 自言: ‘讀某書幾百徧, 讀某書幾千徧, 而及到自家做處.’ 與古人書全不相似者, 正坐貪多而不潛究, 故雖千讀萬誦, 心口不相入, 眼手不相資, 此甚可歎? 試觀古人好文章, 其所用文字, 類皆尋常易知. 非別討深奧隱僻吾輩所不知處出來, 而其文章自非吾輩所及者, 只緣其用心措意, 高於吾輩故也. 是以, 讀書之法, 必要識得其心意妙處, 然後方始見效. 今人類謂: “義理玄遠文章高妙, 非吾輩所敢知.” 縱使依俙知得, 亦非吾輩科塲要用物事, 以故讀書之際, 全昧本領. 只逐句字燁燁采采處, 硬心記, 當準備遇題收用. 譬如摶沙作餠, 隨聚隨散, 豈不誤哉? 東坡云: ..

기(記)라는 문체에 대해 서사증(徐師曾) 『金石例』云: “記者, 紀事之文也.” 「禹貢」ㆍ「顧命」, 乃記之祖. 而記之名, 則昉於『戴記』ㆍ『學記』諸篇. 厥後, 揚雄作「蜀記」, 而『文選』不列其類, 劉勰不著其說 則知漢魏以前, 作者尙少. 其盛自唐始也, 其文以敍事爲主, 後人不知其體, 顧以議論雜之. 故陳師道云: “韓退之作記, 記其事耳; 今之記, 乃論也, 蓋亦有感於此矣.” 然觀「燕喜亭記」, 已涉議論, 而歐ㆍ蘇以下, 議論寢多, 則記體之變, 豈一朝一夕之故哉. 故今採論諸記, 而以三品別之, 如碑文之例. 欲使學者, 得其所考. 而又有託物而寓意者, 有首之以序而以韻語爲記者, 有篇末系以詩歌者, 皆爲別體. 『文體明辯』 해석 『金石例』云: “記者, 紀事之文也.” 『금석례(金石例)』에서 “기(記)라는 것은 일을 기록하는 문장이다.”라고 말..

자후 유종원의 문장과 바탕이 같지 않음에 대한 평론 유자후문질평(柳子厚文質評) 이규보(李奎報) 夫心之所洩, 必在於文, 故予嘗以爲見其文足敬其人, 披其文足相其質矣. 及讀唐柳子厚文, 然後知言之失也. 敢評之曰: “子厚之書, 其文之賁也周, 其心之洩也浮, 其文可敬, 其人不可敬也.” 何以言之? 曰. 汎濫渟滀, 出入子史, 洸洸乎其可駭者, 子厚之辭也, 非文之賁而其若是耶? 故曰: ‘文之賁也周.’ 然以子厚平生行己之素較之, 其身之所未備, 其意之所未行, 固亦多矣. 於文莫不皆悉, 此豈心之所蓄歟? 特託而列於文耳, 故曰: ‘心之洩也浮.’ 請以一二篇明之. 讀斬曲几文, 則其端平正直之心, 疑若可見. 然韋執誼ㆍ王叔文ㆍ王伾等, 皆宵人者也, 子厚以章章名士, 撓節從之. 其相得之甚, 使天下指以爲二王劉柳, 則是可謂其行之直乎? 然則柳子之曲, 不爲不多..

答李尙卿 阻閡之久 思企縈抱 書到窮山 大豁鬱陶 仍想信後旱炎 政履佳廸否 馳傃旋切 且悉辭旨闌珊吏役 有投紱之意 而未見順遞則固鬱悶也 至於無所迫拶而忽生溘然之願 則何其怪也 俗語曰 雖在馬糞壤中 斯世爲樂 此於人情爲近 若無莊生之達見而以死爲南面王樂 豈其然哉 六旬抱兩子 不以憂衣食亂心 此乃中等福祿 幸以此把玩而益治頤生之道 千萬是祈 -『三淵集』卷之十九 인용 작가 이력 및 작품 13년 1차 21번

