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건빵이랑 놀자
196. 액 액(蚅)콩망아지 또는 배추벌레. 액궁서온복(額穹犀穩伏)귀상(貴相)의 하나로 이마 양 쪽에 툭 튀어나온 뼈가 있는 것을 말한다. 액반황(額半黃)옛날 중국의 여인들이 이마에 노랑칠을 하는 풍습이 있었는데, 한 나라 때부터 시작되었다 한다. 액생풍(腋生風)당 나라 노동(盧仝)이 지은 다가(茶歌)에, “일곱 잔 째는 못다 먹고, 두 겨드랑이에 펄펄 맑은 바람이 난다.” 한 구절이 있다. 액액(啞啞)웃음소리, 웃으며 이야기하는 소리 액액(砨砨)새소리, 웃음소리 액우(液雨)음력 10월에 내리는 비를 이른다. 온갖 벌레들이 이것을 마시고 겨울잠에 들어가기 때문에 또는 약우(藥雨)라고도 한다. 액원(掖垣)궁궐의 담. 당 나라 때에 한림원이 서액(西掖)에 있었다. 액원(掖垣)문하성(門下省)과 중서성(中書省)..
195. 애 애가리(哀家梨)한(漢) 나라 말릉(秣陵) 땅 애중(哀仲)의 집에 배나무가 있었는데 맛이 매우 좋고 크기가 됫박만하여 입에 넣으면 녹아서 그 당시에 애가의 배가 유명하였다. 애납(艾蒳)서국(西國)에서 생산된다는 향(香) 이름이다. 애내곡(欸乃曲)시가(詩歌)의 이름이다. 애내는 뱃사공들이 노를 저으면서 부르는 노래인데, 당(唐) 나라 원결(元結)이 이 곡을 지었다. 애막조(愛莫助)『시경(詩經)』 대아(大雅) 「증민(烝民)」에, 중산보(仲山甫)의 덕을 기리면서 “아무리 사랑해도 도와줄 여지가 없도다[愛莫助之].”라는 표현이 있다. 애매모호(曖昧模糊)사물의 이치가 희미하고 분명치 않음. 애명교(隘名敎)인륜(人倫)의 명분(名分)을 밝히는 유교(儒敎)를 말하는 것인데, 곧 도덕의 교. 단적으로 노장(老..
194. 앙 앙관부찰(仰觀俯察)하늘을 쳐다보고 천문을 살피고 땅을 굽어보며 지리를 관찰한다. 앙급지어(殃及池魚) ① 못 속의 물고기에까지 재앙이 미쳤다(殃及池魚)는 것은 무고하게 화를 당했다는 뜻으로, 보주(寶珠)를 찾으려고 못 속의 물을 모두 퍼내다 보니 물고기까지 다 죽었다는 고사에서 유래한다. 『여씨춘추(呂氏春秋)』 「필기(必己)」② 초(楚)나라 성문에 불이 붙어, 성 밖에 있는 연못의 물로 이 불을 끄게 되었는데, 못의 물이 전부 없어져 그 속에 있던 고기들이 모두 말라죽은 고사에서 비롯됨. 이유 없이 재앙(災殃)을 당하는 것을 비유하는 말로 쓰인다. 앙말육마조(仰秣六馬槽)백아(伯牙)가 거문고를 타면 소리가 하도 아름다워서 꼴을 먹고 있던 여섯 마리의 말이 일제히 고개를 들고 하늘을 우러러 슬피 ..
193. 압 압각(鴨脚)① 아욱(葵)의 별명이다.② 은행나무의 별칭이다. 압강자기(鴨江紫氣)조선 태조(太祖)를 가리킨다. 압구옹(狎鷗翁)한명회(韓明澮)를 말한다. 압구정(狎鷗亭) ① 두모포(豆毛浦) 남쪽 언덕에 세워진 정자. 수양대군(首陽大君)을 도와 부귀를 원없이 누린 한명회(韓明澮)가 그곳에다 정자를 지었는데, ‘압구정’이란 이름은 그가 명(明)나라에 사신 가서 그곳 한림학사(翰林學士) 예겸(倪謙)에게서 얻어 온 것으로 당시에는 그 정자가 중국에까지 이름이 났었다고 한다. 『동사개략(東史槪略)』② 송나라 재상 한기(韓琦)에게 압구정(狎歐亭)이 있었다. 압구해객(狎鷗海客)『열자(列子)』 「황제(黃帝)」에 “바닷가에 갈매기를 좋아하는 사람이 있어 아침마다 바닷가에 나가 갈매기들과 놀았는데, 백 마리가 넘..
192. 암 암거천관(巖居川觀) 은거 생활을 하며 유유자적하게 노니는 것을 말한다. 『사기(史記)』 「범수채택열전(范睢蔡澤列傳)」의 “그대는 어찌하여 이때에 정승의 인끈을 풀어 어진 이에게 주고 물러나 암혈에서 살며 냇물을 벗하려 하지 않는가[君何不以此時歸相印 讓賢者而授之 退而巖居川觀].”라는 말에서 비롯된 것이다. 암경(巖扃) 자연적으로 된 바위문. 전하여 은자(隱者)가 사는 곳을 말한다. 암담(黯黮) 구름이 검게 낀 모양. 또한 구름이 검게 끼어서 티가 있도다. 암라(菴羅) 인도에서 나는 과일 이른다. 암마라(菴摩羅) 또는 무구청정(無垢淸淨)이라 번역하기도 한다고 한다. 『불교사전(佛敎辭典)』 암랑(巖廊) 높고 큰 낭무(廊廡)로, 묘당(廟堂)과 조정(朝廷)의 별칭이다. 곧 벼슬살이를 말한다. 암류(暗..
191. 알 알동(斡東)경흥(慶興)에 있는 지명이다. 이 태조(李太祖)의 선조인 목조(穆祖)가 맨 처음 덕원(德源)에서 이곳으로 옮겨와 살았고 아들 익조(翼祖) 또한 그 뒤를 이어 이곳에서 살았는데, 그의 덕망이 여진(女眞)에 널리 미치게 되자, 이를 시기한 여진의 침략에 의하여 부득이 가솔을 거느리고 적도(赤島)로 건너가 살았던바, 이곳에서는 움을 파고 살았다 한다. 알력(軋轢)삐꺽거릴 알(軋)과 삐꺽거릴 력(轢)이 합쳐진 글자로 수레바퀴가 맞지 않아 삐꺽거린다는 뜻이다. 서로 의견이 맞지 않아 자주 충돌하거나, 맞서는 것을 가리킨다. 알목하(斡木河)지금의 함경북도 회령(會寧) 지역이다. 알묘(揠苗)되지 않을 일을 억지로 하려는 것을 비유한 말로, 『맹자(孟子)』 「공손추(公孫丑)」 上에 옛날 송(宋)..
190. 안 안가입훈(顔家立訓)안씨(顔氏)는 북제(北齊)사람 안지추(顔之推)를 말한 것으로 지추가 두 권의 『안씨가훈(顔氏家訓)』을 저술하였다. 『북사(北史)』 卷八十三 안건(顔騫)공자(孔子)의 제자 안연(顔淵)과 민자건(閔子騫)을 말한 것으로 곧 훌륭한 제자를 가리킨다. 안건(岸巾)두건을 뒤로 제껴 써서 이마가 훤히 드러나게 하는 것. 전하여 예법을 무시하고 아무에게나 친근하게 대면하는 것을 말한다. 이설에는 미천한 자가 쓰는 두건이라고도 한다. 안검(按劍)『사기(史記)』 「노중연추양열전(魯仲連鄒陽列傳)」에 “명월주(明月珠)와 야광벽(夜光璧)을 어둠 속에서 길가에 내던지면 칼자루를 잡고서(按劍) 노려보지 않는 자가 없다[明月之珠, 夜光之璧, 以闇投人於道路, 人無不按剣相眄者].”는 말이 있다. 안경파금설..
189. 악 악(鶚)물수리는 한 번 서 있으면 좀처럼 자리를 옮기지 않으므로 예부터 강직한 사람을 상징하는 말로 쓰였다. 악강신(嶽降神)훌륭한 재상임을 말한다. 『시경(詩經)』 대아(大雅) 「숭고(崧高)」에 “사악이 신을 탄강시켜 보후와 신백을 내었도다 신백과 보후는 오직 주 나라의 기둥이로다[維嶽降神 生甫及申 維申及甫 維周之翰].” 한 데서 온 말인데, 여기서 말한 사악이란 바로 동쪽 태산(泰山), 남쪽 곽산(霍山)·, 서쪽 화산(華山), 북쪽 항산(恒山)을 말하고, 보후(甫侯)는 주목왕(周穆王) 때의 현상(賢相)이며, 신백(申伯)은 주 선왕(周宣王) 때의 현상이다. 악광(樂廣)진(晉) 나라 사람. 위관(衛瓘)이 그를 보고 기이하게 여기며 “이는 사람 수경(人水鏡)이다. 마치 운무(雲霧)를 헤치고 하늘..
ㅇ 188. 아 아가(阿家)아내가 남편의 어머니를 일컫는 말로, 전하여 ‘남편의 집’을 말한다. 아가(雅歌)후한 때 채준(祭遵)이 장군이 되어서는 막하(幕下)에 모두 유술(儒術)을 갖춘 사람들을 등용하여 술을 마시며 음악을 베풀 적에는 반드시 아시를 노래하고 투호(投壺)를 즐겼던 데서 온 말이다. 『후한서(後漢書)』 卷二十 아각(阿閣) ① 4층으로 된 명당(明堂)을 말하는데, 황제(黃帝) 때 이곳에 봉황이 깃을 쳤다는 기록이 전한다. 「제왕세기(帝王世紀)」② 거각(巨閣)의 별칭이다.③ 네 기둥(四柱)이 받치고 있는 고관(高館)을 아각이라고 한다. 황제(黃帝) 때에 봉황(鳳凰)이 아각에다 둥지를 틀고 살았다고 하였다. 「제왕세기(帝王世紀)」 아계(鵝溪) ① 이산해(李山海)의 호이다.② 중국 사천성 염정현(..
187. 씨 씨의(氏儀)삼국 시대 오(吳) 나라 사람이다. 인용목차
186. 쌍 쌍각반룡(雙角盤龍)송 나라 때에 임금에게 진상하는 차(茶)를 용의 형상으로 뭉쳐서 만들었다. 쌍감두주(雙柑斗酒)두 밀감과 한 말 술을 이른다. 『운선잡기(雲仙雜記)』에 “戴顒春日携雙柑斗酒 人問何之曰 往聽黃鸝聲”이라 하였다. 쌍검곡(雙劍曲)만가(挽歌)를 이른다. 쌍검은 바로 춘추시대(春秋時代)에 간장(干將)ㆍ막야(莫邪) 부부(夫婦)가 만들었던 자웅(雌雄) 이검(二劍)을 이르는데, 그 칼이 일찍이 서로 떨어져 있다가 수천 년 뒤에 다시 서로 만나서 용(龍)으로 변화하여 갔다는 고사에서 온 말로, 즉 부부가 다 죽어 합장한 것을 말한다. 쌍검합(雙劍合)① 고향 땅에 부부가 합장(合葬)된다는 말이다. 진(晉) 나라 때 용천(龍泉)과 태아(太阿)의 두 보검이 서로 분리되어 있다가 연평진(延平津)에서 ..
185. 십 십가(十駕)둔한 말이 열흘 동안 달리는 것을 이른 말로, 『순자(荀子)』 「권학(勸學)」에 “준마는 하루에 천 리를 가지만, 둔마도 열흘 동안 부지런히 가면 역시 천 리를 갈 수 있다.”고 한 데서 온 말이다. 십가유추(十駕猶追)둔한 말로도 열흘을 달리면 하루 천리를 닫는 준마(駿馬)를 따를 수 있다는 뜻이다. 『순자(荀子)』 「권학(勸學)」 십건(十愆)임금의 정사를 그르치는 열 가지 허물이다. ①춤(舞) ②노래(歌) ③재화(貨) ④여색(色) ⑤놀이(游) ⑥사냥[畎] ⑦성인의 말씀을 업신여김(侮聖言) ⑧충직을 거스림(逆忠直) ⑨덕 있는 노성한 이를 멀리함(遠耆德) ⑩못된 자를 가까이 함(比頑童)을 말한다. 삼풍(三風)은 십건(十愆)을 묶어 말한 정사를 그르치는 세 가지 풍인데, 곧 무풍(巫風..
184. 심 심가비(沈家脾)서씨는 당 나라 때 강직하기로 이름난 서회(徐晦)이고, 심가는 그와 같은 시대의 심전사(沈傳師)인데, 한림학사(翰林學士)ㆍ중서사인(中書舍人) 등 청직과 여러곳의 지방관을 오랫동안 지냈으나 세상의 영욕에 관심이 없어 권세가에 아부하지 않은 것으로 유명하다. 서회는 술을 즐겨마시고 심전사는 음식을 잘 먹어 당시의 재상인 양사복(楊嗣復)이 말하기를 “서가의 폐장과 심가의 비장은 참으로 편안한가.” 하였다는 데서 나온 말이다. 『당어림(唐語林)』 심경(沈勁)왕돈(王敦)과 함께 역모를 꾸며 반란을 일으킨 진(晉) 나라의 역신(逆臣) 심충(沈充)의 아들이다. 관군 장군(冠軍將軍) 진우(陳祐)의 보좌관으로, 진 애제(晉哀帝) 때 5백 군사와 함께 모용각(慕容恪)의 대군에 맞서 싸우다가, 성..
