건빵이랑 놀자

書道德經上德不德章後 道一而已矣得於人則曰德以其薰然發生者而謂之仁以其井井然因物制宜者而謂之義以其秩秩然有品節文理者而謂之禮夫豈有舍道而可以爲德外德而可以爲仁義禮者哉老子嫉夫當世之言仁義禮者之逐其末而忘其眞也遂幷與仁義禮而詆之亦可謂不循其本矣夫老子之所最薄者禮也蓋見其以文采爲飾而以辭讓爲體也以誠相與而足矣而玉帛以爲贄以情相驩而可矣而管籥以爲聲食欲飽而已而籩豆獻酢之多儀也衣欲暖而已而絺繢襲裼之彌文也喪惟主哀而衰麻哭踊之繁其度也祭惟主敬而肆裸饋酳之枝其節也固將就之而三揖然後進固將許之而再辭然後諾足非不能行也而待詔相口非不能言也而胥擯介是皆文之飾乎外者也彼蓋以爲飾近乎僞僞將趨于薄趨于薄而仍之以相蒙大亂之道也雖然人之生也未嘗不有欲欲而不知節則無所不至矣彼獠獞之性非異於人也禽獸之爲物亦可謂無僞矣或上下相戕强弱相殺牝牡無別而父子不相知使中國而無禮者吾知其必有甚于獠獞禽獸者矣老氏果以爲默然不言之敎能..

書漢書馮野王傳後 其心是也其言非也君子原其心而恕其言其心非也其言是也君子取其言而已矣此君子所以與人爲善也漢元帝欲以馮野王爲御史大夫訪于石顯先是野王兄逡嘗論顯顓權顯深惡之乃對曰九卿無出野王者然野王親昭儀兄臣恐後世謂陛下私後宮親野王遂不得用夫外托公議而陰售其好惡之私此固顯之所以爲巨奸也然其爲後宮親不可私者則亦天下之至論也烏可以顯廢哉且野王固賢矣一野王之用捨未足以爲漢存亡也使其不用野王而推以是爲法也則鳳音商根何自以顓新莽之禍又何自而作也然則元帝斯擧固可以爲後世法歟曰不可夫以三公之用捨而問于闇豎雖得皐夔稷禹而任之猶不足以償其失矣雖然君子之取人也以節若元帝之不用野王也君子亦取節焉而已矣

星漏合編序 截竹以爲管範銅以爲鐘引喉而歌則戛然而有聲此足以爲樂矣然尺寸不適疾徐不應噍者爲亂弇者爲憂君子之所不聽也飢則實口寒則掩體尊者坐於上而卑者役於下此足以爲人道矣聖人則爲之文籩豆有品服珮有章登降有數拜揖有節器不中尺則市者不鬻衣之不衷而君子知其災昧者不察乃或曰去而節文泯而度數滅絶禮樂以反吾天眞嗚呼彼惡知所謂天眞哉今夫晦而爲夜旭而爲朝炎炎而爲夏慄慄而爲冬此謂天道之眞也然日月之躔度晝夜之分秒刻漏之長短緩急晨昏中星之推移信若期會密若析縷自子會以來未始有一日忒是以上窮混元下步無終操籌而求之若執贏估而適市然則節文度數之學亦豈非出於天者哉後之學者騖虛而忘實高者流蕩而不返卑者闇塞而不見雖百工技藝之事亦然悲夫此俗之所以日薄也余於今之治藝者得兩人焉有金生泳者治九九之法尤精於歷象作漏籌通義中星紀兩書其纖悉微密古人不能過也尙君若能亦喜談象數者也然於世所稱一切災祥氛祲之說皆屛棄不問而獨取此兩編手寫而藏之夫中星..

玄巖遺稿序 文必先秦西京下乃爲韓歐詩必曹劉陶謝下乃爲盛唐此好古者之恒言也而徇時好者笑之曰三代之不能不秦漢秦漢之不能不唐宋皆勢也何必唐宋之不可爲元明而又不可爲今人之新體哉於是乎鬪巧競異仄媚尖纖百怪睒睒睗目眩耳奪文之卑極矣而害且移于心術嗟乎彼徇時好者固過矣而所謂好古者卒亦未嘗見其能古也是其故何哉夫文者言之精也言者衷之聲也自夫大樸之離而天下之習於便儇偸薄也久矣由其心思性情之微以及乎一吐吻一擧足罔有非徇時好者而徒欲以筆墨句字之表襲古人面像之不亦遠且末乎吾表兄玄巖金公生今世五十餘年口無飾語身無佻行胸中無機械望其步趨聽其咳唾使人肅然無嫚易想而與之交天眞爛然風誼篤厚久益可親愛至所謂時俗好尙則漠然不識爲何事以故時俗之人知好公者甚少至摸象其言動以爲戲笑然及論世有古人風者未嘗不獨數公公蚤攻古文而尤喜爲歌詩往往有盛唐風韻讀其辭常泊然不見其用力而人亦莫能爲之譬如闊袖方舃緩步於大道之中而策蹄囓躪荊棘者顚蹶喘吁瞠..

抄啓故寔序 講製文臣之設十有九年矣我先王乃穆然深思曰與其勤苦之以浮文也曷若要其歸於實用遂命就大學及朱子書撰進故寔若干條凡五月而畢蓋引古訂今因以陳戒者弘文館之故事也設爲疑難質其是非者侍講院之仰質也兼是二者之謂故寔故寔者引古事而致之實用之謂也於是乎凡與是列者咸罄竭其心思以發其所欲言及書進皆親省賜答嘉納者過半臣奭周旣與榮於是役而曁賜答之日又特蒙召接親與之反復剖析焉夫止輦稱善帝王之盛節也前席談經儒者之至榮也此古人所以臨史冊而長歎者而豈意臣身之親見之也抑臣之爲是也不敢爲奇技淫巧之文不敢爲阿諛侈大之辭不敢爲浮華無實之語不敢爲潦率應卒之計如是而已矣若其胸中之所欲言者則固未及百而一也今而思之豈不爲千古之遺恨哉嗚乎士窮居讀書動必曰古之人古之人有叩其用者則曰我無位旣位矣曰我不見知於上旣知矣曰上不求言及其求之也能言者又幾何人哉雖然不能言者臣之罪也若吾先王樂善好問之聖德與夫一時士大夫遭逢之盛不可以不志也故旣存..