경자(1600)년 2월에 임자승에게 주다여임자승 경자이월(與林子昇 庚子二月)임자승(林子昇)은 임현(林晛)의 자. 허균과 같은 해에 태어났고 어릴 때부터 허균과 사귀었다. 허균(許筠) 人言君訾西厓而得說書, 吾聞之甚忿其言也. 西厓賢相, 不可訾; 訾小人而得官, 亦非美事, 矧西厓相乎. 願兄雍容毋躁. 前程萬里, 亦有天定, 不可僥險而倖得者功名也. 諺曰: “忙食噎喉.” 此言雖俚, 可以喩大. 『惺所覆瓿稿』 卷之二十一○文部十八 해석人言君訾西厓而得說書, 어떤 사람이 “그대가 서애를 헐뜯고서 설서벼슬【說書: 조선 시대, 세자시강원의 정칠품 벼슬】을 얻었네.”라고 말하던데 吾聞之甚忿其言也. 내가 그걸 듣고 매우 그 말에 화가 났습니다. 西厓賢相, 不可訾; 서애는 어진 재상이니 헐뜯을 수 없고 訾小人而得官, 亦非美事, 소인을 ..

乞致仕箚子 五月十二日○不許 小臣下部無餘力 至於氣息日漸促數 但滿身浮消無常 兩脛骨背如指 而度度浮腫 前月大浮 浮時肉骨疼痛 曾又輕跌 重傷未復 誠恐甚 而至于不得屈伸 則永不得辭闕也 玆欲扶人曳入肅拜 悲痛涕泣而止 臣有一言擧槪而未盡者 今當盡之 尤增惶恐 臣五世祖同知臣德基老于尙州化寧 爲地山高水冷 雜菜不熟 木花不開 人不屑居 臣豈有獨樂此者 徒以首丘重至情也 況二十餘年去國之身 三百餘里行柩之險 旅魂飄泊 棲棲莫依 諺云 活狗子不肯易死政丞 蓋甚言其死物無氣力也 臣今年七十有五 榮慶極備 求之人世 無與爲匹 所冀者獨致仕一節爾 若令更受天恩 敗車羸馬 步入里門 爲父老尋某丘以盡餘齒 入地結草 無遺恨矣 不然 捨一品之祿 重十畝之利 以偸一朝之安 安有是理 是不過力有所不給 情有所必用也 然則非但微身之幸 抑聖朝遺風之遠也有以激之也 嗚呼 臣死於道路則已矣 如其幸而免焉 則岡..

더 높이 오를수록 떨어지면 더 아프다 승목설(升木說) 강희맹(姜希孟) 童甲乙, 樵於山, 乙性儇利, 飛度林表, 捷如猿猱, 所得多而美, 甲性懦, 不能升木, 則取宿草, 僅補炊㸑而已. 乙詑於甲曰: “若不知取薪之道乎? 夫美薪不在平地. 吾始也, 取之終日, 而不盈一擔, 力竭而功少, 退而學緣木之術. 初試之, 足心酸澁, 反顧而欲墜, 旣而, 稍縱矣, 旬月而履高若卑. 以此求薪, 然後得詣夫人所不到處, 去地愈高, 而得薪愈多, 吾以是知狃於尋常者, 無倍蓰之功.” 甲猶然笑曰: “吾居地面, 爾居木抄, 相距不啻尋丈. 以吾觀之, 庸詎知距吾遠者不爲卑乎? 以爾觀之, 庸詎知距爾遠者不爲高乎? 卑或不卑, 高或不高, 高與不高, 卑與不卑, 非我與若所定也. 夫得利厚者, 基禍深, 收功急者, 反致速, 已乎已乎! 吾不敢效若矣.” 乙莫知所謂. 後月餘, 乙緣崖..