183. 실 실고보(失故步)연(燕) 나라 수릉(壽陵) 땅의 여자(餘子)가 조(趙) 나라 서울 한단(邯鄲)에 가서 걸음걸이를 배우려다가 제대로 배우지도 못한 채 본래의 자기 걸음걸이마저 잊어버린 나머지 엉금엉금 기어올 수밖에 없었다는 ‘한단학보(邯鄲學步)’의 이야기가 있다. 『장자(莊子)』 「추수(秋水)」 실록(失鹿)임금이 나라를 잃은 것을 비유하였다. 진(秦) 나라의 간신(奸臣) 조고(趙高)가 임금 앞에 사슴을 끌고 와서 말(馬)이라고 한 일이 있었으므로, 진나라가 망한 것을 사슴을 잃었다고 말하는 이가 있었다. 『사기(史記)』 「진시황본기(秦始皇本紀)」 실리추구(實利追求)‘현실적인 이익을 추구한다’는 뜻이다. 실마(失馬)말을 잃은 노인이란 뜻으로 새옹실마(塞翁失馬)를 가리킨다. 『회남자(淮南子)』 「인..
182. 신 신(新)왕망(王莽)이 세운 나라의 국호(國號)다. 신가항만지유함(信可行蠻只有諴)공자(孔子)가 “말이 충신(忠信)하고 행실이 독경(篤敬)하면 비록 오랑캐 나라라도 행해질 수 있다[言忠信, 行篤敬, 雖蠻貊之邦行矣].” 하였다. 『논어(論語)』 「위령공(衛靈公)」 신각(申恪)조선시대 무신. 임진왜란(壬辰倭亂) 당시 중위대장(中衛大將)으로서 서울 수호에 임했고, 도원수(都元帥) 김명원(金命元)휘하에서 부원수 자격으로 한강을 지키다가 패전, 유도대장(留都大將) 이양원(李陽元)을 따라 양주(楊州)로 가 있다가 함경북도 병마절도사 이혼(李渾)의 응원으로 흩어진 병력을 다시 규합, 양주 해유령(蟹踰嶺)에서 왜군을 요격하여 대파하였다. 그러나 당시 한강에서 패전하고 임진(臨津)에 피신해 있던 도원수 김명원의..
181. 식 식객병주리(食客屛珠履)문객(門客)들을 후히 접대하였음을 비유한 말이다. 전국시대(戰國時代) 초(楚) 나라 춘신군(春申君)의 문객들이 모두 구슬로 장식한 신을 신었던 데서 온 말이다. 식괴(植槐)송(宋)나라의 왕우(王祐)가 뜰에 회화나무 세 그루를 심고는, “자손 중에 반드시 삼공(三公)의 벼슬이 나올 것이다” 했는데, 과연 그 아들 단(旦)이 정승이 되었다. 식교상우(息交尙友)식교(息交)는 세상 사람들과의 교제를 그만두는 것을 말하고, 상우(尙友)는 거슬러 올라가 옛날의 어진 사람들을 벗으로 삼는 것을 말한다. 식금(食芩)손님을 대접하는 잔치의 노래. 『시경(詩經)』 소아(小雅) 「녹명(鹿鳴)」에 귀빈을 사슴에 비유하여, “머머 우는 사슴은 들의 금풀을 먹누나[呦呦鹿鳴 食野之芩].”라고 노래..
180. 시 시가조회(詩家藻繪)조회(藻繪)는 문채(文彩)이니, ‘시가들이 쓰는 시의 문채’를 말한다. . 시가증광(詩家增光)시가들이 광채를 증가시킴. 시각해배수(始覺海杯殊)국량이 크고 작음이 있으니 얕은 식견(識見)으로는 큰 것을 헤아릴 수 없음을 알았다는 뜻이다. 『한서(漢書)』 「동방삭전(東方朔傳)」에 “표주박으로 바닷물을 헤아린다[以蠡測海].” 한 말에서 비롯한 것이다. 시강(時康)『시경(詩經)』에, 순(舜)의 정치를 말할 때에 시(時)와 강(康)이라 하였는데, 시(時)는 때에 순(順)한다는 뜻이요, 강(康)은 평안하다는 뜻이다. 시개선아영점점(時開鮮雅詠蔪蔪)아(雅)는 시의 한 체(體)이니 선아(鮮雅)는 조선(朝鮮)의 아(雅)란 뜻이며, 맥수(麥秀)는 보리 이삭이고 점점(蔪蔪)은 무성하다는 뜻으로 ..
179. 승 승가굴(僧伽窟)서울 삼각산에 있는데, 신라 중 수태(秀台)가 바위를 뚫고 굴을 만들었다. 승강왕래(升降往來)『주역(周易)』에서 말하는 천지음양(天地陰陽)의 영허(盈虛)ㆍ소식(消息)과 승강ㆍ왕래하는 이치를 이른 말이다. 승개(勝槪)‘훌륭한 경치’를 말한다. 승건지세곤(承乾地勢坤)『주역(周易)』 「곤괘(坤卦)」 상(象)에 “지세가 곤이다[地勢坤].”하였는데, 그 내용은 즉 지형(地形)은 방직(方直)하므로 불순(不順)하나, 그 형세는 하늘을 받듦으로 이것이 곧 순(順)이라는 것이다. 승겁해(僧劫解)혼례를 치른 신부가 사흘 저녁을 도승(道僧)과 잔 뒤에 신랑과 비로소 동침(同寢)하는 것을 말한다. 승견책비(乘堅策肥)튼튼한 수레를 타고 살찐 말에 채찍질을 한다. 승고월하문(僧敲月下門)이 시구에는 다음..
178. 습 습(拾)가죽으로 만든 팔싸개로서 활을 쏠 때 왼쪽 팔에 붙여 팔을 보호하는 기구이다. 습가지(習家池)호북성(湖北省) 현산(峴山)의 남쪽에 있는 못으로, 이곳의 토호(土豪)인 습씨(習氏)들의 원지(園池)인데, 고양지(高陽池)라고도 한다. 진(晉) 나라 때 산간(山簡)이 양양(襄陽)을 맡고 있으면서 이곳에 와 술을 마시면서 놀았다고 한다. 『진서(晉書)』 산도열전(山濤列傳) 산간(山簡)에 “여러 습씨는 형양(荊襄) 지방의 호족(豪族)으로 아름다운 동산과 못을 가지고 있었는데, 산간(山簡)이 양양(襄陽)을 진수할 때 늘 그곳에 나가 노닐며 술을 마셔 취하곤 했다.” 하였다. 습가지(習家池)후한(後漢) 습욱(習郁)이 현산(峴山) 남쪽에 범려(范蠡)의 양어법(養魚法)에 의해 못을 만들고 못 언덕에 대..
177. 슬 슬갑도적(膝甲盜賊)남의 시문(詩文)을 표절하여 쓰는 사람을 일컫는 말이다. 슬관(蝨官)간악한 관리를 비유한 말이다. 관(官)의 폐해를 이(蝨)에 비유해서 이른 말이다. 슬관(蝨貫)활을 아주 잘 쏘는 것을 말한다. 기창(紀昌)이란 사람은 비위(飛衛)에게 활 쏘는 법을 배웠는데, 이를 실에 매달아 놓고 쏘면 화살이 이의 심장을 꿰뚫어 이가 실에 그대로 매달려 있었다고 한다. 『열자(列子)』 「탕문(湯問)」 슬슬(瑟瑟)푸른 색깔의 구슬 이른다. 슬하왕문도(膝下王文度)왕문도는 진(晋) 나라 왕탄지(王坦之)의 자(字)이다. 그의 아버지 왕술(王術)이 아들을 사랑하여 아들이 자란 뒤에도 무릎 위에 앉게 하였다. 슬해(瑟海)우리나라 함경북도와 러시아 국경 부근의 동해를 가리킨다. 『숙종실록(肅宗實錄)』 ..
176. 숭 숭강(崇岡)『시경(詩經)』 주남(周南) 「권이(卷耳)」에 “저 높은 묏부리에 오르려 하나 내 검은 말이 병들어 누렇게 되었으니 내 우선 저 뿔잔에 술을 부어 길이 서글퍼 하지 않으리라[陟彼高岡, 我馬玄黃. 我姑酌彼兕觥, 維以不永傷].” 하였다. 숭고길보(嵩高吉甫)시전(詩牋)에 있는 숭고(嵩高)장을 말함이니, 윤길보(尹吉甫)가 지은 시로서 방숙(方叔)과 소호(召虎)의 무공을 찬양한 시이다. 숭구(嵩丘)중국 오악(五嶽) 가운데 중악(中嶽)으로 불리는 숭산이다. 숭란(崇蘭)높은 지대에 나서 자란 난초를 말한다. 숭문관(崇文館)위(魏) 나라 명제(明帝)가 글 잘하는 문사(文士)들을 모아서 거처시킨 집이다. 숭반(崇班)고위 관원의 반열을 말한다. 숭백(崇伯)『서경(書經)』 「순전(舜典)」의, “백우가..
175. 술 술랑(述郞)신라 효소왕(孝昭王) 때의 화랑으로, 이른바 사선(四仙)의 하나이다. 남랑(南郞), 영랑(永郞), 안상(安詳)과 함께 총석정(叢石亭)에서 노닐었다는 이야기가 전해지며, 삼일포(三日浦)에는 ‘술랑도남석행(述郞徒南石行)’이라는 석각(石刻)이 있다고 한다. 술수화룡신칭섭(術邃畫龍神稱葉)춘추시대(春秋時代) 초(楚) 나라 섭공 자고(葉公子高)가 용을 좋아하여 실내(室內)에다 여기저기 용을 그려 붙여 놓으니, 참으로 천룡(天龍)이 그 소문을 듣고 내려와 실내에까지 들어왔다는 고사이다. 즉 섭공의 그림 솜씨가 그처럼 신기했다는 말이다. 인용목차
174. 순 순강실조추(蓴鱸失早秋)일찍 벼슬을 떠나지 못했음을 비유한 말이다. 진(晉) 나라 때 장한(張翰)이 일찍이 낙양(洛陽)에 들어가 동조연(東曹掾)으로 있다가, 어느 날 가을바람이 불어오자 자기 고향인 오중(吳中)의 특산물인 순채와 그곳 오강(吳江)의 농어회가 생각나서 이내 벼슬을 버리고 고향으로 돌아갔던 고사에서 온 말이다. 『진서(晉書)』 卷九十二 순갱(蓴鱸)『진서(晋書)』 장한전(張翰傳)에 “진(晉)의 문장가 장한은 고향이 오군(吳郡)이었는데, 제왕 경(齊王冏)의 동조연(東曹掾)으로 있다가 가을 바람이 불자 갑자기 고향의 명산물인 순채국과 농어회[鱸膾]가 생각나므로 ‘인생이란 자기 뜻에 맞게 사는 것이 좋으니, 무엇 때문에 벼슬에 얽매여 타향에 있겠는가.’ 하고는 벼슬을 버리고 고향으로 돌아..
173. 숙 숙경(宿耕)보리는 늦가을에 심어서 이듬해 익기 때문에 보리를 ‘숙맥(宿麥)’이라 하기에, 숙맥(宿麥)을 심으러 밭을 가는 것을 말한다. / 인용: 嶺南歎(윤현) 숙계(叔季)말세(末世)라는 뜻이다. 숙(叔)과 계(季)는 끝(末)이라는 뜻이므로 쇠란(衰亂)한 세상을 숙세(叔世)라 하고, 망하게 된 세상을 계세(季世)라 한다. 숙계(夙契)전세(前世)의 약속이란 뜻이다. 숙근(宿根)다년생의 묵은 뿌리. 숙녹비대전(熟鹿皮大典)푹 익은 사슴 가죽에 써 놓은 법전이란 말로, 법을 집행하는 관리들이 자신들의 뜻에 따라 마음대로 적용할 수 있는 애매 모호한 법이라는 뜻이다. 숙단(叔旦)주(周) 나라 성왕(成王)의 숙부(叔父)인 주공 단(周公旦)을 말한다. 『예기(禮記)』 「악기(樂記)」 숙도(叔度)동한(東漢..
172. 수 수(銖)옛날에 관문(關門)을 출입할 때 명주 조각을 부신(符信) 대신으로 썼다. 수가자(手可炙)‘세력이 불꽃 같아서 손에 닿으면 손을 지질만큼 뜨겁다’는 뜻이다. 수가재주 역가복주(水可載舟 亦可覆舟)‘물은 배를 띄울 수도 전복시킬 수도 있다’는 말로, 민심의 무서움을 표현한 말이다. 수간개석준상고(須看介石遵常固)뜻을 굳게 지켜 상도(常道)를 따른다는 뜻이다. 개석은 지조가 돌과 같이 단단함을 말한다. 『주역(周易)』 「예괘(豫卦)」에 “지조가 돌보다 단단한지라 하루가 다 안 가니 정길하다[介于石 不終日 貞吉].” 하였는데, 이것은 뜻이 굳어 안일(安逸)에 빠지지 않고 하루가 안 되어 회복하기 때문에 길하다는 뜻이다. 수간모옥(數間茅屋)‘몇 칸 안되는 초가집(띠집)’을 말한다. 수간사마(授簡司..