送鄭景守世翼宰鎭安序 余愚不曉事務惟頗以嗜書聞平居蓋未嘗一日去簡冊及爲官莅民不以一卷自隨雖無事輒盡屛室中書以爲常或怪問其故余曰吾之職以民爲事者也讀書而心不專乎書是不如不讀也心專乎書是有時而不在乎民也吾之心一刻不在乎民則民將有終歲受其害者矣或曰然則古之爲政者固無所用書乎曰惡惡然古之爲書者固將以敎人治天下也故曰幼而學之壯而行之若待其從政以後始取書讀之是鑿井而救火也曰然則子之爲政也亦有得於書者乎曰余則安能且余竊有所惑於今者余自孩提時見古人之書言善治民者必曰寬征徭緩刑罰及出而見於今之從政者則率以能痛民之肌膚而急於催科者爲材矣古書言善聽訟者必曰使民盡其情及見於今則率以屛絶訴牒使小民欲言而不敢者爲能矣忠信以交物簡儉以省費摘蠹鉏梗以戢猾皆古書所謂良吏之事也及見於今則以籠罩億逆爲通變豐廚傳侈奉養爲識體容隱因循惠姦而病良爲能鎭靜不然則曰迂闊曰苟陋曰喜生事凡如是者不可以一二籌余固欲惟今之徇而卒不能自釋於平..

李處士墓碣銘 御製表忠綸音一卷題內賜故士人李聖擇家上首安奎章之寶蓋戊申三月卽我英宗大王揚武勘亂之年若月也洪惟我聖上御極之十有二年歷紀重回宸感倍激誕宣寶綸渙諭方域若李處士者平生不自言功而襃錄獲列於簡策存恤至及於子孫豈不盛歟處士初諱聖時字執中聖擇其改諱也高麗禮部尙書琚得封于河濱因氏焉入我朝有諱策和平康縣事世居居昌自處士高祖始爲安義人號曰弄月潭同春宋文正公來寓鄰里則寔爲之主曾祖某祖某考諱萬齡妣恩津宋氏參奉奎昌之女處士以肅宗丙寅十一月二十八日生幼有異質稍長才識過人雖生長遐陬明習國朝掌故士大夫吉凶禮疑遠近考質者踵相接焉弱冠北學最受知於金三淵李陶庵諸先生而閔文忠公鎭遠李奉朝賀秉常皆許以國士趙相國道彬嘗薦其才行于朝及辛丑誣獄起遂謝世自放山澤之間英宗四年凶賊鄭希亮起安義連陷傍數郡最忌處士跡之甚急處士直夜半逃去疾趨京師道逢鞭一騎來者乃新尉也方馳入賊中而莫知要領及得處士大喜密謀討賊旣到縣賊已就誅而餘黨假息..

孝子贈司憲府持平尹君墓碣銘 孝子諱觀周字仲賓漆原人也自其七世祖霱從皇明都督陳璘禦倭駐順天及都督歸遂落南子孫世居至君連六世進士君以孝聞鄕邑事後母至孝君旣沒鄕人士以狀申觀察使蓋其狀有難言者君之長子某亦以孝聞追諸道壞其狀泣曰孰謂先君孝者鄕人士無不涕泣感歎者於是聚議於鄕曰是無與孝子子弟然與其不沒其善寧毋慼其孝子心矧慼其死者遂改其狀埋沒深奧其文辭呈觀察使觀察使察其孝無憑據置不啓聞于朝更三使始啓事下禮曹禮曹亦以孝子事親本末文字怳惚昧䵝不章置不覆啓於是鄕人士一十四人以一道五十七官八百三十六人狀立禮官門下大言曰爲親者諱觀過知仁吾黨之直義在相隱因涕泗橫流言辭慷慨禮官曰諾卽日啓旌孝子閭越三年御史之察是道者啓贈司憲府持平墓在郡治南十里坐坤之兆三子某某某銘曰 孝可聲如可聲也太息而銘

李夢直哀辭 大凡人之生可謂倖矣而其死也非巧何者一日之中其所以觸危亡犯患難者不知其有幾而特其倏忽於毫髮之際經過於頃刻之間而適有耳目之捷手足之捍故自不覺其所以然者而夫人者亦能坦懷安行無終夕之慮也誠使人人者常懷不虞之慮則憯然畏懼雖終日閉門掩目而處將不勝其憂爾昔有望氣者相一女子戒牛觸嘗臨戶○{挑耳垢之具韓朝所製也音韜}挑戶激觸耳而死○則牛也又算命者論一丈夫當食金而死嘗早食肺吸其匙而死其奇中巧驗如此而又未嘗不先事而丁寧戒囑然金非可食之物而牛非閨門之畜則雖知命之士難可逆料而戒謹于此也嗚呼君子恐懼乎其所不聞戒愼乎其所不睹豈觸牛食金之謂哉要之不登高不臨深愼言語節飮食而戒吾一念之所內發耳其於外至之患亦復何哉李夢直諱漢柱德水人忠武公之後也其考節度使諱觀祥於吾姊壻徐金吾重修爲內舅故夢直自其幼時從余學其妹壻朴氏子齊雲年少能文章號曰楚亭與余善夢直世世將家雖從武業乎然喜文士常從楚亭遊於余爲人幼娟好及旣壯疎朗可喜一..

課農小抄諸家摠論後附說 臣謹按古之爲民者四曰士農工賈士之爲業尙矣農工商賈之事其始亦出於聖人之耳目心思繼世傳習莫不各有其學如周禮冬官及太史遷所著貨殖一篇槩見工賈之情而漢藝文志所載九家百十四篇卽農家之藝術也然而士之學實兼包農工賈之理而三者之業必皆待士而後成夫所謂明農也通商而惠工也其所以明之通之惠之者非士而誰也故臣竊以爲後世農工賈之失業卽士無實學之過也惜乎古所稱農家者流今皆放失不傅而其所表見於歷代史傳者如管仲之於齊衛鞅之於秦李悝之於魏趙過之於漢任延王景之於九眞廬江皇甫隆茨充之於燉煌桂陽崔寔之於五原黃霸之於穎川召信臣之於南陽童恢之於不其杜畿之於河東或跡古而潤色或創智而趨便莫不有裕民益國之效此皆農之故實而古聖人開物成務之遺業也惟彼百十四篇尙不過載之空言而數君子乃能著之行事深切著明如此是豈盡生長壟畝躬服鋤耰而後能之哉抑必能口談道德志經邦國而實學之底於可績也洪惟重農務本實我列聖朝家法而國初以來士大夫..