율곡이 살던 아홉 골짜기의 형세를 그리며 그를 추억하다 고산구곡담기(高山九曲潭記) 최립(崔岦) 余於栗谷公, 弱冠友也, 公旣爲世大儒, 尊用於朝, 不幸未究卒. 今二十五年矣, 顧余一無用物耳, 老而不死. 適與公子景臨生, 遇於西京, 俯仰世故, 談不足而涕有餘. 生乃請余記公故居海之高山九曲潭者. 余自公卜地之初, 佩銅鄰縣, 還往實熟. 所謂九曲潭者, 未嘗不在夢想之中, 復据生揭列其次而述曰: 第一曲爲冠巖, 離州城而洞四十五里, 其距海門二十里. 山頭有立石若冠焉者而卓然故以名, 意亦取夫冠始之義乎? 自此而往, 山勢逶迤, 溪水竝之, 而其陡絶處, 下必澄潭. 足爲隱者之所盤旋, 蓋有山村數家始見焉. 第二曲爲花巖, 自冠巖五里許, 巖縫石鏬皆花, 如山榴者叢生故以名, 後面山村可十餘家. 第三曲爲翠屛, 自花巖三四里許, 巖逾多奇而翠圍如屛狀故名. 屛前小野,..

청백안은 자신을 지키는 힘 청백안설(靑白眼說) 장유(張維) 阮嗣宗能爲靑白眼, 見禮俗之士, 輒以白眼待之, 此故是狂士伎倆, 然余雅喜之. 嗟夫! 士生濁世, 將一點阿堵, 閱盡無限醜怪之狀, 正如百戲之場. 袒形裸體, 狗鬪猴跳, 千態萬貌, 備諸醜惡, 卽使端人正士非禮不視者處其側, 其忍開眼正視乎? 嗣宗雖見斥於名敎, 要是磊落出俗士, 魏晉之際, 頹風極矣. 齷齪之徒, 外假禮法, 內蘊邪佞, 從臾狐媚小子, 無所不至, 此皆心跖ㆍ蹻而貌曾史耳. 嗣宗處乎此世, 旣不能高擧遠引, 獨立物表, 則紛紛擾擾, 日接於眼中者皆是物也, 安得不以白眼待之? 若乃高朋韻士, 自是空谷跫音, 一見敷腴, 心目俱明, 靑眼之開, 古今同此心, 嗣宗實先獲耳. 嵇中散剛腸疾惡, 終以此不免, 嗣宗靑白之眼, 尤爲俗流所疾, 而能免於罔羅者, 以其近滑稽也. 故余嘗謂此非獨跌宕可喜, 自..

슬기롭게 하급관리의 절도를 막은 남지 南智, 字智叔, 宜寧人, 在孫, 蔭補監察. 自公退, 祖問其所事, 一日歸白曰: “有下吏入藏, 潛懷錦段而出, 使之還入藏, 如是者三, 吏識其意, 置錦段而出.” 祖曰: “汝以童子備官, 是以每有問, 欲知其得失, 自今吾可以無問.” 『國朝人物志』

答淵兒【丙子五月初三日】 來紙詳見之矣 天下有兩大衡 一是非之衡 一利害之衡也 於此兩大衡 生出四大級 凡守是而獲利者太上也 其次守是而取害也 其次趨非而獲利也 最下者趨非而取害也 今使我移書乞隆於筆泉 又搖尾乞憐於姜李 是欲求第三級 而畢竟落下於第四級 吾何以爲之哉 大抵趙臺之事 在我不幸 一日之內 停我而發彼 掌令趙章漢 於甲戌春 詣臺停李基慶論我之啓 同日發啓論李基慶陰護權裕之罪 其觸怒惡得免乎 然旣然如此 亦順受而已 乞憐將何益矣 姜之昨年一疏 在姜爲旣發之矢 從今至死之日 姜則唯有罵不絶口而已 今雖乞憐 其肯向人緩討我而示悔過乎 姜旣如是 李亦一套 貳於姜而緩於我 必無是理 乞憐將何益矣 姜李更得志當路 則必殺我而後已 殺且無如之何 唯有順受二字 況於沮發關一小事 輒爲之失節乎 雖然我非守節者也 知第三級不可得 故要免第四級而已 我一乞憐則三人相聚而竊笑之曰 夫夫也 眞是奸人..