171. 쇄 쇄금(碎金)‘황금 조각’이라는 뜻으로, 간단하면서도 매우 아름다운 시문을 가리키는 말이다. 진(晉) 나라 환온(桓溫)이 사안석(謝安石)의 단문(短文) 한 편을 보고는 “이것은 안석의 쇄금이다[此是安石碎金].”라고 찬탄한 데에서 비롯되었다. 『세설신어(世說新語)』 「문학(文學)」 쇄복(晒腹)햇볕에 배를 쬐는 것을 이른다. 『세설신어(世說新語)』 「배조(排操)」에 진(晉) 나라 때 학륭(郝隆)이 7월 7일에 이웃 부잣집들이 비단 옷을 볕에 쬐는 것을 보고는, 그는 마당으로 나가 태양을 향해 누워 있으므로, 누가 그 까닭을 물으니 대답하기를 ‘나는 내 뱃속에 들어 있는 서책들을 볕에 쬐고 있다’[郝隆七月七日出日中仰臥 人問其故 答曰 我曬腹中書耳]고 한 고사에서 온 말이다. 쇄복중서(曬腹中書)진(晉)..
170. 쇠 쇠매(衰邁)① 늙어서 힘이 없다 ② 늙어서 맥을 못쓰다 / 인용: 嶺南歎(윤현) 인용목차
169. 송 송가장(宋家墻)전국 때 초(楚) 나라 송옥(宋玉)의 호색부(好色賦)의 일절에, “초나라에 미인이 많되 신(臣)의 마을만한 데가 없고, 신의 마을에 미인이 많으나 신의 집 동녘 집 처녀가 으뜸이온데, 그녀가 신의 담을 엿본 지가 3년이로되 신이 한 번도 거들떠보지 않았나이다.” 하였다. 송간갈도(松間喝道)관원이 출입할 때에 벽제(辟除)하는 것을 갈도(喝道)라 하는데, 소나무 사이에 갈도(喝道)하는 것은 당 나라 이의산(李義山)이 열거(列擧)한 몇 가지 살풍경(殺風景)의 하나이다. 그것은 산에 놀러가는 사람은 한가하고 맑은 취미를 찾는 것인데, 관원이 소나무 숲 사이에 벽제(辟除) 소리를 높이 하는 것을 조롱하는 말이다. 송강(松江)당나라 육귀몽(陸龜蒙)의 호(號)는 천수자(天隨子)인데, 송강(..
168. 솔 솔경서(率更書)솔경(率更)은 당(唐)의 구양순(歐陽詢)을 말한다. 구양순이 일찍이 솔경 영(率更令)을 지냈으므로 그의 서체(書體)를 일러 솔경체라고 한다. 솔무불시래의금(率舞不翅來儀禽)순(舜)의 음악인 소소(蕭韶) 아홉 곡을 연주하니 봉황이 이르러 왔고, 경쇠(磬)를 치니 온갖 짐승이 함께 춤을 추었다는 데서 온 말이다. 『서경(書經)』 「익직(益稷)」 솔선수범(率先垂範)‘앞장 서서 먼저 모범을 보인다’는 뜻이다. 솔성지위도(率性之謂道)하늘이 명(命)을 통해 부여해 준 자신의 ‘본성(本性)’을 잘 파악하고 발달시키는 것 그것을 일컬어 ‘도(道)’ 즉, 자신의 ‘길’이라고 한다. 『중용(中庸)』 1장 솔야임위진(率野任圍陳)공자가 진(陳) 나라와 채(蔡) 나라 사이에서 곤액을 당했을 때 “사람이..
167. 손 손강영설(孫康映雪)손강(孫姜)이 집이 가난하여 기름을 구하지 못해서 쌓인 눈빛에 비추어 책을 읽었다는 고사. 어려운 가운데 고생하면서 공부한다는 비유로 쓰인다. 손경폐호(孫敬閉戶)손경은 한(漢) 나라 사람으로 문을 닫고 글을 읽다가 졸음이 오면 상투를 천장에 매어달기까지 했는데, 문을 닫고 공부하였으므로 그때 사람들이 그를 폐호선생(閉戶先生)이라 일컬었다. 『상우록(尙友錄)』 卷五 손곡(蓀谷)선조(宣祖) 때의 시인 이달(李達)의 호이다. 동문인 최경창(崔慶昌)ㆍ백광훈(白光勳)과 함께 당시(唐詩)에 조예가 깊어 ‘삼당(三唐)’으로 일컬어졌는데, 그의 시집으로 『손곡집(蓀谷集)』이 현존한다. 손동조율(孫桐祖栗)손동(孫桐)은 즉 손자라는 뜻으로, 소식(蘇軾)의 글에, “무릇 나무는 본(本)이 차고..
166. 속 속거(屬車)임금이 출행할 때 시종(侍從)하는 수레를 말한다. / 인용: 麴先生傳(이규보) 속건(屬鞬)‘오른쪽에 활집을 부착한다[右屬橐鞬]’의 준말로 『좌전(左傳)』 희공(僖公) 14년 조(條)에 나오는 말이다. 속고각(束高閣)진(晋)나라 유익(庾翼)이 은호(殷浩)를 평하기를, “이 무리들은 난세(亂世)에는 쓸데가 없으니 마땅히 높은 시렁에 묶어서 엎어 두었다가 천하가 태평된 뒤에 천천히 쓸 것이다.” 하였다. 속국(屬國)대마도를 가리킨다. 속국종귀한(屬國終歸漢)한(漢) 나라에 전속국(典屬國)이란 벼슬이 있었는데 외국과의 교제를 맡은 벼슬이다. 무제(武帝)때에 전속국 소무(蘇武)가 흉노(匈奴)에 사자(使者)로 갔다가 억류(抑留) 되어 절개를 굽히지 않고 19년 만에야 마침내 돌아왔다. 속립아(..
165. 소 소(韶)순(舜) 임금의 음악 이름이다. 소(髾)줄기만 남는. 소가구황(小家救荒)첩의 집을 먹여 살리려고 토색질하는 것을 조롱하는 말이다. 소가복(蕭家僕)소씨는 당 나라의 문인 소영사(蕭穎士)를 가리킨다. 10년 동안 그를 섬긴 종이 있었는데 모진 매를 자주 맞았다. 어떤 사람이 종에게 떠날 것을 권하자, 종은 “내가 떠나지 못하는 것이 아니라 그의 훌륭한 재주를 사랑해서이다.” 하고는 끝내 떠나지 않았다. 『신당서(新唐書)』 卷二百二 「소영사전(蕭穎士傳)」 소가부자(蘇家父子)송(宋) 나라 때의 미주(眉州) 미산(眉山) 사람 노천(老泉) 소순(蘇洵)과 그의 아들 동파(東坡) 소식(蘇軾)ㆍ소철(蘇轍)을 가리킨다. 이들은 모두 문장이 뛰어나 당송 팔대가(唐宋八大家)에 들었는데, 아버지 소순을 노소..
164. 세 세(世)30년을 1세라 한다. ☞ 원회운세(元會運世) 세가(稅駕)달리는 말의 멍에를 풀어 쉬게 한다. “사물이 극하면 쇠하나니, 나는 멍에를 풀 바를 모르노라[物極則衰 吾未知所稅駕也].” 『사기(史記)』 세간강륵(世間韁勒)세상일에 얽매이는 일을 말하는 것이다. 세간손익(世間損益)상평이 일찍이 『주역(周易)』의 손괘(損卦)와 「익괘(益卦)」를 읽고는 탄식하기를 “부귀가 빈천한 것보다 못하다는 것을 내가 알았다마는, 삶과 죽음 중에 과연 어떤 것이 나은지는 아직 알지 못하겠다.”고 하였다 한다. 세갈(細葛)가는 올로 짠 베옷. 세갑만은황(洗甲挽銀潢)은하수이다. 은하수를 끌어다가 무기인 갑옷과 칼과 창을 깨끗하게 씻어 간직해 두었다는 말이다. 세객(說客)교묘하고 능란한 말솜씨로 각처를 유세(遊說)..
163. 성 성각(騂角)자식이 아버지보다 훨씬 훌륭함을 비유한 말이다. 춘추시대(春秋時代) 노(魯) 나라 염옹(冉雍)의 아버지는 아주 천하고 행실이 나빴으나, 염옹은 덕행(德行)가 뛰어났으므로, 공자(孔子)가 염옹을 두고 이르기를 “얼룩소(犁牛; 제사의 희생으로 쓰지 못하는 소임)의 새끼일지라도 색깔이 붉고 뿔이 반듯하게 잘 났으면, 비록 그를 쓰지 않으려고 하더라도 산천은 그것을 버리겠는가[犁牛之子 騂且角 雖欲勿用 山川其舍諸].” 한 데서 온 말이다. 『논어(論語)』 「옹야(雍也)」 성거산(聖居山)직산현 동쪽 20리 지점에 있다. 고려 태조가 일찍이 고을 서쪽 수헐원(愁歇院)에 주필(駐蹕)하여 동으로 산 위를 바라보니 오색의 구름이 있어 신이 있다고 여기고 제사를 지냈으므로 붙여진 것이다. 성경금간여일..
162. 섭 섭강편(涉江篇)굴원(屈原)의 『초사(楚辭)』 9장(章)의 편명으로, 굴원 자신이, 풍모가 남달리 특이하고 뜻도 고원(高遠)한데도 알아주는 이가 없으므로 강가를 배회하면서 소인(小人)들이 집권하고 군자들은 해를 당하는 것을 탄식한 내용이다. 섭공(葉公)춘추시대(春秋時代) 초(楚) 나라의 섭자고(葉子高). 섭공(涉公)전진 시대(前秦時代)의 고승으로 서역인(西域人) 승섭(僧涉)을 말한다. 『진서(晉書)』 卷九十五 섭공당(躡孔堂)학식이 이미 상당한 경지에 이른 사람이란 뜻이다. 공당은 공자(孔子)가 사는 집의 당이다. 공자의 문인들이 자로(子路)를 공경하지 않자, 공자가 말하기를, “유(由)는 당에는 올랐고 아직 방에는 들어오지 못한 것이다[由也升堂矣, 未入於室也].” 하면서 자로(子路)를 추켜 주..
161. 섬 섬(陝)중국 지역 이른다. 섬가(纖歌)미인(美人)이 부르는 고운 노랫소리를 말한다. 섬강(蟾江)강원도 횡성군(橫城郡)에서 발원하여 원성군(原城郡)을 지나 한강으로 합류하는 강. 섬계(蟾桂)월궁(月宮)을 섬(蟾)궁이라 하고 계수나무가 있다. 과거 합격에 비유한 것이다. 섬계(剡溪)지명으로, 진(晉) 나라 때 처사(處士) 대규(戴逵)의 집이 있던 곳이다. 중국 절강성(浙江省)에 있는데, 조아강(曹娥江)의 상류(上流)이다. 진(晋)나라 사람 왕자유(王子猷)가 설월(雪月)의 좋은 밤에 대안도(戴安道)를 찾아가기 위하여 섬계로 갔다가 흥이 다하여 보지도 않고 도로 돌아왔다는 고사가 있다. 섬계방대(剡溪訪戴)진(晉) 나라 왕휘지(王徽之)의 고사. 그의 자는 자유(子猷)로, 눈 내리는 어느 날 밤에 섬계..
160. 설 설거(薛據)송대(宋代)의 학자. 자는 숙용(叔容)으로 일찍이 제자백가에서 추려 뽑아 공자집어(孔子集語)를 만들고, 또 고금을 통하여 당시 재상이나 경략가들이 한 국가 정치 경제에 도움이 된다고 생각하는 것들을 추려서 택규성감(宅揆成鑑)이라는 것을 만들어 조정에 올리기도 하였다. 『송원학안(宋元學案)』 卷四十七 설거(雪車)당(唐) 나라 때 한유(韓愈)의 친구 유차(劉叉)가 한유를 처음 찾아가서 지었다는 시(詩)의 이름인데, 노동(盧仝)ㆍ맹교(孟郊)의 시보다 뛰어났다고 한다. 설계승흥(雪溪乘興)진(晉) 나라 때 왕희지(王羲之)가 눈이 내리자 갑자기 친구인 대규(戴逵)가 보고 싶어서 밤중에 작은 배를 타고 그를 찾아갔는데, 문 앞에 도착해서는 만나 보지 않고 되돌아왔다. 사람들이 그 까닭을 묻자,..
159. 선 선(蟬)고관들이 갓 옆에 다는 장식품이니, 예복의 일부이다. 선(善)잘하다. 좋아하다. 선가(善價)자공(子貢)이, 아름다운 옥을 가지고 있을 경우 궤 속에 보관해 둘 것인지 아니면 비싼 값을 받고 팔 것인지[求善賈而沽諸]를 묻자, 공자가 “나는 비싼 값으로 나를 사 줄 사람을 기다리고 있는 사람이다[沽之哉! 沽之哉! 我待賈者也].”라고 대답한 고사가 전한다. 『논어(論語)』 「자한(子罕)」 선가계견(仙家鷄犬)한(漢) 나라 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 신선의 도술을 터득하여 온 가족을 데리고 승천(昇天)하였는데, 그가 먹고 남긴 선약(仙藥)을 개와 닭들이 핥아먹고는 그를 따라 하늘로 함께 올라갔다는 ‘견폐백운(犬吠白雲)’의 전설이 전한다. 『논형(論衡)』 「도허(道虛)」 선가욕란(仙柯欲爛)「..