玉璽論 趙王得和氏璧秦以十五城易之藺相如完璧歸趙及秦兼諸侯璧復入秦爲傳國之璽其文曰受命于天旣壽永昌論曰古之傳國者道也今之傳國者寶也太尉勃得以私之奇貨其君大將軍光得以私之親佩之其君親解之其君由是而璽爲輕重於天下視璽之所在環起而覬覦焉而況倉卒之際奄宦婦妾得以市恩於所私好者則大臣唯唯天下莫敢貳議嗚呼傳天下大事耳豈可以一璽爲信如懷印綬之官若丞尉之爲哉夫道之所在德之所聚寶之所居盜之所萃故小盜入室而大盜邀之始皇始行劫於諸侯故莫能禁胡亥之爲盜則陳勝吳廣項籍之徒已環起而邀之矣故子或竊之於其父婦或竊之於其夫奴或竊之於其主衆盜聚室兵戎以興璽之禍極矣元皇后以天下假莽乃欲以一身守璽嗟呼一璽之存亡不足與天下也彼乃區區婦人之智無足怪者莽亦愚矣苟歷數在躬安事乎一璽孫堅扶義而西掃淸宮禁慨然同盟力獎王室功可與桓文列矣得璽而啓其邪心爲義不終此其器妖也歟江左之君正朔相承猶恥白板之譏天子而恥白板是玉璽爲告身而皇帝爲命爵矣是四..

安義縣厲壇神宇記 神人之際其微矣乎牲幣而將之容聲而象之氣臭而求之齊明盛服以承之而曰神之在此歟在彼歟曰洋洋乎如在其上如在其左右若是則民之惑也滋甚焉已矣何則夫言如在者設意於怳惚借辭於疑似而非能目親覩之也耳眞聽之也乃欲使民必信於依俙渺茫之間者不其難乎且夫黍稷栥盛玉帛鐘鼓蕭艾膏膋黼黻蔥璜固生民之所日用也以此而享之人鬼則固矣以此而薦之天神地祇日月星辰風雲雷雨山川嶽瀆之羣靈則其爲物也不已疎乎然而聖人有質言於斯者曰多才多藝能事鬼神曰我祭則受福蓋言其必如此而後必有此理也故晦夜至茫昧漸曉而致明者天之誠也厚地至頑塞久穿而得泉者人之思誠也由是觀之其所以致敬於不覩不聞之中感通於幽明屈伸之故者不其著乎故曰未知事人焉知事鬼豈非以所以事人者事鬼神之明驗歟然則今之州縣諸祀之執事之長吏儒生果皆專心致志齊明盛服以交神焉矣乎其黍稷牲醪果皆馨香豐潔而其籩豆尊罍席冪之屬果不傾側呰窳訛陋敝破苟且之甚者乎苟非然者以之而羞之於人亦必..

韓朴燕巖文{上} 朴趾源字仲美號燕巖潘南人正租{淸高宗時}丙午以布衣補繕工監役至襄陽府使 限民名田議 臣趾源誠惶誠恐因進農書而獻議曰臣今所守郡境東接洪州南界德山西距唐津北濱海南北五十里東西三十里元帳田總五千八百九十六結四負三束此其境內原隰量地之都數也有戶四千一百三十有九總口一萬三千五百有八男爲六千八百五口女爲六千七百三口此其境內戶口入籍之都數也境內無名山大川海伐斥鹵原野浮燥溪澗常涸所在聚落井泉稀少此其土壤脆弱體不津潤之驗也山樊阜麓赭脫不毛是爲孤虛受風之地此其水土風氣之大畧也種宜五穀尤善稻秔樹宜柹栗松漆不宜苧綿桑楮此其境內樹藝之土宜也謹按粤在肅廟庚子改量郡田除山林藪澤丘陵溪壑城池道路不耕之地得時起實總二千八百二十四結九十二負旱田爲一千一百七十四結零水田一千六百五十結零此其常耕恒稅之土也郡中所藏銅尺取準訓鍊院射場石標圖式以此五尺爲步方百步是爲一等一結之地實積萬步以尺計之實積爲二十五萬尺田等..

陽谷吳公神道碑銘 上之十五年己巳中宮遜位判書陽谷吳公斗寅與參判李公世華應校朴公泰輔等八十餘人詣闕上書極諫吳公實爲首上震怒三人皆杖流遠地吳公至坡州朴公至露梁江皆道卒獨李公不死後六年甲戌上大悔前事旣迎還中宮正位坤極首念二公忠死特遣官致察贈吳公爵議政府領議政諡忠貞朴公吏曹判書旌其閭曰忠臣之門有請立祠祀二公者皆聽之於是國人胥悅自紅女蕘夫無不感歎涕泣慶天道之定而或者猶悲二公不得如李公無死以快覩壼位之復君子曰不然人臣而爲國母死此大義也然古鮮有蹈焉者矣至二公以諫死而此義始明夫諫而或死或不死天也然不死則其爲烈未彰而其感人猶不深也故爲二公者必死而後可以愧一時在廷諸臣而塞奸壬之禍心不然當日之禍豈止於此哉且聖人之過雖如日月之食然其更也未有若今日之遄者亦安知非二公之死先有以感動之也是則今之爲今固二公一死之力也而悲之不亦末哉吳公字元徵海州人爲人沈靜簡默不事矯飾少穎秀有文十歲隨皇考天坡公于海西皇朝副總程龍使內見而..

曹生命衡墓誌銘 夏山曹氏有才子曰命衡字稚圭其爲人淸明端慤篤行而力學弱冠已具遠大器不幸短命棄寡母而死母李孺人痛甚不欲生已而輒自力爲誄幾千萬言凡君平生行事細大皆具介而請於余令其採而爲誌余受而讀之至其母子相慈孝鞠育奉養恩勤篤至以及死生恨結之際爲之泣下霑襟幾不忍竟旣而歎曰甚矣生之賢而孺人之窮其可哀也古人嘗言仁義之行於天下可使父不哭子老不哭幼夫世無至治也久矣夭閼煢獨相望於天下然其賢未必皆若生而其窮又未有如孺人者也若是而又卒無述以慰其生與死則爲善而無祿者尙何望焉世有賢人君子以文事爲任者宜不忍於此而孺人乃以責余其亦戚矣始君曾祖參判公漢英嘗同吾曾祖淸陰公蒙難於瀋其雪窖唱酬集世莫不誦之而君大父翊贊公憲周實爲吾世母同産弟祖母李淑人又與吾妻同爲月沙李文忠公曾孫而君之外祖父僉樞公藼又與吾外祖羅公同出守夢鄭文肅公爲孫君又娶吾族兄參議盛迪女蓋余於君其世好親姻之篤固不一再重以君之冠也余又從賓階祝而命焉雖其後不復再見..