신하를 제대로 쓰는 법 甲辰二十五年. 子思言苟變於衛侯曰: “其材可將五百乘.” 公曰: “吾知其可將, 然變也嘗爲吏, 賦於民而食人二雞子, 故弗用也.” 子思曰: “夫聖人之官人, 猶匠之用木也, 取其所長, 棄其所短. 故杞梓連抱而有數尺之朽, 良工不棄. 今君處戰國之世, 選爪牙之士, 而以二卵棄干城之將, 此不可使聞於鄰國也.” 公再拜曰: “謹受敎矣!” 인용 12년 1차 38번

임백호가 지은 원생몽유록의 뒤에 쓰다서임백호원생몽유록후(書林白湖元生夢遊錄後) 황여일(黃汝一) 子虛之友海月居士聞而悲之曰: “大抵自古昔以來, 主闇臣昏, 卒至顚覆者多矣. 今觀其主, 想必賢明之主也; 其臣六人者, 亦皆忠義之臣也, 安有以如此等臣輔如此之主, 而若是其慘酷者乎. 嗚呼勢使然耶? 時使然耶? 然則有不可歸之於時與勢, 而亦不可不歸之於天也. 歸之於天則福善禍淫, 非天道也耶. 不歸之於天則冥然漠然, 此理難詳, 宇宙悠悠, 徒增志士之懷也已.” 해석子虛之友海月居士聞而悲之曰: 자허의 벗인 해월거사가 듣고서 슬퍼하며 말했다. “大抵自古昔以來, 主闇臣昏, “대체로 예로부터 임금이 어리석고 신하가 모자라면 卒至顚覆者多矣. 마침내 끌어내려짐에 이른 자가 많았다. 今觀其主, 想必賢明之主也; 이제 몽류록 속 임금을 보면 반드시 현명한 임..

友蓮軒記 友之道多端 古之高尙之士 眼無全人 一世中無可與友者 則或尙友古之人 或友竹石風月焉 黃卷中對聖賢 尙友者也 何可一日無此君 友竹者也 袍笏拜奇石 友石者也 入吾室者 唯有淸風 對吾飮者 唯當明日 友風月者也 今金侯之以友蓮扁軒 其亦此意乎 昔先君守慶也 吾與侯相從遊樂 見其田良宅廣 財饒僮多 日享歌舞絲竹之樂 已而先君去任 余隨以還 侯亦遊宦 持符于金化 一朝忽起歸歟之興 棄官還家 鑿池種蓮 搆亭其上 日會鄕黨朋友 以琴棋自娛 噫 人生一世 正如泡幻 而或奔走衣食 貪戀爵祿 役役乾沒者 擧世皆然 古人所謂林下何曾見一人 豈不悲哉 惟散金東海 急流勇退者 僅數人而止耳 今侯生於聖明之朝 乃能決然棄榮利 與古之高士相揖讓 而閑適之樂則過之 其與世之終身役役不悟者 相距何但萬萬 又能以蓮爲友 樂其在泥不染 通中香遠 眞有得於濂溪之雅趣 而其視愛菊之陶 愛梅之林 何異哉 古人云 蓮..

여러 시체의 시를 담다시선서(詩選序) 박제가(朴齊家) 선집의 요체는 모든 맛을 갖추는 것이다選之㳒, 要當百味俱存, 不可泯然一色. 夫選者何? 擇之使不相混也. 泯然一色則是選而再混也. 뽑는 기준初何選之有哉? 味者何? 不見夫雲霞與錦繡歟? 頃刻之間, 心目俱遷; 咫尺之地, 舒慘異態, 泛觀之不足以得其情, 細玩則味無竆也. 뽑는 기준과 다섯 가지 맛의 공통점凡物之變化端倪, 有足以動心悅目者皆味也. 非獨在口謂之也, 選奚取乎味? 夫醎酸甘苦辛五者, 得之於舌, 達乎面目, 其不可欺也如此. 不如是則非味也, 非味之食猶不食. 然則選之㳒何異哉? 온갖 맛이 필요하듯 여러 가지 시체를 뽑아야 한다百味俱存者何? 選非一焉, 而又各擧其一也. 夫知酸而不知甘者, 不知味者也. 秤量甘酸, 閒架醎辛, 而苟充之者, 不知選者也, 方其酸時極酸之味而擇焉, 其甘也..