158. 석 석(腊)추석(酋腊))으로 잘 익은 독주(毒酒). 석가(石家)만석군(萬石君)의 집안을 말한다. 한(漢) 나라 석분(石奮)과 그의 네 아들이 모두 2천 석(石)의 관직에 이르렀으므로 경제(景帝)가 석분에게 내린 호(號)인데, “만석군의 질행(質行)은 제(齊)ㆍ노(魯)의 제유(諸儒)들도 모두 미칠 수 없다고 여겼다.”는 기록이 전한다. 『사기(史記)』 卷一百三 「만석장숙열전(萬石張叔列傳)」 석가만석(石家萬石)석가는 한(漢) 나라 때의 명신(名臣) 석분(石奮)을 이른다. 그는 아들 건(建)ㆍ갑(甲)ㆍ을(乙)ㆍ경(慶) 4형제와 함께 모두 이천석(二千石)의 관직에 올랐으므로 만석군(萬石君)이라 일컬어졌는데, 그의 부자(父子)간에는 특히 효근(孝謹)으로 명망이 높았었다. 『사기(史記)』 卷一百三 「만석장..
157. 서 서가조(犀可照)서각은 물소의 뿔인데, 이를 태우면 밝은 빛을 낸다고 한다. 진(晉) 나라의 온교(溫嶠)가 여행을 하다가 무창(武昌)의 저기(渚磯)에 당도하니, 물이 아주 깊은데, 사람들이 모두들 물속에 괴물이 산다고 하였다. 이에 온교가 서각에 불을 붙여서 물 속을 비추니, 얼마 뒤에 물속에 있던 기이한 모습의 물고기들이 모두 모습을 드러냈다고 한다. 『진서(晉書)』 卷六十七 「온교열전(溫嶠列傳)」 서가지폐(徐家之肺)서씨는 당 나라 때 강직하기로 이름난 서회(徐晦)이고, 심가는 그와 같은 시대의 심전사(沈傳師)인데, 한림학사(翰林學士)ㆍ중서사인(中書舍人) 등 청직과 여러곳의 지방관을 오랫동안 지냈으나 세상의 영욕에 관심이 없어 권세가에 아부하지 않은 것으로 유명하다. 서회는 술을 즐겨마시고 ..
156. 생 생(生)남자의 성씨 뒤에 흔히 붙이던 호칭이다. 허생(許生), 심생(沈生) 등이 그것이다. 생가(笙歌)생황(笙簧)을 연주하며 노래하는 것. 옛날 연회에서 노래를 부르면서 생황을 연주하곤 했는데, 이 노래와 연주곡은 모두 『시경(詩經)』 소아에 있는 것들로, 합쳐서 생가(笙歌)라 하며, 바뀌어 전아한 노래로서의 아악(雅樂)을 뜻하기도 한다. 『예기(禮記)』 단궁(檀弓)에 의하면, 공자가 일찍이 대상(大祥)을 마친 10일 후에야 생가가 제대로 되었다고 하였다. 생계공사(省啓公事)일이 잗단 것이므로 임금에게 아뢰지 않고 처리하는 공사. 생공(生公)양(梁) 나라 때의 고승(高僧)인데, 그가 일찍이 호구사(虎丘寺)에서 돌들을 모아 청중(聽衆)으로 삼고 『불경(佛經)』를 강설하자, 그의 뛰어난 설법에 ..
155. 색 색공(色空)불가(佛家)의 용어로, 색은 물질의 현상적인 모습을 말하고 공은 본질적인 체성(體性)을 말한다. 색공신(色功臣)광해군 때 정사공신인 신응구(申應榘)에게 왕이 “뜻은 고변하려 하였고, 얼굴에는 근심하는 빛이 있었다.”고 한 것을 빗대어 신응구를 부른 말이다. 색구(色丘)한 광원을 모시고 다니며 시중드는 하인들 중의 우두머리. 색구(色驅). 구(丘)는 구사(丘史), 구(驅)는 구종(驅從). 색난(色難)공자가 말하기를, “부모를 섬기는 얼굴빛을 가지기가 어렵다.” 하였으니, 이것은 얼굴빛을 부드럽고 화하게 해서 부모를 기쁘게 하기가 어렵다는 말이다. 『논어(論語)』 「위정(爲政)」 색맹(色盲)『노자(老子)』의 “오색(五色)은 사람의 눈을 봉사로 만들고 오음(五音)은 사람의 귀를 귀머거리..
154. 새 새마(塞馬)길흉화복이 수시로 변한다는 뜻인 새옹지마(塞翁之馬)의 고사를 말한다. 『회남자(淮南子)』 「인간훈(人間訓)」에, “변방 근처에 사는 노인의 말이 도망쳐서 오랑캐 땅으로 들어가자 사람들이 모두 위로하니, 그 노인이 ‘이것이 도리어 복이 될는지 어떻게 알겠는가.’ 하였다. 몇 달 뒤에 그 말이 오랑캐의 준마 여러 마리를 데리고 돌아오자 사람들이 모두 축하하자, 노인은 ‘이것이 화가 될는지 누가 알겠는가.’ 하였다. 집에 좋은 말이 많아졌는데, 그의 아들이 말타기를 좋아하여 말을 타다가 다리가 부러지니, 사람들이 와서 위로하였다. 그러자 노인은 ‘이것이 복이 될지 누가 알겠는가.’ 하였다. 1년 뒤에 오랑캐들이 대거 침입하자 장정들이 모두 나가 싸워 변방 근처에 사는 사람들 가운데 열에..
153. 상 상(相) ① 살펴보다. 조사하다. ② 외계(外界)에 나타나 마음의 상상(想像)이 되는 사물의 모양을 말한다. 곧 속세를 떠났다는 말이다. 상(殤) 상이란 미성년으로 죽은 것을 말하는데, 19~16세에 죽으면 장상(長殤), 15~12세에 죽으면 중상(中殤), 11~8세에 죽으면 하상(下殤), 8세 이하에 죽으면 복(服)이 없는 상이라 한다. 『의례(儀禮)』 「상복전(喪服傳)」 註 상가(商歌) 곤경에 처해서도 끄떡하지 않고 의연한 기풍을 지니는 것을 말한다. 증자(曾子)가 10년 동안 옷을 해 입지 못하고 3일 동안 밥을 지어 먹지 못하는 고달픈 환경 속에서도 상송(商頌)을 소리 높이 부르니, 그 음성이 천지를 가득 진동시키면서 마치 금석(金石)에서 나오는 듯했다는 고사가 전한다. 『장자(莊子)..
152. 삽 삽(翣)상여(喪輿)의 양쪽 옆에 세우는 제구. 네모진 화포(畫布)에 길이 다섯 자의 나무 자루가 있고 깃털을 장식하였다. 삽삽(颯颯)‘바람이 부는 소리’를 형용한 말이다. 삽우한(揷羽翰)고려시대 승상의 반열에 오른 사람은 사모 위에 꿩의 날개를 꽂아 그 위의를 표시하도록 하였다. 삽화(翣畫)상여의 양쪽에 세우고 가는 제구(祭具)이다. 원래는 깃으로 만들었으나 후세에 네모진 화포(畫布)에 다섯 자 길이의 자루를 달고 깃털로 장식하였다. 『예기(禮記)』 「상대기(喪大記)」 인용목차
151. 삼 삼가(三加)관례 때의 가관(加冠)의 예로서, 먼저 치포관(緇布冠)을 쓰고 다음에 피변(皮弁)을 가하고 또 그 다음에 작변(爵弁)을 가하므로 이른 말이다. 『예기(禮記)』 「관의(冠義) 삼가(三家)춘추시대(春秋時代) 노(魯) 나라의 세 대부(大夫)를 말하는데, 모두 노 환공(魯桓公)의 자손이므로 삼환(三桓)이라고도 한다. 『논어(論語)』 「팔일(八佾)」 삼가례(三加禮)관례(冠禮)때 세 번 관을 갈아 씌우는 의식. 초가(初加)ㆍ재가(再加)ㆍ삼가(三加)로 나뉘는데 초가에는 단령(團領)ㆍ도아(絛兒)차림에 갓을 씌우고, 재가에는 단령 각대(角帶)차림에 사모(紗帽)를 씌우고, 삼가에는 공복(公服)차림에 복두(幞頭))를 쓴다. 삼가시(三家詩)한대(漢代)에 『시경(詩經)』을 전승해 온 삼가(三家), 곧 원..
150. 살 살(樧)수유(茱萸)라는 나무로서 산초나무(椒) 같으면서도 아니므로, 이는 곧 사이비 군자에 비유한 말이다. 살마(薩摩)일본 구주(九州, Kyushu)의 국명으로, 곧 일본을 가리킨다. 살생유택(殺生有擇)살생(산목숨을 죽임)할 때에는 가림이 있어야 한다. 살생을 할 때에는 가려서해야 한다는 말로, 곧 함부로 생명체를 죽이지 말라는 말 살수(薩水)청천강으로. 고구려의 을지문덕이 수(隋)나라의 백만 군사를 청천강에서 대파하였다. 살신성인(殺身成仁)몸을 죽여 인을 이룬다는 뜻으로, 자기 몸을 희생해서 세상의 대의(大義)를 지킨다는 의미이다. 『논어(論語)』 「위령공(衛靈公)」 살축(薩筑)일본(日本) 구주(九州)에 있는 살마주(薩摩州)와 축주(筑州)를 가리킨다. 살풍경(殺風景)의산잡찬(義山雜簒)에 살..
149. 산 산간(山簡)진(晋) 나라 산도(山濤)의 아들. 정남장군(征南將軍)으로 양양(襄陽)을 진수(鎭守)하면서 나가 놀기를 좋아하여, 흔히 경치 좋은 습가지(習家池)에 가서 술에 취해서는 백접리(白接䍦)를 거꾸로 쓰고 말을 거꾸로 타고 돌아오는 등 풍류 기화(奇話)를 많이 남겼다. 『진서(晉書)』 卷四十三 산간벽지(山間僻地)산골짜기 시골 오지라는 뜻으로, 아주 구석진 산골의 의미이다. 산간벽촌(山間僻村)산골의 궁벽(窮僻)한 마을. 산거원(山巨源)거원은 산도의 자(字)이다. 산경(山經)『산해경(山海經)』, 또는 산맥을 기록한 지리책을 범칭하기도 하다. 산경가보(山扃假步)과거에 자신이 은거하던 산을 벼슬길에 나간 뒤에 다시 들르는 것을 말한다. 남제(南齊) 때 주옹(周顒)이 일찍이 북산(北山)에 은거했는..
148. 삭 삭거(索居)이군삭거(離群索居)의 준말로, 친구와 떨어져서 홀로 적막하게 지내는 것을 말한다. 『예기(禮記)』 「단궁(檀弓)」 上 삭계(朔啓)호당(湖堂)에 선발된 사람이 월말에 제술(製述)하여 올리면 대제학(大提學)이 등급을 매겨서 월초에 보고하는 제도. 삭과(削瓜)외를 쪼갠 것 삭교(朔窖)한 무제(漢武帝) 때 소무(蘇武)가 흉노(匈奴)에 사신으로 갔을 때 흉노가 그를 움집에 집어넣고 음식을 전혀 주지 않았는데 때마침 내리는 눈과 모직물의 털을 씹어 먹으면서 소무가 절조를 굽히지 않았다. 『한서(漢書)』 卷54 삭막(朔漠)중국 북방의 사막(沙漠) 지대. 곧 지금의 고비사막. 삭방(朔方)중국 섬서성(陜西省) 서북방이다. 삭삭(削削)매우 약한 모양, 매우 약하다 삭삭(數數)사마표의 주에, “급급(..
ㅅ 147. 사 사(辭)시(詩)도 아니요, 산문(散文)도 아니면서 운문(韻文)이다. 말하자면 시와 병려문(騈儷文)의 중간에 속한다 할 수 있다. 부(賦)와 비슷하나, 사가 음절(音節)과 정서(情緖)를 위주로 한데 대하여, 부는 서술(敍述)을 위주고 한 점이 다르다. 사(史)형식이 내용을 앞서는 것으로[文勝質則史], 즉 내용은 없이 겉만 번지르르하게 되는 것을 말한다. 『논어(論語)』 「옹야(雍也)」 사가(謝家) ① 남조(南朝) 송(宋)의 시인 사영운(謝靈運)을 가리킨다. 백거이(白居易)의 시에 “記得謝家詩 淸和卽此時”라는 표현이 있다. 『백락천시후집(白樂天詩後集)』 卷20 首夏猶淸和聯句② 사씨(謝氏)는 진대(晉代)의 명문으로 사조(謝眺) 등 시인이 배출되었다. 사가(仕加)벼슬의 자급을 올리는데 있어 달수..