亡弟再期祭文 維歲次乙丑十二月丁亥朔二十六日壬子實爲吾亡弟卓而之再期其前一日辛亥仲兄昌協畧具醪羞之奠哭而酹之曰嗚呼二十五月古人不曰隙駟乎汝之亡也今適及是期矣筵几之設哭泣之節人所憑依其在是也而今將撤而去之抑而止之先王制禮其末如之何也已然吾於汝忽焉相忘其已久矣內迫夙夜外騖原隰鞅掌王事不暇顧私朝哺之饋朔望之奠曠而不與十八九矣生憐而死損固其然乎日遠而日忘固謂是乎我固負汝乎汝固恨我乎嗚呼此何爲哉夫送終之節亦多變矣歛而蓋棺其形隱矣葬而封墓其柩祕矣期而小祥其服改矣其節每變而其痛每新然猶筵几未撤哭泣有所則幽明之間未甚闊而魂氣之交未甚疎也乃今將曠然廓然使死者純乎鬼而生者一無憑焉則送終之變於是乎極矣而惟我與汝方始大訣於今日矣此其可以無慟乎慟其可以不甚乎嗚呼卓而其亦已矣精英之氣昭朗之質歛而歸之其有處乎凝而鍾焉其有物乎其猶浮漚之滅於海而未嘗亡乎抑猶行雲之散乎天而卒無有乎四方上下何莫知所向一往三年何至今不復嗚呼..

黃生柱河哀辭 黃君叔輔之死余哭之過時而悲同志之士從余游者咸來弔余余輒垂涕而對之不知叔輔者或疑余之過悲而余實非過也以余之晩而求道也思得當世之質美有志者相與切磋講明以就其學而僻處窮山罕與人相見不知有叔輔也歲癸丑過弔其大人始見叔輔焉色溫而貌恭視下而言徐步趍旋辟唯諾咸中規度余固心識之及後再見三見見其志意高出世俗外而日讀書飭躬爲事余益喜焉悉以平生所聞古人爲學之序格物窮理之說告焉蓋余自是始與叔輔有共學之志而叔輔則自其未見余時而已有意於余矣然叔輔於是時方持所後母服不果卽就余其明年始笈書訪余于渼上留連六七日講論甚適於是余與叔輔相期益深遠矣是年冬余與同志八九人爲文會于石室書院叔輔忽一日衣古衣冠執幣具書進立階下請以弟子禮見余瞿然不敢當辭三反始許之叔輔仍留四五日朝暮以見執禮益勤人始見叔輔從余講學而不知叔輔未嘗以師禮處我矣及是始見其以師禮處我而又未知叔輔有意於我固已久矣蓋叔輔嘗謂余曰古之事師者一視乎君父故其就..

贈兪寧叔赴燕序 昔年余家洞陰白雲山下寧叔時在山南龍虎洞數得從游於巖泉林壑之間有彭澤南村之好一日寧叔以其所爲騎牛歌者抵余蓋卽事記興而引古甯戚劉凝之事以自況余謂二子者其出處始終旣不同而寧叔亦非久於山野者苟異日富貴無忘騎牛之樂則善矣輒以是題數語以復焉去今蓋十七年矣中間世道人事之變有不可勝言而寧叔旣歷職內外致位上卿爲國重臣余之前言果驗矣方寧叔出臨三藩擁旄節樹戟纛前走列城將吏入總中兵建大將旗鼓坐壇上指揮三軍以觀其進退未知其少日騎牛時意思尙有存者抑或未也君子素其位而行百官萬務金革之衆與一丘一壑惟其所遇而已一有欣厭取舍者存乎其中則固矣然而位不期驕祿不期侈亦自昔所同患故佩玉而不忘蓑笠鐘鼎而不忘簞瓢君子尙焉寧叔之賢庸詎不知此哉況寧叔向日所被人言誣衊已甚至不可聞若非主上明聖則幾無以自白矣此豈非官尊祿厚寵遇隆重有以致之者耶駟馬高車古人不以爲喜而以爲憂者蓋有見於此耳寧叔今旣折臂而知之矣其欲遂屛於田野復尋前日騎..

辭戶曹參議疏 伏以臣天地間一罪人也自先臣被禍以來鑽燧旣已六易矣而頑然冥迷訖不能滅死泯泯而處踽踽而行忽焉若不知至痛之在己而苟活之爲可恥蓋將生爲不孝之人死爲不孝之鬼而已矣誠不自意天日重明朝著廓淸而愍恤之典首及於先臣凡所以開示聖意仲雪冤鬱以昭洗於泉壤者無復有餘憾雖天地之大河海之廣未足以喩比盛德臣於是俯仰感激且喜且悲五情摧咽不覺淸血之交迸也顧臣不孝之罪上通於天固已久矣而在今日益知其無以自贖焉昔緹縈一女子耳猶能以咫尺之書感悟主意脫父於刑禍田橫之客非有骨肉之恩而徒以義氣相感不惜一死以相殉於地下若臣當先臣禍變之日進旣不能碎首北闕以丐其生退又不能引伏歐刀與之同死是則身爲男子而曾不及一弱女親爲父子而反不若從游之客也且昔齊女號天震風擊殿燕臣痛哭嚴霜墜夏夫精誠之所感足以上干蒼天發見精祲而今臣竄伏窮山隱忍偸生曾不能奮發至誠感動陰陽以幸宸聰之一悟淹連歲月以至于今日向非殿下至仁至明則臣雖老死塡邱壑終無以白先臣覆盆..