答士心 來諭 深以世人以不逮之才 妄立秦漢門戶 畢竟成就太寂寥爲戒 又引先祖觀復詩序中語 致丁寧焉 可見用力之深 操術之精 非餘子所及 愚於此豈有異辭乎 世之爲秦漢之文者 愚見亦多矣 字句之摹而意匠蔑如 步趨之擬而神情索然 懽愉慘怛 不足以感人 而鋪王覇揭聖賢 無與於傳道而解惑 是殆公孫子陽鑾旗旄頭 揖讓磬折之類耳 階級津梁之不審 而務躐驟以爲勝 宜其弊之至此也 若愚之說則異於是 盖亦粗有經歷 非苟爲大言以相瞞也 愚於文章之術 初無師承 自學語識字 以至塾處里游 所聞見者 止時文耳 稍長 得國朝名家谿澤諸集而讀之 覺其詞義高雅 與時文不同 欣然好之 舍時文而潛心焉有年矣 旣而念谿澤儘好矣 中國之大 數百年前之遠 其文當益好 始得所謂八大家者而讀之 然後知谿澤之文 祖述有本 而且其風氣習性 去今時不大遼絶 持循擬議 宜若可以爲力 於是舍谿澤而潛心焉又有年矣 夫道貴知止 學要得中 文至於八..

稽古堂記 大學士黃公 卜宅于漢城之西 題其居室曰稽古之堂 屬良漢記之 良漢作而言曰 稽古之事非一 太上道學也 其次文章也 事功也 外之諸子百家之流 皆有以名世而垂後 願聞公所稽者何事 公曰 道學則吾不敢 事功則吾不能 乃吾所學者 古人之文章也 至於諸子百家之言 吾有所不暇也 良漢曰 善乎 公之所擇也 夫文章者 道之精華也 道形於外 文乃成章 如水有源而波瀾生焉 木有根而榮華發焉 卽乎文而道在 是公之讓而不居 盖將由是而求之歟 彼事功者 特其粗跡耳 虞夏商周之書 春秋易繫之辭 聖人之文章 如日月之麗天 江河之畫地 自然成象也 下此而子思氏，孟軻氏之文 由道學而成文章也 劉向氏，韓愈氏，歐陽氏 由文章而明道學也 至若屈子之歌騷 莊叟之放言 管商孫吳之奇辯 賈太傅之高識 太史公之雄才 皆文之至者 而各以其學宣之於辭 未嘗捨道而爲空言也 竊嘗讀公之文 上沿詩書 以濬其源 浸淹三禮 以揚其波 紀..

김응순에게 답하다答金應順 金可行來傳惠書 始知正郞年契下世 不勝驚怛之至 未審何證遽至於此 頃歲病臥都下 爲來相問 雖自言多病 尙覺充健 那知病者在世 而健者反不幸耶 尤深慘涕 知公前此寄資於此 忽焉違去 公之自爲謀 豈不難乎 果如來示之云也 然觀古之士 其窮愈甚 其志益厲 其節益奇 若因一困拂而遽喪其所守 則不可謂之士矣 僕常愛公材稟本美 文藝大進 但志操似不堅定 中間雖有悔悟之意 亦無激昂勇拔之驗 不能不以爲疑 今得來示如此 甚可嘆也 世之一種庸下者 旣不足數 而天之降才 如公等輩 未可多得 乃因一窮字 而欲自棄於滔滔者耶 老疾昏繆 不能自力而敢作僭率之談 亦知爲罪 公旣不外老物而罄竭中悃 老物何敢自外於公而有所隱耶 未有面晤之期 惟萬萬加意策勵 以幸士友之望 不具 向上事 姑且不言 雖漢晉以來之士 稍自樹立者 孰有不堅志節 滔滔混俗而能名世者耶 -『退溪先生文集』卷之三十三 인..