146. 빙 빙견기서(憑犬寄書)진(晉) 나라의 육기(陸機)가 서울에 와 있을 적에 집 소식이 오랫동안 끊기었다. 이에 웃으면서 개에게 “네가 편지를 가지고 가서 소식을 알아가지고 올 수 있겠느냐?” 하자, 개가 꼬리를 치면서 응답하는 듯한 소리를 내었다. 이리하여 편지를 써서 대통에 넣어 개의 목에 매달아 주었더니, 개가 마침내 그의 집에 이르러 답장을 받아가지고 돌아왔다고 한다. 『진서(晉書)』 卷五十四 빙공영사(憑公營私)공사(公事)를 이용하여 사리(私利)를 꾀한다. 관청이나 공적인 일을 빙자해 개인의 이익을 꾀한다. 빙군(聘君)장인(丈人). 빙금(凭衾)‘이불을 덮다’라는 말이다. 빙기설장(氷肌雪腸)얼음 같이 맑은 피부와 눈 같이 깨끗한 장이라는 뜻으로, 몸도 마음도 결백함을 의미한다. 빙로(聘魯)춘추..
145. 빈 빈개(賓介)손님 중 제일 윗자리에 모실 분을 빈(賓), 그 다음을 개(介), 기타를 중빈(衆賓)이라 한다. 옛날에는 연회의 모임에서 빈이 그 좌석의 법도를 주관하고, 개가 빈을 보좌하여 직접 실행하였다. 빈경대도장(貧傾大道漿)대도는 곧 불도(佛道)를 말한다. 즉 불도를 탐내어 신봉하기 때문에 주장(酒漿)처럼 들이마셨느냐고 조롱하는 말이다. 빈계신(牝鷄晨)『서경(書經)』에, ‘암탉이 새벽에 우는 것은 집이 망할 징조다.’ 하였다. 빈계신명(牝鷄晨鳴)암탉이 새벽에 운다는 뜻으로, 집안에서 여자가 세력을 부리면 집안이 망한다. 『소학(小學)』 「가언(嘉言)」 / 유의어: 빈계지신(牝鷄之晨) 빈과(贇科)과거의 일종. 거자(擧子)에게 문ㆍ무과의 과목(科目)을 아울러 시험보여 문무를 겸비한 인재를 선출..
144. 비 비(批)내려 치다. 비각권적(臂角拳啇)각(角)과 상(商)은 다 오음(五音) 중의 명칭이나 방위(方位)로도 논하는데, 산세(山勢)의 길형(吉形)을 말하는 풍수가들의 용어다. 비간(比干)상(商) 나라의 충신이다. 상나라 임금 주(紂)가 음란함과 포학(暴虐)함이 극도에 달하였으므로 비간이 바른 말로 간(諫)하였더니, 주가 노하여, “성인(聖人)의 심장을 한 번 시험해 보리라.” 하고, 비간을 죽여서 배를 갈라 보았다. 주 무왕(周武王)이 주를 쳐 죽인 뒤에 비간의 무덤을 찾아 봉축(封築)하여 표창하였다. / 은(殷) 나라 주왕(紂王)의 숙부. 주(紂)의 음란함을 간(諫)하여 3일을 가지 않으니 주가 “성인(聖人)은 뱃속에 일곱 개의 구멍이 있다 하니 참 그런지 보자 하고 드디어 비간을 처형시켜 배..
143. 붕 붕(鵬)『장자(莊子)』 「소요유(逍遙遊)」에 “북쪽 바다에 고기가 있는데 이름은 곤(鯀)이다. 변화해서 새가 되었는데 이름은 붕(鵬)이다. 붕새의 등은 몇 천 리인지 알 수 없으며 날면 날개가 하늘을 덮는 구름과 같다.” 하였는데 사람이 큰 뜻을 품은 것에 비유한다. 붕거(鵬擧)송조(宋朝)의 충신 악비(岳飛)를 말한다. 붕거는 그의 자(字)다. 붕격수삼천(鵬擊水三千)『장자(莊子)』 「소요유(逍遙遊)」에 “붕새가 남쪽 바다에서 옮겨갈 때에는 물을 3천 리를 치고 힘차게 날아 9만 리를 올라간다.” 하였다. 붕남사(鵬南徙)북해(北海)의 대붕새(大鵬鳥)가 남해로 옮긴다. 『장자(莊子)』 「소요유(逍遙遊)」 붕당(朋黨)뜻을 같이한 사람끼리 모인 단체. / 인용: 붕당론(朋黨論) 붕배부요여척지(鵬背扶..
142. 불 불가구약(不可救藥)일이 만회할 수 없을 지경에 달하였다는 뜻의 고사성어다. 불가사의(不可思議)사람의 생각으로는 미루어 알 수 없는 이상야릇한다. 불가승(不可勝)『손자(孫子)』 「군형(軍形)」에, “옛날에 싸움을 잘 하는 자는 먼저 상대가 자신을 이길 수 없는(不可勝) 형세를 만들어 놓고 상대를 이길 수 있기를 기다렸으니, 상대가 이길 수 없는 형세는 자신에게 있고, 자신이 이길 수 있는 형세는 적에게 있었다. 그러므로 싸움을 잘하는 자는 능히 상대가 자신을 이길 수 없는 형세를 만들어서 적으로 하여금 반드시 이길 수 없게 하였다.” 하였다. 불간지서(不刊之書)영구히 전하여 없어지지 않는 양서(良書). 불감(佛鑑)거울같이 맑고 깨끗한 부처의 마음. 불감(不減)줄어들지 않다. 변함없다. 불견채의..
141. 분 분각간서(焚却諫書)임금에게 간(諫)한 내용의 초고(草稿)를 남이 알지 못하도록 불태워 없애는 것을 말한다. 분갱모(焚坑謀)진(秦)나라 승상(丞相)은 처음에는 유학자(儒學者) 순황(荀況)의 제자인데, 후일에 진시황(秦始皇)을 권하고 모두 서적(書籍)을 불태우며, 유생(儒生)을 잡아서 무찔러 죽였다. 송나라 소식(蘇軾)이 「순경(荀卿 순황(荀況))론」을 지어서 말하기를, “순경이 기발하고 높은 말하기를 좋아하여, ‘사람의 성품은 악하다. 천하를 요란하게 하는 자는 자사(子思) 맹가(孟軻)다’ 하는 등의 해괴한 의론을 하였으므로, 그 폐단으로서 그로부터 배운 이사(李斯)가 끝에 가서는 서적을 불사르는 해괴한 일을 저질렀다.” 하였다. 『사기(史記)』 卷六 「진시황본기(秦始皇本紀)」 분견대신(分遣臺..
140. 북 북고(北固)지금 단도현(丹徒縣) 북쪽에 있는 산이른다. 삼면(三面)에 물이 둘러 있고 형세가 험준한 곳으로 유명하다. 북고(北姑)한북(漢北)에 있는 지명 북고사(北固寺)당(唐) 나라 때의 절로, 좋은 대가 자라는 곳이다. 이덕유(李德裕)가 그 절의 중을 시켜서 매일 대나무가 잘 있는지를 보고하게 하였다. 북궁영아(北宮嬰兒)전국(戰國) 시대 제(齊) 나라의 효녀이다. 『전국책(戰國策)』 「제책(齊策)」에 “조 위후(趙威后)가 제나라 사신에게 ‘북궁영아는 무고한가[北宮之女嬰兒子無恙耶].’하고 안부를 물었다.” 하였다. 북궁유(北宮黝)전국시대(戰國時代)의 역사(力士)로 남에게 지지 않고 임금 찌르기를 거지 찌르듯 하던 자. 북궐(北闕)임금의 대궐은 남향(南向)이므로 북궐(北闕)이 된다. 북극(北極..
139. 부 부(父)① 돌아가신 남의 아버지를 일컬을 때先大人(선대인), 先考丈(선고장) ② 돌아가신 자신의 아버지를 일컬을 때先親(선친), 先考(선고), 先人(선인) ③ 살아 계신 남의 아버지를 일컬을 때椿(春)府丈(춘부장), 令尊(영존), 尊堂(존당), 椿堂(춘당), 椿丈(춘장) ④ 살아 계신 자신의 아버지를 일컬을 때嚴親(엄친), 父親(부친), 家大人(가대인), 家嚴(가엄), 家親(가친), 家父(가부), 嚴君(엄군) 부(鳧)물오리는 갈매기와 함께 자기 현재의 분수를 잘 지키는 사람을 상징하는 새로 일컬어져 왔었음. 『시경(詩經)』 대아(大雅) 「부예(鳧鷖)」 부(賦)시체(詩軆)의 하나. 그 일을 서술하여 그 일을 바로 말한 것이다. 『시경(詩經)』에 여섯 가지 체가 있으니, 곧 풍(風)ㆍ비(比)ㆍ부..
138. 봉 봉(蓬)풀은 뿌리에서 떨어져 나와서 바람을 따라 이리저리 굴러다니므로 정처 없이 떠돌아다니는 사람에 비유한다. 봉가(鳳駕)왕의 수레. 봉련(鳳輦). 봉가(鳳歌)초광(楚狂) 접여(接輿)가 공자(孔子)의 문을 지나가며 부른 노래. “봉이여 봉이여, 어찌 이리 덕이 쇠하노.(鳳兮鳳兮 何韓之衰也)”하였다. 『사기(史記)』 卷四十七 「공자세가(孔子世家)」, 『논어(論語)』 「미자(微子)」 봉각(鳳閣)중서성(中書省)을 봉각(鳳閣)이라 한다. 봉간(封干)비간(比干)은 은 나라의 포악한 임금 주(紂)에게 간(諫)하다가 죽임을 당한 사람인데, 주 무왕(武王)이 주를 쳐서 멸하자 비간의 무덤을 봉해 주었다. 봉강(封疆)① 경계 ② 국경을 지키는 장군 ③ 국경 근교의 땅 ④ 경계 안의 땅 / 인용: 李忠武公龜船..
137. 본 본궁(本宮) 그 궁. 옛 궁. 특히 출계(出繼)하여 즉위한 임금이 본디 살던 궁. 곧 여느 사람에 있어서 본가(本家)를 뜻하는 말이다. 본말전도(本末顚倒) 일의 근본과 지엽적인 것이 거꾸로 됨. 즉, 일의 주가 되는 중요한 것과 대수롭지 않은 것을 뒤바꿔 잘못 이해하거나 처리한다는 말로, 일의 원줄기를 잊고 사소한 부분에만 사로잡힘 본병(本兵) 병조(兵曹)의 별칭이다. 본초경(本草經) 신농씨가 지었다고 전해지는 책 이름으로, 약초 3백 65종에 대한 내용이 실려 있다. 인용 목차
136. 복 복(復)일체의 무역과 세금을 면제하는 것이다. 복거부(卜居賦)굴원(屈原)이 지은 「이소경(離騷經)」에 들어 있는 시편(詩篇)이다. 복거지계(覆車之戒)먼저 간 수레가 엎어졌음을 보고 경계한다. 앞사람의 실패를 뒷사람이 교훈으로 삼는 것을 말한다. 복고여산(腹高如山)배가 산같이 높다는 뜻으로 임심한 여자의 부른 배를 형용하거나 혹은 돈 많은 부자의 교만스러움을 형용하기도 한다. 복곡(伏鵠)『장자(莊子)』 「경상초(庚桑楚)」의 “월 나라 닭은 홍곡(鴻鵠)의 알을 품을 수 없는 법이다[越鷄不能伏鵠卵].”라는 말에서 비롯된 것으로, 이후 복곡란(伏鵠卵)이 닭의 별칭으로 쓰이게 되었다. 복과재생(福過災生)‘복이 너무 지나치면 도리어 재앙이 생긴다’는 말이다. 복관(服官)벼슬하여 정사를 행한다는 뜻이다...
135. 보 보(簠)바깥이 모나고 안이 둥근 것을 보(簠)라 하는데, 여기에는 도량(稻粱)을 담는다. 보각공첨용도비(寶閣恭瞻龍圖祕)송사(宋史) 신종기(神宗紀)에 “보문각(寶文閣)에 학사(學士)ㆍ직학사(直學士)ㆍ대제(待制)를 두었다.” 했고, 『문헌통고(文獻通考)』 직관고(職官考) 직학사(直學士)에 “송(宋) 나라 대중상부(大中祥符) 때에 용도각(龍圖閣)을 회경전(會慶殿) 서쪽에 세워 태종(太宗)의 어서(御書)ㆍ어제(御製)ㆍ문집(文集)과 전적(典籍)ㆍ도화(圖畫)ㆍ보서(寶瑞)를 간직하게 했다.” 하였다. 보거상의(輔車相倚)불가분(不可分)의 밀접한 관계를 뜻하는 말로, 순망치한(脣亡齒寒)과 같은 말이다. 보거상의(輔車相依)보(輔)는 협보(頰輔) 곧 볼, 거(車)는 아거(牙車) 곧 아래턱뼈, 서로 의지하고 돕는..
134. 병 병(邴)춘추시대(春秋時代) 정(鄭)나라 땅으로 지금의 산동(山東) 비현(費縣)지방이다. 병가상사(兵家常事)전쟁에서 이기고 지는 것은 보통의 일. 실패는 흔히 있는 일이어 낙심할 것이 없다는 뜻이다. 병간공작(屛間孔雀)당(唐) 나라 두 황후(竇皇后)의 아버지 의(毅)가 일찍이 비범한 자기 딸을 아무에게나 줄 수 없다하여, 병풍 사이에 공작(孔雀) 두 마리를 그려놓고 청혼자(請婚者)들에게 화살 두 개씩을 쏘아서 공작의 눈을 맞힌 사람에게 딸을 주겠다고 약속하였던바, 수십 명의 청혼자가 모두 그 눈을 맞히지 못했는데, 당 고조(唐高祖)가 최후에 활을 쏘아 각각 눈 하나씩을 맞힘으로써 마침내 두 황후가 고조에게 시집을 가게 된 데서 온 말이다. 『당서(唐書)』 「두황후전(竇皇后傳)」 병간금작(屛間金..