沈舍人墓表 嗚呼此有明朝鮮國故議政府舍人沈君光世德顯之藏也君生而聰悟讀書屬文不煩師誨未冠已有名年二十五通經登第權知承文正字薦入藝文檢閱秉史筆逾年遞拜侍講院說書時光海在東宮君諫其信巫祝言至自禱痘神光海甚不悅未幾辭遞例陞成均典籍歷司憲府監察禮曹佐郞出海運判官秩滿乞外調扶安縣監丁外艱服闋拜弘文副修撰歷司憲府持平司諫院正言侍講院文學皆不久遞屢爲弘文校理在朝二年而癸丑禍作君仲兄詣理死君亦繫獄僅免尋竄嶺南之固城癸亥反正以校理召還俄陞應敎與同列俱罷出爲關西從事還上安邊十策遷議政府舍人俄請省墓于南屬病腫久不治聞李适叛輿曳奔問疾遂劇歿于扶餘村舍年四十八君早習六藝諸子書又善爲詩皆不肯竟獨喜看古今史志自三代以迄于大明自檀君以迄于我朝上下數千年治亂興喪得失成敗之變兵民財用政敎風俗强弱虛實之別山川道路都鄙險夷遠近之勢與其君公將相謀臣策士英雄之畧忠義之節莫不淹貫揣摩參驗考據要以發之事業施之當今而後已遭値國家多難每..

澤風堂志 萬歷丙辰正月甲戌余在驪北康丘村舍于時時事大變驪鄕方有黨人之禍余亦懼及將去之筮居京遇萃之訟不吉筮湖南不吉筮嶺南不吉歎曰靡所騁矣乃筮砥平白鵶谷先隴之下遇大過之咸其爻曰枯楊生梯老夫得其女妻無不利解之曰庶幾哉其顚而復㕀乎抑萌善之兆也其大象曰獨立不懼遯世无悶又歎曰斯聖人之事也余何敢當余何敢當或者神告之時象然乎世其宜遯而立其宜獨乎卽不懼旡悶非聖賢孰能之子曰畏天命畏大人畏聖人之言余小子又安敢迷斯象而褻斯義乎初砥平地瘠又驪境也故不以占旣得卦始就居之越已未小堂成仍以爲扁堂之形似樓高十六尺中一間爲房依楹築土及半而安堗有窓壁外拓四楹爲周阿排板爲軒視堗之高廣半而袤倍無障蔽可環而延望軒下東偏地沮洿引泉爲方池中留小堆樹以柳堂內實外虛池中有木皆澤風象也房內壁端列畫六十四卦並其象辭南窓兩傍大書大過象辭八字堂制朴畧上覆以木皮斤斲而已谷在萬山中堂又在谷內四隅周匝如盆盎松杉茂密沮洿中多檉柳無佳卉異石谷多沸泉泉聲可..

送蔡司書裕後赴北幕引 向者僕評北幕僅半年初非特選也又値上將張甚奴視文士有不快意輒齮齕之僕於是但日飮燒酒而靡所可否事間奉方伯指揮一出六鎭仍得遍遊塞垣荒城古戍無遠不到或引老校舊裨登高指點詢問表裏山川外至靺鞨之墟慨想我祖宗開基啓霸侔跡岐雍與夫謀臣猛將鱗襲雲蒸佐成雄武有以也而憤今時胡虜之倔强爲之扼腕酸眦者屢矣然此徒壯年粗心耳於旁人且不以相語況敢措一辭規一策妄自衒於油幢間也今者大司馬以北路武將多不法而元戎困於籌畫請別選三英俊充其幕佐銓衡再注而得蔡君伯昌君以妙齡登大科出入臺閣聲望高于時爲人端介深密不喜飮酒念朝廷選任之重嶷然有當官之心嗟乎此眞評事哉君到北幕當日所爲或有以僕向時之事導君以便逸者君第應之曰時不同故也崇禎庚午夏德水李植書于漢城西寓舍

送聖節兼冬至使全公湜航海朝燕序 詩皇皇者華遣使臣也其首章曰皇皇者華于彼原隰駪駪征夫每懷靡及原隰敍其歷也每懷靡及言其勤也是時周家敷敎內服邦畿之外地不過千里執玉之役遠不過淮海之間方岳之內其所指原隰不過丈五之阜濡裳之水耳然且悶悶焉念其行道之艱咨諏之遠被之樂章歌于宴犒此西周之盛也逮其靡也大夫行役有獨勞獨賢之歎其詩曰或不知叫呼或慘慘畏咎或棲遲偃仰或王事鞅掌或湛樂飮酒或出入風議或靡事不爲德水子曰余讀詩至此知宵雅之變也鄒孟氏有言不得而非其上者非也人臣奉主之令圖國之事不共是懼何勞逸之足較北山大夫其亦未喩夫道者乎國家自有遼梗泛海朝天之使歲一再行鯨濤萬里島嶼之出沒風飇之不時往往蹈不測之危其由登而達于燕也跨九河經鉅鹿鞍馬之苦剽劫之虞動數千里方之于原隰陟彼之詠計不啻相萬千也聖明龍飛手足視臣遣儀之縟資幣之腆一躡祖宗故事雖有司者惜費而有所裁執法者陳義而有所摘惟溫旨輒容寬假之卽西周忠厚何以加焉乃學士大夫出入之議則大..

司諫院剳子 伏以臣等俱以庸懦素昧臧否雖泰淸顯有同聾瞽其於時議之情變已事之是非實所未知不敢强爲之說第見比來朝紳之間氣色弗靖御批差除旨意非常此人材進退之機邦國否泰之本臣等以言爲職不容緘口畧陳一二冀以裨補闕遺伏惟聖明勿以朋比之說視之朝廷軫念民事愼揀守令兼用侍從交差此固淸朝美事也若秤衡失當寄任非誠以譴罰行遣則不但人情危懼受任之人亦焉以展布施措乎張維官經冡宰方主文柄大臣之次貴臣之首也雖有所失自當退之以禮羅州是四品官得除之地虞候都事亦居其上郡縣鎭堡視爲等夷其禮貌文牒之間卑辱甚矣若昔唐宋貶官雖下至於司馬司戶然而不簽書公事受員外置祿則是於尊貴體面無大傷損堂陛之制古人豈不致謹今維之貶官謂之前所未有非過言也朴炡兪伯曾等久淹下邑甫還侍從守令交差豈無他人今者次第特除聖意不無譴怒此朝紳之所以疑駭士論之所以傷沮者也臣等竊惟聖意待此二人者豈不以前日分黨之說有以啓之耶夫二人者交遊之間論議頗峻其所取舍是非不能盡合於羣情..