文草謄送溪上時短引 余自幼 知有性理之學 旣稍長 愛好之愈 如芻豢之悅口 欲已不能 乃敢不拘方內 潛心默究於方策所載聖賢遺訓 積數十年 略有班窺之可言者 而亦不欲便形文字 內而不出 逮至暮年 死亡無幾 恐一朝溘然 草木同腐 遂於家政之暇 隨隙下筆 遽然成一大軸 緫四十編 盖自首編宋氏婦 至顔子所樂論八篇 兒時作也 子路論以下 卽中晩所述也 雖其識根淺陋 筆力短拙 無透語妙解可以遺後 然於身沒之後 仍成覆瓿之紙則亦足可悲 故書諸一冊子 以授子在竣 季弟稺共謂在竣曰 姊氏文字 不可湮沒 於我乎寫送一通來 遂使庶侄在升 翻寫一小冊以歸之 乙巳月日 題 -『允摯堂遺稿』下篇 인용 12년 1차 7번

흙 인형과 나무 인형土偶와 木偶 성대중(成大中) 有勢無勢之人, 猶土木偶之別也. 方其敗也, 無勢者猶土偶之歸土, 成敗等也, 有勢者猶木偶之漂流, 終安所止泊哉. 麻姑之閱劫多, 以三見蓬海淺也. 余老矣, 三見人家之盛衰者多, 何異於閱劫之仙婆耶? 大抵皆是木偶人之漂, 而溝中瘠者, 反其幸也. 『靑城雜記』 卷之五 해석有勢無勢之人, 猶土木偶之別也. 권세가 있는 사람과 없는 사람은 나무 인형과 흙 인형의 분별【전국 시대의 遊說家 蘇秦이 孟嘗君에게 말하였다. “臣이 淄水 가를 지나다 들으니, 나무 인형이 진흙 인형에게 말하였습니다. ‘8월이 되어 비가 와서 치수가 밀어닥치면 너는 풀어져 없어질 것이다.’ 그러자 진흙 인형이 말하였습니다. ‘나는 본래 西岸의 진흙이었으니 흙으로 풀어지면 서안으로 돌아가겠지만, 東國의 나무로 만든 ..

蒹葭堂 木弘恭字世肅 日本大坂賈人也 家住浪華江上 賣酒致富 日招佳客 賦詩酌酒 購書三萬卷 一歲賓客之費數千金 自筑縣 至江戶數千餘里 士無賢不肖 皆稱世肅 又附商舶 得中國士子詩數篇 以揭其壁 築蒹葭堂於浪華江 菼花荻葉 蒼然而靡 瑟然而鳴 檣篷烟雨 極望無際 與笁常，凈王，合離，福尙脩，葛張，罡元鳳，片猷之徒 作雅集於堂上 歲甲申 成龍淵大中之入日本也 請世肅 作雅集圖 世肅手寫橫綃 爲一軸 諸君皆記詩于軸尾 書與畫 皆蕭閒逸品 笁常作序 常浮屠也 深曉典故 性又沈篤 凈王 常徒也 淸楚可愛 合離 亦奇才 軸後列書 越後片李秩 平安那波孝敬 平安合麗王 浪華福承明 浪華𡶩 案應與罡字通 公翼 浪華葛子琴 淡海僧太眞 伊勢僧藥樹 案或是笁常之號歟 主人浪華木世肅 今只存葛張詩曰 千秋會友有文章 花圃藥欄舊草堂 壚酒應同司馬賣 家書不讓鄴矦藏 微雲淡路𩿨千點 踈雨浪華鴈數行 湖海溯游..