133. 별 별(鷩)꿩과에 속하는 새 이른다. 목은 푸르고 등은 노랗고 배는 붉고 색깔이 매우 선명한다. 별가(別加)벼슬의 자급을 올리는데 있어 나라에서 은상(恩賞)이 있어 주는 것을 별가(別加)라 한다. 별부(別付)북로(北路) 연변의 기생들이 연경(燕京)에 가는 사행원들과 동침하는 것을 말한다. 별서왕유(別墅王維)당 나라 사람으로 망천(輞川)에 별장이 있었는데, 풍경이 아름답기로 유명하고 그 풍경을 노래한 왕유의 시로도 유명하다. 별세(別歲)송년(送年)과 같음. 별승(別乘)태수(太守)의 다음 자리인 별가(別駕)의 별칭이다. 즉 조선(朝鮮) 시대 판관(判官)에 해당한다. 별시(鼈廝)소식(蘇軾)의 동파집(東坡集) 광리왕소(廣利王召)에, “내 일찍이 취하여 누워있는데 꿈에 어두귀신(魚頭鬼身)으로 생긴 자가 ..
132. 변 변가상여채(便可償汝債)범성대(范成大)의 『범석호집(范石湖集)』 매치애사(賣癡獃詞)에 “노인께서 사신다면 돈은 아예 필요 없소, 백 년 천 년 동안 외상으로 드릴테니[兒云翁買不須錢 奉賖癡獃千百年]”라는 구절이 있다. 변계량(卞季良)조선조 초기의 문신. 세종 때 20여 년간이나 대제학(大提學)을 지내면서 대부분의 국가 중요 문서를 도맡아 처리했으며 과시(科詩) 체제를 처음으로 정비했다고 한다. 『세종실록(世宗實錄)』 변두(籩豆)제사에 쓰는 제기(祭器)이다. ‘예의범절’을 말한다. 변모(弁髦)쓸모가 없어져서 내버리는 것을 말한다. 옛날에 동자(童子)가 관례(冠禮)를 할 때 잠깐 썼다가 관례를 마치고는 즉시 버렸다. 변발(辮髮)오랑캐를 말한다. 변발은 머리카락을 모두 자르고 가운데만 남겨 뒤로 길게..
131. 벽 벽(壁)별 이름인데 천하의 문서(文書)를 주관한다고 한다. 벽강(辟彊)임금의 호칭이다. 벽계(碧雞)전설 속에 나오는 신물(神物)이다. 벽계금마(碧鷄金馬)한선제(漢宣帝)가 왕포(王褒)를 촉(蜀)나라에 보내어 벽계(碧鷄)ㆍ금마(金馬)의 신(神)을 맞아 오게 하였다. 벽계방(碧鷄坊)사천성(四川省) 성도(成度)시내의 동네 이름이다. 현종의 안녹산의 반군을 피해서 사천으로 가서 성도에 있었다. 벽곡(辟穀)도술의 하나로 곡식을 먹지 않고, 솔잎ㆍ대추ㆍ밤 등을 조금씩 먹고 사는 방법. 논형(論衡) 도허(道虛)에 “세상에서는 곡식을 먹지 않는 이를 도술하는 사람이라 한다.” 하였다. 또는 익힌 음식을 먹지 않고 생식(生食)만 하는 것을 말한다. 벽골(碧骨)김제(金堤)의 고호이다. 벽골제(碧骨堤)백제(百濟)..
130. 법 법가(法家)관자(管子)⋅한비자(韓非子)⋅상앙(商鞅) 등. 법가(法駕)어가(御駕)의 이칭. 임금이 거둥할 때 타는 수레로, 문묘(文廟)ㆍ단향(壇享)ㆍ전시(殿試) 등에 나아갈 때 사용한다. 법국은사(法局隱士)은사이기는 하지만 조정에서 찾아주기를 기다리는 은사를 말한다. 법국은 ‘뻐꾹’이라는 말인데, 아이들이 숨바꼭질할 적에 술래가 오래도록 못찾으면 ‘뻐꾹’하는 소리를 내어 빨리 자기를 찾으러 오게 하는 놀이를 빗대어 한 말이다. 법궁(法宮)경복궁의 별칭(別稱)이다. 법라(法螺)불교에서 수험도(修驗道)에 쓰는 일종의 악기. 사미라(梭尾螺)의 껍데기에 금속(金屬)으로 만든 취구(吹口)를 달았는데 경행(經行)ㆍ법회(法會) 때에 사용한다. 법랍(法臘)불교에서는 중이 된 뒤 연수(年數)를 헤아려서 법랍(..
129. 범 범(凡)범나라. 창범(刱凡)과 같다. 범간(帆竿)물가에 세워둔 배의 돛대. 범경(泛梗)물에 뜬 나무 장승(木梗). 즉, 정처 없이 떠도는 인생을 말한다. 전국(戰國) 때 제(齊) 나라 맹상군(孟嘗君)이 진(秦) 나라에 가려 하자 문객(門客)이 들어와 “제가 올 때 치수(淄水)를 지나오다 흙으로 만든 허수아비와 목경이 말하는 것을 들었는데 목경은 흙허수아비에게 ‘자네는 원래 흙으로 허수아비가 되었으니, 큰 비가 와 홍수가 나면 반드시 무너질 것이다.’ 하자 흙허수아비는 ‘나는 허물어지면 나의 참모습을 되찾는다. 그러나 자네는 동원(東園)의 복숭아 나무로 목경이 되었으니, 장마로 홍수가 나면 반드시 자네는 끝없이 떠내려 갈 것이다.’ 하였습니다.” 하였다. 『전국책(戰國策)』 齊 第三 범공오매(..
128. 벌 「벌가(伐柯)」『시경(詩經)』 빈풍(豳風) 「벌가(伐柯)」에 “도끼자루를 찍음이여 그 법칙이 어이 멀다 하리[伐柯伐柯 其則不遠].”하였는데, 즉 그 자르는 나무의 길이는 손에 쥔 도끼 자루를 표준으로 삼아야 하므로, 그 표준이 바로 눈앞에 있음을 이른 말로서, 곧 도(道)가 멀리 있지 않음을 뜻한 것이다. 벌단(伐檀)『시경(詩經)』 위풍(魏風)의 편명(篇名)인데, 조정의 관원이 아무런 공도 세우지 못한 채 국록(國祿)만 축내면서 현자(賢者)의 벼슬길을 막고 있는 것을 풍자한 시이다. 벌단편(伐檀篇)『시경(詩經)』 위풍(魏風)의 편명으로, 탐학스러운 자가 시위소찬(尸位素餐)하고 어진 자가 벼슬길에 나가지 않는 것을 풍자한 시인데, 그 시에 “저 군자여, 소찬하지 않는구나[彼君子兮 不素餐兮].”..
127. 번 번간몽(墦間夢)번간은 무덤 사이를 말한 것으로, 즉 남에게 주육(酒肉)이나 얻어먹는 것을 비유한 말이다. 옛날 제(齊) 나라의 한 천부(賤夫)가 날마다 동곽(東郭)에 나가 무덤에 제사지낸 주육들을 배가 부르게 얻어먹고 다녔다는 고사에서 온 말이다. 『맹자(孟子)』 「이루(離婁)」 下 번경리간(煩鏡裡看)두보(杜甫)의 시 「강상(江上)」에 “훈업 세울 일 생각하며 자꾸만 거울보고, 진퇴(進退) 결정하느라 홀로 누대에 기대섰네[勳業頻看鏡 行藏獨倚樓].”라는 구절이 있다. 『두소릉시집(杜少陵詩集)』 卷15 번계(翻階)사조(謝朓)의 「직중서성(直中書省)」이라는 시에 “붉은 작약 섬돌 아래 펄럭이고, 푸른 이끼는 돌층계 따라 올라오네[紅藥當階飜 蒼苔依砌上].”라는 유명한 구절이 있다. 번계약(翻階藥)사..
126. 백 백가의체(百家衣體)시체(詩體)의 하나로, 옛사람의 시구(詩句)를 모아서 시를 만드는 것이다. 백가쟁명(百家爭鳴)여러 사람이 서로 자기주장을 내세우는 일. 여러 학파가 자신의 학파에 맞는 주장을 하는 일을 말한다. 백간(白簡)관리(官吏)를 탄핵하는 상주서(上奏書)를 말한다. 어사(御史)가 사람을 탄핵할 때에는 백간(白簡)에 쓴다. 백강(伯强)나쁜 기운. 역귀(疫鬼) 즉 병마(病魔)를 말한다. 백강주(白江州)당(唐)의 백거이(白居易). 그가 일찍이 강주사마(江州司馬)로 폄직 된 일이 있었기 때문에 이른 말이다. 백개(伯喈)동한(東漢) 시절의 문호 채옹(蔡邕)의 자(字)이다. 채옹이 당시 좌중랑장(左中郞將)으로서 재주와 학식이 대단하여 조정의 귀중한 존재가 되고 있었으므로 그의 대문 앞에는 항상 ..
125. 배 배경태백삼(杯傾太白三)이백(李白)이 지은 산중대작시(山中對酌詩)를 말한다. 그 시는 다음과 같다.”兩人對酌山花開 一杯一杯復一杯 我醉欲眠君且去 明朝有意抱琴來” 배공수사(裵公水榭)배공은 당나라 재상 배도(裵度)를 가리키고 수사는 물가에 세운 대사(「영사(臺榭)」)의 뜻인데, 여기서는 배도의 녹야당(綠野堂)을 가리킨다. 배도가 만년에 관직을 그만두고 나와 오교(五橋)에다 별장을 짓고 그 가운데 양대(涼臺) 서관(暑館)을 만들어 이를 ‘녹야당’이라 이름하고는 여기서 백거이(白居易)ㆍ유우석(劉禹錫) 등과 함께 매일같이 술을 마시며 즐겼다. 『신당서(新唐書)』 卷一百七十二 「배도전(裵度傳)」 배교(环珓)조개껍질이나 대나무 등으로 만든 점복(占卜) 기구. 이것을 공중에 던졌다가 땅에 떨어진 모양을 보고 ..
124. 방 방간(方干)당(唐) 나라 사람으로 자는 웅비(雄飛). 그 위인이 속되고 남을 모욕하기를 좋아했으며, 끝내 벼슬하지 못하고 회계(會稽)의 경호(鏡湖)에 은거하여 평생 나오지 않았다. 방거사(龐居士)방 거사의 이름은 온(蘊), 자는 현도(玄道)이며 형주(衡州) 사람이다. 대대로 유학(儒學)을 전공하여 진리(眞理)를 구하던 중, 정원(貞元) 초에 마조(馬祖)를 찾아가 “삼라만상에서 벗어나는 사람은 어떤 사람이냐?” 물으니, 그가 “너의 한 입으로 서강수를 다 마셔야 도를 깨달으리라.” 대답하자 곧 진리를 깨달았다고 한다. 『전등록(傳燈錄)』 龐居士傳, 輟耕錄 방경(芳卿)선인(仙人) 주요영(周瑤英)과 노닐었던 추억을 잊지 못하는 왕형(王逈)을 위해 시를 지어 주면서 소동파(蘇東坡)가 그에게 붙여 주..
123. 발 발갈(勃碣)발해(渤海)와 갈석산(碣石山). 발해(渤海)는 고구려의 유장 대조영(大祚榮)이 속수 말갈(束水靺鞨)을 이끌고 고구려 고토에 세웠던 나라. 만주 동북에서 연해주(沿海州)와 한반도(韓半島) 북부에 걸쳐 있었고, 669년에서 926년까지 존속했음. 갈석산(碣石山)은 하북(河北)이나 열하(熱河)에 있다고 하는 산이다. 『서경』 「우공(禹貢)」에 이르기를 “오른쪽으로 갈석을 끼고 돌아서 황하로 들어간다.[夾右碣石 入于河]”라 하였다. / 인용: 昭代風謠序(오광운) 발거(拔去)타도(他道)에 가서 응시(應試)할 때에 일정한 요건(要件)을 갖추지 않으면 합격을 취소하는 일. 발계(發啓)임금이 재가한, 또는 의금부에서 처결한 죄인에 대하여 미심(未審)할 때에 사간원ㆍ사헌부에서 죄명을 갖추어서 아뢰..
122. 반 반간(反間)거짓으로 적국 사람이 되어 적정을 탐지하여 본국에 알리거나 또는 그 일을 하는 사람을 뜻하는 고사성어다. 반강(潘江)육(陸)과 반(潘)은 모두 진(晉) 나라 때 문장(文章)이 당세에 으뜸이었던 육기(陸機)와 반악(潘岳)을 가리키는데, 양(梁) 나라 종영(鍾嶸)의 시품(詩品)에 “육기의 문재는 바다와 같고, 반악의 문재는 강과 같다[陸文如海 潘藻如江].” 한 데서 온 말이다. 반경(半鏡)진(陳) 나라 서덕언(徐德言)이 진 후주(陳後主)의 매(妹) 낙창공주(樂昌公主)에게 장가들었는데, 그때 난리가 나서 서로 보호하기 어렵게 되자, 서덕언이 아내와 헤어지면서 말하기를 “당신 같은 재색(才色)으로는 나라가 망하면 반드시 권호가(權豪家)로 들어가게 될 것인데, 우리의 정연(情緣)이 서로 끊..