祭金而好文 吁嗟而好世之所謂壽夭云者吾不知其何說也長於人者世謂之壽而未必長於天短於人者世謂之夭而未必短於天然則有長於天而短於人者則是人所夭而我所壽也吁嗟而好知此者誰哉子之病也我見之矣子之死也我聞之矣陰陽不能擾其關二豎不能泪其舍氣愈萎而神愈王則病能困子而不能亂子矣言已閉而意不迷息將絶而覺不昏從容暇豫正席而瞑則死能亡子而不能奪子矣然則病之所能困與死之所能亡者固可謂短矣若其所不能亂與所不能奪者則豈遽止於二十五春秋而遂滅哉吁嗟而好知此者誰哉有母在堂有婦在房稚孤孑孑未免懷抱此固生民之至痛人理之所不堪者然皆未足爲而好痛也獨恨嘉穀未遂嚴霜不待良驥就途華軸先摧求益之志莫遂可大之業未究使其歿而長者旣不能極其分而又不能令人人知之也此則豈特以悼吾子而已抑可爲斯道長痛耳吁嗟而好其知此也歟嗚呼哀哉

漢祖不錄紀信論 事之大不近於人情者自非忍心逆理拂人之性然而爲之者是必有深情隱旨而人未之知也詩不云乎無言不酬無德不報匹夫之於恩怨一飯睚眦猶思必報況以英雄之資據萬乘之尊操賞罰之柄乃獨於活己之德殉主之節功存乎社稷者顧忽焉無尺寸之報若漢高之於紀信此果於人情近乎苟能鉤深闡微直得其肺腑則高帝之不封信非忘而負之也蓋慚而諱之不欲擧其事焉耳嗟乎榮陽之圍急矣未有信之誑楚則高帝無能脫虎口矣信死而後高帝全高帝全而後漢得爲漢不然雖有良平信布百千輩其能辦天下乎然則信之功烈漢家萬世不可忘者三傑亦當遜其下矣天下旣定大封功臣一戰之勞一畫之奇靡有不錄鄂千秋魏無知之屬至以一言取封爵山河之盟丹鉄之券輝映一世而信之奇功大節獨泯泯無稱襃恤之恩不及於泉壤錫賚之典不沾於苗裔則斯事也何能無後世議哉夫高帝素稱不吝賞功其於恩怨尤鑿鑿如也不如仲力之誚至發於上壽之日丘嫂轑羹之憾竟形於封姪之號蕭何以贏錢益邑盧綰以同里封王一恩一怨可謂不遺錙銖矣何..

德有凶有吉辨{課作} 韓子原道篇曰道與德爲虛位故道有君子小人而德有凶有吉愚嘗以爲不可謂試辨之夫德得也行善而有得於心是之謂德天生蒸民有物有則日用之間各有當行之道所當行者卽所當得也當得而得方謂之德不當得而得者豈所謂德也哉耕而穫以得穀爲得而得菜豈得哉鑿而井以得泉爲得而得土豈得哉得於善者謂之德德斯吉矣違於善者謂之悖德悖德斯凶矣天下安有反其實而同其名者乎夫韓子之爲是說蓋有所據易言恒德之凶詩稱二三其德周公曰商王受酗于酒德伊尹曰德二三動罔不凶此皆借其一義以爲言耳非所以論其全也而韓子執其言而遺其意斷然以道德爲虛位而吉凶爲對體遂爲立言之大旨此其所以謬也聖人之言周流無滯故正言而若反反言而不失於正學者不得其意而惟言之拘故膠固滯泥卒陷於一偏此君子所以難於立言者也且韓子固以道德爲虛位而仁義爲定名然以其說推之仁義亦不得爲定名也何以言之夫宋襄之仁天下笑之婦人之仁君子小之非義之義孟子譏之仁義果有定名乎非仁而有仁之名非..

潛窩記 始昌期甫以潛窩屬記也窩故未之有也今年昌期甫以疾辭事歸而窩亦成使謂余曰潛窩始爲吾有子其可終無一言乎余曰諾夫潛之說始見於易之乾初與洪範之三德蓋易以時言而範以才言也才之不及於高明者謂之沈潛而時之不可以見且躍焉者於義當潛學焉而不量其才則無成動焉而違其時者凶此聖人垂戒之旨也今昌期甫之取諸潛者無乃與是異乎昌期甫以魁科進高才直氣重於薦紳其當官任職一切以治辦聞則昌期甫之才有過焉無不及也中歲蹇連係乎時矣中興之後際遭聖明數年中驟躋宰秩處臺閣則臺閣重任藩臬則藩臬治日者又以勁言讜議爲明主所嘉獎擢長諫垣旋貳夏卿今雖移疾就閑其遇時嚮用方未艾也若是而以潛自居其於名實何意者昌期甫之雅意自有所在而非斯之謂乎夫昭昭生於冥冥感通本乎寂然隱者顯之根而靜者動之君也尺蠖不屈則無以求伸龍蛇不蟄則無以存身故君子之爲道也用心於內寧闇然而晦不的然而暴及其至也修之屋漏者可以達乎四海歛之方寸者可以準乎天地潛之用若是其著也昌期甫倘亦有..

送吳肅羽出牧驪州序 尊卑而榮辱之內外而輕重之仕宦者之常情也然君子之仕也爲義不爲利尊而不能擧其職不如卑之爲安也內而不能行其志不如外之爲慊也古之君子立乎人之本朝其用心蓋如是也世之所重者莫如將相其次臺省館閣然余觀於朝爲將相者其能有尊主庇民安邊制敵者乎爲臺省館閣者其能有讜言正色繩愆糾繆者乎若是而謂之擧其職行其志吾未信也嘗思而得其故此非其人之皆不材也勢不便也非其勢之不便於今日也蓋其來也久矣阨於時格於勢雖有其人亦將如之何哉若夫外職則異於是雖一州一縣之小其四封之內令焉而無不行也惠焉而無不究也有一利可時而興也有一害可時而去也卽有事出於上非吾所能奈何然其方便斡旋未嘗不在於我其行志擧職視處內者萬萬不侔焉此無他彼近君而勢分此近民而勢專故也吳公肅羽早以才敏稱歷踐華膴出按關東節以憂去服闋而入銀臺侍帷幄無何乞外得驪興驪小州也肅羽以近侍出議者咸以爲不宜肅羽獨欣然意得也知肅羽者或云肅羽有親在堂驪雖小地近於便養且其處僻..

韓張谿谷文 張維字持國號谿谷德水人光海君{明毅宗時}己酉文科仁祖癸亥錄靖社勳封新豐府院君官至右議政諡文忠 白沙先生集序 天之爲世道慮也至矣平陂往復世變之不能無者蓋繫於氣數天亦無能如之何也然其變之將至也天必爲生英人偉士畀以其責使或成其事功或樹其風烈而斯世斯道終有賴焉若夫人者其生也實得天地之間氣卓然不隨存沒而顯晦咳唾笑談之遺皆可爲後世重古之人遠矣求之近代故相白沙李公其庶幾乎國家自壬辰來遭大變者三焉倭寇之難國之不亡如一髮而公首建大策請援於天朝旣而長本兵贊睿謨奔走先後克成中興之業丁應泰之誣我也禍機之烈劇於壬辰卽天鑑一眩事有不忍言者廷臣失氣蹜蹙莫肯前當其鋒焰而公單車啣命赴愬帝庭使國誣洞雪而主憂以釋則其功已偉矣閱世遇人倫之變奸臣逢惡請廢君母金墉之禍迫在昕夕人之所以爲人者一朝墮地盡矣方且陳刀鋸列鼎鑊盛氣以胥言者而公明目張膽吐片辭以定父子君臣之義竟坐此竄絶塞以沒然賴公一言長秋咫尺地卒不得以不測如焉則其..

重修開國寺記 恭惟我太祖旣一三韓有利家邦事無不擧謂釋氏可以贊理道化暴逆不氓其徒俾闡其敎凡立塔廟必相夫山川陰陽逆順之勢要有以損益壓勝者然後爲之非如梁氏畏慕罪福求媚于佛也都城東南隅其門曰保定其路自楊廣全羅慶尙江陵四道而來都城者與夫都城之之四道者憧憧然罔晝夜不息也有川焉城中之水澗溪溝澮近遠細大咸會而東海夏秋之交雨潦旣集則崩奔汪濊若三軍之行吁可畏也有山焉根乎鵠峯邐迤而來若頫而起若騖而止猶龍虎之變動而氣勢之雄也世號斯地爲三鉗豈以是哉淸泰十八年太祖用術家之言作寺其間以處方袍之學律乘者名之曰開國寺時征役甫定萬事草創募卒伍爲工徒破戈楯充結構所以示偃兵息民之意也火于壬辰莫爲重新僧寮佛宇無以庇風雨戒壇墟矣講肆蕪矣日月以損幾至於無矣然而物不可以恒瘁得時而榮道不可以終否待人而興故我南山宗師以辨才義解賜號定慧妙圓慈竹大師木軒丘公惟振起頹綱是任一日集衆而告曰吾儕寓跡王土不桑不稼衣足以禦寒暑食足以度朝暮吾君之賜吾相..

金書密敎大藏序 佛之書入中國譯而爲經數千萬卷所謂陁羅尼者中國之所不能譯者也非惟中國爲然自竺域之人亦不得聞而解之以謂惟佛與佛乃能知之蓋其義奧其辭祕祕故不可聞奧故不可解不可解則人敬之篤不可聞則人尊之至尊之至敬之篤其感於人也必深矣靈異之跡亦宜乎多矣昔之人知其若此裒而纂之成九十卷名之曰密敎大藏刊行于世則玆九十卷者數千萬卷之根柢也我主上殿下萬幾之暇留神于釋典其於密敎信之尤切發內帑之珍泥金以書之奉翊大夫判內府寺事上護軍羅英秀實幹其事於是以舊本校于諸經或乙或竄而是正之又增求其所未收得四十餘卷舊合一百三十卷令工書者分部而寫之粲然如列宿之交光衆卉之敷榮眞法寶也旣成因命臣諸賢爲序臣腐儒也其文不足以稱旨然竊念佛氏之道以慈悲喜捨爲本慈悲仁之事也喜捨義之事也然則其爲書之大旨亦可槩見矣所謂數千萬卷者以萬乘之勢爲之非難其書旣多其費亦廣未免淩民以充其用恐非佛氏之意也今者主上殿下不傷民財不費民力簡而得其要速而致其精可謂..

送大禪師瑚公之定慧社詩序 古之學禪之士有三上投子九到洞山往返千里不能自休蓋欲以其所得質諸先覺而去挺拔楔然後已故其勤也如此處今之世配古之人足以無愧惟吾瑚公大禪師乎公旣登僧選騰聞叢林卽往楓岳精修已事時有西域指空師者岸然以菩提達摩自比國人奔走爭執弟子之禮公亦來造焉指空曰我燒一炷子便脫去我喝一聲子便却來答曰請和尙先焉某甲提笠子相隨其徒指目以爲不遜欲加以非禮公拂袖不顧而去遂北觀京師南游江浙二廣西川甘肅雲代炎涼幾年靡所不至所見者廓然則所立者卓然矣所驗者灼然則所守者確然矣於是乎悠然而歸澹然而止向之疑者恧譏者服矣公曰疑而譏者果可謂非耶恧而服者果可謂是耶是與非在人吾不自知也上聞而益重之命主定慧之社諸學士以東坡身行萬里半天下僧臥一菴初白頭二句韻其字聯詩十四篇爲其行之贈公又索言於益齋居士俾題其端居士耄矣何能言乎唐文暢每從名公卿以求咏歌其志後世所傳惟韓柳二序而已司馬丞相又獨取韓之數語者以其正大也夫暢徒喜文辭者..

上征東省書 高麗國耆老衆官謹齋沐上書于征東省諸相國執事朝廷使臣朶赤等欽奉郊天大赦德音前來王京我寶塔實里王引僚吏備儀仗出迎城外入于本省聽詔訖使臣等就執王上馬廻去事出倉卒凡在陪臣措躬無所尙復奚言然念王年少不更事直情徑行所以致此原其本意蓋亦無他天日照臨胡可誣也又念小邦始祖王氏開國海隅四百二十六年子孫相繼二十八世歷宋遼金通使往來羈縻而已及我太祖聖武皇帝龍興之際有金山王子者驅掠中原之民圖復亡遼之業勢窮東走陸梁島嶼太祖命哈眞札剌兩將帥師討罪天寒雪深餉道不繼我忠憲王遣趙沖金就礪等助兵與粮一擧破賊於是兩國同盟萬世子孫無忘今日因分所虜生口爲信今小邦有契丹場是也世祖文武皇帝觀兵襄陽阿里孛哥煽變漠北諸侯虞疑各懷去就我忠敬王時爲世子蒙犯霜露直至汴梁以迎于道世祖望見驚喜曰高麗荒遠之邦今我北歸將繼大統彼其世子自來歸我天贊我也忠敬王旣當國陪臣林惟茂父子不喜內屬擅廢立阻兵江華世子忠烈王奔告朝廷世祖赫怒詔王復位乘驛入覲..