121. 박 박(駮)맹수(猛獸)의 이름이다. 말과 비슷하며 범을 잡아먹는다 한다. 박(亳)은(殷) 나라 성탕(成湯)의 도읍지이다. 박(狛)짐승의 이름이다. 이리와 비슷하다. 「박계행(縛鷄行)」두시(杜詩) 「박계행(縛鷄行)」에 “종이 닭을 시장에 팔러 가는 것을 보고, 그 까닭을 물으니 ‘닭이 벌레와 개미를 쪼아 먹는 것이 보기 싫어서입니다.” 하였다. 두보(杜甫)가 말하기를 “닭과 벌레는 같은 동물이니 어느 것에는 후하고 어느 것에는 박하게 할 수 없는 것이니 그 닭을 풀어주라.” 하고 탄식하기를 “닭과 벌레 둘 다 온전할 수는 없다. 벌레를 살리자니 닭이 죽고, 닭을 살리자니 벌레가 죽는구나. 그렇다면 어떻게 하는 것이 잘하는 것이고 어떻게 하는 것이 잘못하는 것인가? 잘되고 못됨이 끝날 때가 없겠구나..
ㅂ 120. 바 바라밀(波羅蜜) 범어에 바라밀다(波羅蜜多)라고도 하는데 그 뜻은 피안(彼岸)에 당도하는 것으로 역하였다. 바라이(波羅夷) 계율 가운데 가장 엄하게 금한 것으로서, 이 죄를 범한 이는 승려로서의 생명이 없어지고 자격을 잃는 것이라 하며, 승려 중에서 쫓겨나 함께 살지 못한다 한다. 비구는 살생ㆍ투도(偸盜)ㆍ사음(邪淫)ㆍ망어(妄語)의 4종이 있어 ‘4바라이’라 하고, 비구니는 여기에 마촉(摩觸)ㆍ팔사성중(八事成重)ㆍ부장타중죄(覆障他重罪)ㆍ수순피거비구(隨順被擧比丘)의 4종을 더하여 ‘8바라이’라 한다. 인용 목차
119. 밀 밀덕(密德)도성(都城) 석산(石山) 위의 가장 높은 곳을 이르는 말이다. 밀로(密老)후한(後漢) 때에 밀(密) 땅의 영(令)을 지낸 탁무(卓茂)를 가리킨다. 탁무가 일찍이 밀 땅의 영이 되어 백성들을 마치 자기 자식처럼 아끼고 사랑하며 선정을 베풀었으므로 광무제(光武帝)가 조서하기를 “전 밀령(密令) 탁무야말로 지방현령으로 남이 할 수 없는 어려운 일을 하여 명예가 천하에 으뜸이니, 천하에 중상(重賞)을 받아 마땅하다. 지금 당장 탁무를 태부(太傅)로 발탁시키고 포덕후(褒德侯)에 봉해서 식읍삼백호(食邑三百戶)를 제수함과 동시에 그의 큰아들은 태중대부(太中大夫)로, 둘째 아들은 낭중(郞中)으로 각각 제수하라.”라 하여 크게 은총을 내렸다. 밀물(密勿)① 노력하다 ② 기밀(機密) ③ 애쓰다‘민면..
118. 민 민건거세(閩囝去勢)민(閩)은 복건성(福建省) 지방으로 이곳 사람들은 자식을 건(囝), 아버지는 낭파(郞罷)라고 불렀는데, 당(唐) 나라 때에 그곳 자식들을 환관(宦官)으로 썼기 때문에 형세가 부호한 자들이 많아 그곳 사람들은 자식을 낳으면 곧 거세를 하여 장획(臧獲)으로 만들었다고 한다. 『청상잡기(靑箱雜記)』 / 인용: 哀絶陽(정약용) 민고완심육(民苦剜心肉)몹시 어려운 생활고를 말한다. 당나라 섭이중(聶夷中)의 「상전가(傷田家)」 시에 “이월에 새 고치실을 미리 팔고, 오월이면 새 곡식 미리 팔아 세금 바쳐, 우선 눈앞의 부스럼은 고치지만, 도리어 심장의 살을 도려내누나.[二月賣新絲 五月糶新穀 醫得眼前瘡 剜却心頭肉]”라고 한 데서 온 말로, 전하여 농민들의 몹시 어려운 생활고(生活苦)를 의..
117. 미 미가(米家)송(宋) 나라의 유명한 서화가(書畫家)인 미불(米芾)을 가리킨다. 미가서화(米家書畫)송 나라 명필 미불(米芾)이 자기의 서화와 고서화를 배에 싣고 강에 떠다녔으므로 황정견은 시를 지어주기를 “澄江夜夜虹貫月 定有米家書畫船”이라 하였다. 미가선(米家船)송 나라 미원장(米元章)이 이름난 서화(書畵)를 많이 모았는데, 그것을 배에다 싣고 강으로 가니 밤에 광채가 뻗치었는데, 사람들이 미가홍월선(米家虹月船)이라 칭하였다. 미가주(米家舟)뛰어난 서화가(書畫家)라는 말이다. 북송(北宋)의 저명한 서화가 미불(米芾)이 항상 배에다 서화를 가득 싣고 강호를 유람했던 고사가 있다. 미간광척(眉間廣尺)양 미간의 넓이가 한 자이다. 미거기광(微去箕狂)미자는 은 나라 주(紂)의 서형(庶兄)으로 주의 무도..
116. 물 물경소사(勿輕小事)조그만 일을 가볍게 여기지 말라. 작은 일에도 정성을 다하라. 물경지교(勿頸之交)목이 잘리는 한이 있어도 마음을 변치 않고 사귀는 친한 사이를 이른다. 물기(勿旗)사물(四勿)의 깃대(旗)라는 뜻이다. 『논어(論語)』 「안연(顔淵)」에 “예(禮)가 아니면 보지 말며, 예가 아니면 듣지 말며, 예가 아니면 말하지 말며, 예가 아니면 움직이지 말라[非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動].”라고 하였으므로, 이 물(勿) 자로 기를 만들어 세운다는 말이다. 물물(曶曶)문득, 빨리. 물본무기(物本無機)기(機)는 기사(機事)와 기심(機心)을 가리킨다. 『장자(莊子)』 「천지(天地)」에 “자공(子貢)이 남쪽으로 초(楚) 나라에 놀다가 한음(漢陰)이란 땅을 지날 적에 한 장인(丈人)이 계단을..
115. 문 문거(文擧)후한(後漢) 공융(孔融)의 자(字)이다. 공융이 조조(曹操)의 미움을 사 잡혀 들어갈 때 당시 아홉 살 여덟 살인 두 아들은 태연한 얼굴로 짐짓 탁정(琢釘) 놀이를 하고 있었다. 공융이 사자(使者)를 잡고 부탁하기를 “죄가 나에게서 그치고 저 두 애들은 무사하게 할 수 없을까?”라고 하자 그 애들이 가라앉은 목소리로 말하기를 “아버지께서는 엎어진 새집 밑에 성한 알이 있는 것을 보신 적이 있습니까?”라 했는데 그 후 곧 그들도 붙잡혀 갔었다. 『세설신어(世說新語)』 「언어(言語)」 문거서(文擧書)문거(文擧)는 후한(後漢) 때 북해 상(北海相)을 지낸 공융(孔融)의 자(字)이다. 선비들을 좋아하였고 특히 후진(後進)들의 앞길을 이끌어 주었으므로 한직(閑職)에 물러난 뒤에도 빈객들이 ..
114. 묵 묵가(墨家)묵자(墨子)의 가르침을 따르는 학파를 말한다. 묵경(墨卿)먹의 이칭이다. 송 나라 소식(蘇軾)의 만석군나문전(萬石君羅文傳)에 “이때에 묵경(墨卿), 저선생(楮先生)이 모두 문장에 능하다고 해서 총애를 받았는데, 네 사람이 마음이 맞아 서로 잘 지내니 당시 사람들이 ‘문원(文苑)의 사귀(四貴)’라고 하였다.”라 하였다. 문원의 사귀는 모순(毛純), 나문(羅文), 묵경, 저선생으로 각각 붓, 벼루, 먹, 종이를 가리킨다. 묵군(墨君)진(晉) 나라 왕자유(王子猷)가 대[竹)를 사랑하여 하루도 그대(此君)를 잊을 수 없다 하였으므로, 대를 차군이라 하고 수묵(水墨)으로 그린 대[墨竹]를 묵군(墨君)이라 하였다. 묵군당(墨君堂)묵군은 먹으로 그린 대인데 군은 대를 이른다. 소식(蘇軾)의 「..
113. 무 무(碔)옥 비슷한 돌인데, 간신을 비유한 말이다. 무(武)은나라의 마지막 왕 주왕(紂王)을 토벌한 주 무왕(周武王)의 공을 기리기 위해 만든 춤곡이다. 무(畝)전한 시대 이전의 1무는 지금의 약 60평에 해당한다. 즉 300무란 18,000평을 의미한다. 무가무불가(無可無不可)좋을 것도 나쁠 것도 없다는 뜻의 고사성어다. 중용(中庸)를 지키거나 좋지도 나쁘지도 않다는 것을 이르는 말이다. 옳다고 하는 것도 없고 옳지 않다는 것도 없다. 그것은 옳다고 하지 않고 또한 이것을 옳지 않다고 하지도 않는다. 즉 말하자면 하나의 입장을 고집하지 않고 그때그때의 상황에 맞게 대처해 나가는 방법을 취한다는 것이다. 공자(孔子)가 초야(草野)에 묻혀서 살아간 현자(賢者)들을 평(評)한 다음 “나는 이런 사..
112. 묘 묘건사골(廟巾笥骨)중국 고대에는 국가에서 큰일이 있으면 거북껍질로서 점을 쳐보는데, 그것은 거북을 잡아서 죽여 껍질을 비단수건에 고이 싸서 종묘(宗廟)에 감추어 두었다가 점칠 일이 있으면 꺼내는 것이다. 장자는 “거북이 죽어서 비단수건에 싸서 종묘에 있는 것보다는 살아서 진흙 속에 꼬리를 끌겠다[此龜者, 寧其死爲留骨而貴乎? 寧其生而曳尾於塗中乎?].”라고 말했다. 『장자(莊子)』 「추수(秋水)」 묘계질서(妙契疾書)절묘하게 계합(契合)되는 것을 급히 씀을 이른다. 이는 주자의 장횡거 화상찬에 “精思力踐 妙契疾書”라 보인다. 묘고야(藐姑射)신선이 산다는 북해(北海)에 있는 산 이름이다. 『장자(莊子)』 「소요유(逍遙遊)」에 “묘고야의 산에 신인이 산다[藐姑射之山 有神人居焉]”라고 하였는데, 곧 신..
111. 몽 몽(蒙)뒤집어 쓰다[西子蒙不潔, 則人皆掩鼻而過之]. 몽(夢)합려(闔廬)의 아버지인 수몽(壽夢)이다. 몽가(蒙嘉)전국 말 진나라의 중서자(中庶子)의 직에 있었던 관리다. 중서자의 임무는 주로 제후와 경대부(卿大夫)들의 서자들에 대한 계율과 교리(敎理)를 관장했다. 기원전 227년 연나라 태자 단(丹)이 진시황(秦始皇)을 암살하기 위해 자객 형가(荊軻)를 진나라에 보냈을 때, 그는 뇌물을 받고 형가가 진시황을 접견할 수 있도록 주선했다. 몽가는 본의 아니게 형가가 진시황을 암살할 수 있는 환경을 만들어주 게 되어 그 죄로 살해되었다. 몽가한(蒙哥汗)원(元) 나라 헌종(憲宗)의 이름이다. 몽각량빈숙(夢覺粱頻熟)한바탕의 헛꿈을 자주 꾸었다는 뜻이다. 당(唐) 나라 때 순우분(淳于棼)이 술에 취하여 ..
110. 몰 몰골화법(沒骨畫法)송(宋) 나라 서숭사(徐崇嗣)가 창시한 법인데, 화조화(花鳥畫)에서 윤곽선(輪郭線)을 그리지 않고 직접 수묵(水墨) 또는 채색(彩色)으로 대상을 그리는 화법(畫法)이다. / 유의어: 몰골도(沒骨圖) 몰몰(沒沒)묻혀서 보이지 않는 일, 나타나지 않는 모양이다. 몰부부(沒復浮)가라앉았나 싶으면 다시 뜨다. 몰세(沒世)‘세상이 끝나도록’이란 뜻으로, ‘영원히’라는 의미다. 『대학(大學)』 전3장에 “이것이 세상이 끝나도록 잊혀지지 않는 까닭이다[此以沒世不忘也].”라고 했다. 몰수(沒水)물에 들어서다. 즉 물을 건너다. 몰시(沒矢)화살이 바위 속으로 들어가 끝이 보이지도 않는다는 말이다. 한(漢) 나라 이광(李廣)이 사냥을 나갔다가 수풀 속의 바윗돌을 범으로 오인하고 활을 쏘았는데..
109. 목 목(牧)요임금이 전국을 12주로 나누고 그 지방장관을 목(牧)이라고 불렀다. 이어서 하나라를 세운 우임금이 구주(九州)로 다시 나누었다. 목가(木稼)목빙(木氷) 혹은 수가(樹稼)라고도 하는데, 나무의 물방울이 추위로 얼어붙어 주렁주렁 매달려 있는 것으로, 이런 현상이 발생하면 현인(賢人)이나 고관(高官)이 죽는다는 속설(俗說)이 있었다. 왕안석(王安石)이 한기(韓琦)의 죽음을 애도한 시에 “목가를 달관이 두려워한다고 들었는데, 산이 무너지면서 철인이 세상을 떠났구나[木稼曾聞達官怕 山頹今見哲人萎].”라는 구절이 있는데, 한기가 죽던 해에 목가의 현상이 발생했고 그 전해에 화산(華山)이 무너졌다는 해설이 붙어 있다. 『석림시화(石林詩話)』 卷上 목가산(木假山)산 모습과 흡사한 나무 그루터기를 말..
108. 모 모(母) ① 돌아가신 자신의 어머니를 일컬을 때. / 유의어: 先大夫人(선대부인), 先慈堂(선자당), 先慈親(선자친), 先妣(선비) ② 살아 계신 남의 어머니를 일컬을 때. / 유의어: 慈堂(자당), 大夫人(대부인), 萱堂(훤당), 令堂(영당) ③ 살아 계신 자신의 어머니를 일컬을 때. / 유의어: 慈親(자친), 母親(모친), 家慈(가자), 家母(가모), 慈闈(자위) 모격(毛檄)모의(毛義)가 받든 부의 임명장(府檄)이란 뜻으로, 어버이 봉양을 위한 벼슬살이를 말한다. 후한(後漢)의 모의가 모친 생존 시에는 부격(府檄)을 받으면 기뻐했으나, 모친 사후에는 일절 벼슬길을 사양했던 고사가 전한다. 『후한서(後漢書)』 卷39 劉平等傳 序 모골송연(毛骨悚然)아주 끔찍한 일을 당하거나, 볼 때에 두려워..
107. 명 명(銘)문체의 이름으로 금석(金石)이나 기물(器物)에 새겨 그 사람의 공덕을 기려 후세의 자손에게 보이거나, 또한 경계의 글을 새겨 조석으로 반성하는 자료로 삼는 글이다. 명가(鳴珂)말굴레의 장식품이라고도 하고 또는 악기라고도 한다. 명가(名家)혜시(惠施)·공손룡(公孫龍) 등이다. 명가명비상명(名可名非常名)말로 형상화된 이름은 늘 그러한 실제의 이름이 아니다. 『노자(老子)』 1장 명가취덕성(名家聚德星)명가의 자손들이 한데 모여 잔치를 벌이는 것을 뜻하는 말이다. 동한(東漢)의 명사(名士) 진식(陳寔)이 자손들을 이끌고 순숙(荀淑) 부자(父子)를 방문하였을 때, 하늘에 덕성(德星)이 모이는 현상이 일어났다는 고사에서 유래한 것이다. 『세설신어(世說新語)』 「덕행(德行)」 명검(鳴劍)전욱(顓頊..
106. 멸 멸득심중화자량(滅得心中火自凉)마음속의 잡념을 없애면 불이라도 저절로 시원하다는 뜻이다. 곧 잡념을 떠난 깨달음의 경지에 들어가면 고통을 느끼지 않는다는 뜻의 고사성어다. 멸몽(蠛蠓)파리 비슷한 미물(微物)이다. 멸사봉공(滅私奉公)사사로운 자신의 이익을 버리고 공공의 이익을 받든다는 뜻이다. 사적(私的)인 것을 버리고 공적(公的)인 것을 위하여 힘써 일한다. 멸정(滅頂)『주역(周易)』 「대과괘(大過卦)」 상육효(上六爻)에 “물을 건널 때 머리 위에까지 물이 차서 죽게 되는 상이니, 흉하다[過涉滅頂 凶].”라는 말이 있다. 인용목차
105. 면 면강(勉强)동중서(董仲舒)의 대책(對策)에 강면(彊勉)으로 돼 있는데 글자를 바꾸어 쓴 것이다. 면과(綿瓜)면면과질(綿綿瓜瓞)의 준말로, 오이 덩굴이 끝없이 뻗어나가 주렁주렁 열리는 것처럼 자손이 번창하는 것을 말한다. 『시경(詩經)』 大雅 「면(綿)」 면락(綿絡)동여 맴. 속박. 휩쌈. 면마(眠魔)불교에서는 수도(修道)에 방해되는 것을 마(魔)라 하는데, 안마(眼魔)는 졸음[睡]을 말한다. 면면(浼浼)물이 평평히 흐르는 모양, 물이 많이 흐르는 모양이다. 면면(綿綿)끊이지 않고 이어지는 모양. 면면(緜緜)끊이지 않고 이어짐. 면면(湎湎)유전하여 변천하는 모양 면목가증(面目可憎)얼굴 모습이 가히 미움. 면밀(綿密)자세하여 빈틈이 없음. 면배(綿杯)간략한 제물(祭物)이라는 뜻의 겸사(謙辭)이다..
104. 멱 멱멱(冪冪)구름 따위가 덮여 있는 모양, 음산한 모양. 멱멱(溟溟)부슬비가 내리는 모양. 멱장빙(覓張憑)진(晉) 나라 유담(劉惔)이 청담(淸談)을 하다가 장빙의 심원한 학식에 경도된 나머지, 배를 타고 돌아가는 장빙을 뒤쫓아가 함께 타고 서울로 돌아왔던 고사가 전해 온다. 『진서(晉書)』 卷75 「장빙전(張憑傳)」 멱화전서(覓火前書)진화(秦火) 이전 글을 말한다. 인용목차
103. 맹 맹가(孟嘉)진(晉) 나라 때 사람으로 재주와 풍류가 뛰어났는데, 일찍이 환온(桓溫)의 참군(參軍)으로 있을 때, 9월 9일에 환온이 용산(龍山)에 잔치를 열어 막료들이 다 모여 즐겁게 노닐 적에 바람이 불어 맹가의 모자가 날아갔는데도 그는 알아차리지 못하므로, 환온이 손성(孫盛)을 시켜 글을 지어서 그를 조롱하게 하였던 바, 맹가가 즉시 훌륭한 문장으로 답변을 하여 멋진 풍류를 발휘했었다. 『진서(晉書)』 卷九十八 맹가(孟嘉)진(晉)나라 강하(江夏) 사람으로 자는 만년(萬年)인데, 젊었을 때 재명(才名)이 있어 태위(太尉) 유량(庾亮)이 강주(江州)를 다스릴 때 그의 종사관(從事官)이 되었고, 나중에 정서대장군(征西大將軍) 환온(桓溫)의 참군(參軍)이 되어 남다른 풍류와 문장으로 그의 사랑을..
102. 맥 맥구읍인(麥丘邑人)맥구읍의 사람이라는 말로, 곧고 슬기로워 인생의 바른 길을 인도할 수 있는 노인을 가리키는 고사성어다. 제(齊)나라 환공(桓公)이 맥구(麥丘)로 사냥을 나갔다가 우연히 곱게 늙은 한 노인을 만나게 되었다. 노인의 풍채에 반한 환공이 노인에게 나이를 물으니 여든세 살이라고 하였다. 감탄한 환공은 “그렇게 장수하시니 좋으시겠소. 당신의 장수로써 나를 위해 기도해 주지 않겠소”라고 하였다. 노인은 “주군을 축원합니다. 주군께서 대단한 장수를 누리게 하소서. 돈이나 옥은 천한 것이고, 사람은 귀한 것입니다.”라고 축원하였다. 환공이 다시 “좋은 말이오. 지극히 덕스러운 자는 외롭지 않소. 다시 한 말씀 해주시구려.”라고 말하였다. 노인은 다시 “주군을 축원합니다. 주군으로 하여금 ..
101. 매 매검매우(賣劍買牛)군도(軍刀)를 팔아 소를 산다는 뜻으로, 전쟁을 그치고 농사를 짓게 함을 일컫는 말이다 매고(매皐)한 무제(漢武帝)때의 낭관(郞官)이다. 해학을 좋아하고 문사(文思)가 민첩하여 동방삭(東方朔)과 함께 무제의 총애를 받았다. 『한서(漢書)』 卷五十一』 매난국죽(梅蘭菊竹)매화, 난초, 국화, 대나무. 품성이 군자와 같이 고결하다고 여겨 사군자四君子라 한다. 매대은(梅大隱)오숭량을 말한다. 오숭량이 사인(私印)을 “매은중서(梅隱中書)”라 각하였다. 매도관(梅都官)송 나라 매요신(梅堯臣)이다. 도관원외랑(都官員外郞)을 지냈다. 매도수견율(賣刀收繭栗)정치를 잘하였다는 뜻이다. 한(漢) 나라 공수(龔遂)가 발해 태수(渤海太守)로 있을 때 창고를 열어 빈민(貧民)을 구제하고, 몸소 검소..
100. 망 망강남(望江南)사조(詞調)의 이름이다. 수 양제(隋煬帝)가 서원(西苑)을 만들고, 연못을 파서 거기에 용봉가(龍鳳舸)를 띄우고서 망강남곡(望江南曲)을 지었다고 한다. 『산해기(海山記)』 망고(網罟)복희씨의 악가로서, 그 뜻은 대체로 복희씨가 사람들이 금수(禽獸)를 쉽게 잡을 수 있도록 인도해준 노고를 칭송한 것이다 망구(望九)81세. 80을 넘어 81세가 되면 90을 바라본다고 하여 바라볼 망(望)자를 써서 망구(望九)라 하고, 마찬가지로 71세가 되면 망팔(望八 ; 여든을 바라보는 나이)이라 하고, 91세가 되면 망백(望百)이라 한다. 망국지음(亡國之音)나라를 망치는 음악이란 뜻이다. 곧 음란하고 사치한 음악. 망한 나라의 음악. 애조(哀調)를 띤 음악이란 뜻이다. 망궁례(望宮禮)황태자의 ..
99. 말 말감(末減)가장 낮은 등급(等級)으로 낮춤을 이른다. 법률(法律)이 허용하는 한 가장 가벼운 처벌규정(處罰規定)을 적용하는 것을 말할 뿐만 아니라, 조세(租稅)를 징수(徵收)하는 경우 등에도 마찬가지로 쓰인다. 말계(末契)보통은 나이 많은 자와 어린 자의 교분(交分)을 말한다. 말달(妺妲)말희는 하(夏) 나라 걸왕(桀王)의 비(妃)로 유시씨(有施氏)의 딸이며, 달기(妲己)는 상 나라 주왕(紂王)의 총비(寵妃)로 유소씨(有蘇氏)의 딸이다. 걸왕과 주왕은 이들을 지나치게 총애하여 음란하고 포악하게 정사를 하다가 나라를 망쳤다. 말마이병(秣馬利兵)말에 먹이를 먹이고 칼(兵)을 간다(利)는 뜻으로, 말에 먹이를 먹이고 칼을 갈아 출병 준비를 한다는 말이다. 말선(襪線)버선의 실이란 곧 버선을 꿰맨 실..
98. 만 만가(輓歌)상여를 메고 갈 때 부르는 노래, 죽은 사람을 애도하는 노래이다. 만각조(慢角調)완만한 각조. 각조는 궁(宮)·상(商)·각(角)·치(徵)·우(羽) 오음 중 하나로서 청탁고하(淸濁高下)의 한중간에 위치한 음이다. 만갑장흉(萬甲藏胸)송(宋) 나라 범중엄(范仲淹)이 수년 동안 변방을 지킬 때 하(夏) 땅 사람들이 감히 국경을 넘보지 못하고 말하기를 “범중엄(范仲淹)의 가슴 속엔 수만의 갑병(甲兵)이 들어 있다.”라 하였다 한다. 만강홍(滿江紅)사패(詞牌) 이름이다. 그 가락이 측운(仄韻)과 평운(平韻) 두 종류로 되어 있다. 『사보(詞譜)』 만경창파(萬頃蒼波)한없이 넓고 푸른 바다. 만경(萬頃)은 만 이랑, 창파(蒼波)는 푸른 파도라는 뜻이다. 만고강상괴한조(萬古綱常壞漢操)조조(曹操)가 ..
97. 막 막견(莫遣)하여금 ~하게 하지 말라. 막고(貌姑)신선이 산다는 산 이름이다. 『장자(莊子)』 「소요유(逍遙遊)」에 “막고산(貌姑山)에는 신선이 살고 있다.”라고 하였다. 막고빙설(藐姑氷雪)묘고야산(藐姑射山)에는 신인(神人)이 사는데, 그 살결이 마치 얼음이나 눈 같고 자태가 마치 처녀와 같았다는 데서 온 말이다. 『장자(莊子)』 「소요유(逍遙遊)」 막고야산(莫姑野山)일설로는 “莫”이 “邈”과 같은 자로서 ‘멀다’는 뜻이 있다고 하여, ‘먼 고야산’이라고도 한다. 고야산은 늙지도 죽지도 않는 신선들이 사는 선경으로 전해오고 있다. 또 ‘막고야산’이라고 하여 북해속에 신선이 사는 산을 뜻하기도 하는 고사성어다. 막남(漠南)몽고 고원의 고비 사막 이남 지역을 말한다. 막도수신미(莫道雖信美)거실을 알..