高麗李益齋文 李齊賢字仲思號益齋或曰櫟翁慶州人忠烈王朝{元成宗時}及第歷官至都僉議政丞封鷄林府院君諡文忠 上元伯住丞相書 月日薰沐齋戒百拜上書于丞相執事禹思天下有溺者如己溺之稷思天下有飢者如己飢之天下之溺與飢者非禹手擠之而稷遏其餔也何其心斷然自以爲己責而不辭哉天之降任於大人本欲使之濟斯民也苟視困窮無告者恬不爲救豈天之降任意耶所以忘胼胝之苦躬稼穡之勤宅九土粒烝民左右堯舜而澤及萬世者也設有一人焉不幸而轉溝壑陷濤瀨禹稷而見之將圖其斯須之活而已耶吾知其必爲之計使之不復憂飢與溺然後其心安焉恭惟丞相執事光輔聖天子不動聲色措天下於泰山之安戴白之老以爲復見中統至元之理人之生于此時可謂大幸矣如是而有一人焉困窮之勢甚於飢溺執事其何以處之哉往歲我老瀋王遭天震怒措躬無所執事哀而憐之生死肉骨於雷霆之下得從輕典流宥遠方再造之恩有踰父母然其地甚遠且僻語音不同風氣絶異盜賊之不虞飢渴之相逼支體羸瘠頭髮盡白辛苦之狀言之可..

金居柒夫傳 居柒夫姓金氏奈勿王五世孫祖仍宿角干父勿力伊飱居柒夫少斥弛有遠志祝髮爲僧遊觀四方便欲覘高句麗入其境聞法師惠亮開堂說經遂詣聽講經一日惠亮問曰沙彌從何來對曰某新羅人也其夕法師招來相見握手密言曰吾閱人多矣見汝容貌定非常流其殆有異心乎答曰某生於偏方未聞道理聞師之德譽來伏下風願師不拒以卒發蒙師曰老僧不敏亦能識子此國雖小不可謂無知人者恐子見執故密告之宜疾其歸居柒夫欲還師又語曰相汝燕頷鷹視將來必爲將帥若以兵行無貽我害居柒夫曰若如師言所不與師同好者有如皦日遂還國返本從仕職至大阿飱眞興大王六年承朝旨集諸文士修撰國史加官波珍飱十二年王命居柒夫及仇珍大角飱比台角飱耽知迎飱西非迎飱奴夫波珍飱西力夫波珍飱比次夫大阿飱未珍夫阿飱等八將軍與百濟侵高句麗百濟人先攻破南平壤居柒夫等乘勝取竹嶺以外高峴以內十郡至是惠亮法師領其徒出路上居柒夫下馬以軍禮揖拜進曰昔遊學之日蒙法師之恩得保性命今邂逅相遇不知何以爲報對曰今..

高麗金文烈文 金富軾失其字或曰字亦富軾慶州人肅宗朝{宋徽宗時}及第歷官至門下侍中封樂浪郡開國侯諡文烈 峯城縣南二十許里有一小寺弛廢已久而鄕人猶稱其地爲石寺洞自東南百郡趨京都與夫自上流而下者無不取道於此故人磨肩馬接跡憧憧然未嘗絶而山丘幽遠草木蒙翳虎狼類聚自以爲安室利處潛伏而傍睆時出而爲害非止此而已間或有寇賊敓攘之徒便其地荒而易隱人畏而易劫爰來爰處以濟其奸二邊行者躊躇莫之敢前相戒以盛徒侶挾兵刃而後過焉而猶或不免以死焉者歲數百人先王睿王在宥十五年己亥秋八月近臣少千奉使南地回上問若此行也有所聞民之疾苦乎則以是聞之上惻然哀之曰如之何可以除害而安人少千奏曰殿下幸聽臣臣有一計不費國財不勞民力但募浮屠人新其廢寺以集淸衆又爲之屋廬於其側以著閑民則禽獸盜賊之害自遠行路之難平矣上曰可汝其圖之於是以公事抵妙香山寺告於衆中曰某所有巨害上不忍動民以土木營造之事先師見遘難者必施無畏疇克從我有事於彼乎寺主比丘惠觀隨喜..

序 古未有以文名始於鄭之辭命加草創討論修飾潤色之功而致其美夫子之門身通六藝者七十餘人而文學獨屬之子游子夏自是文章世爲一科其業益廣其術益精然必以獨稟之氣用專一之工言旣本於六經法度神化兼極其致然後可以與於作者之林若經術富矣而修辭無法則如野戰失紀之師散亂潰決而莫可戢無可也法度立矣而神化不至則語皆板實而精光微昧無可也譬如衣木偶以錦繡雖具儀刑而無動作屈伸之節夫其難也如此故世之操觚者多而能傳者鮮矣東國自新羅時已習爲文辭逮于高麗及韓益以彬彬作者前後相望高者固飛騰而入于古而下者猶庶幾於典刑顧前夫有品題並擧混稱爭相優劣訖無定論學者往往以是病之滄江金先生崛起崧陽以古文名天下其造詣之深識鑒之精所謂庖丁氏之目無全牛者嘗以爲本邦古文之學金公富軾倡之於高麗而李公齊賢繼之其後三百年張公維明之於韓而李公植金公昌協朴公趾源洪公奭周金公邁淳李公建昌相繼而作雖或體裁之有別而同爲文家之正宗可以模楷後人手錄其文表爲九家屬光武末..

韓之遺民澤榮最錄其國先達之文之雅正者命曰麗韓九家文以貽其友王性淳王氏復益以金氏所作爲十家家寫一篇而介張季直先生以請序於余余常以爲凡論詩文非讀全集不能有所評騭僅此十篇者不足以見十家造詣之所至明矣不足以見彼都文運升降之跡益明矣然吾讀此而歎彼都固嘗大有人在卽此十篇者而其士夫所蘊蓄所宗尙所貽播盖畧可見也夫國之存亡非謂夫社稷宗廟之興廢也非謂夫正朔服色只存替也盖有所謂國民性者國民性而喪雖微社稷宗廟正朔服色儼然君子謂之未始有國也反是則雖微社稷宗廟正朔服色豈害爲有國國民性何物一國之人千數百年來受諸其祖若宗而因以自覺其卓然別成一合同而化之團體以示異於他國民者是已夫此國民性以何道而嗣續以何道而傳播以何道而發揚則文學實傳其薪火而筦其樞機明乎此義然後知古人所謂文章爲經國大業不朽盛事者殊非夸也今歲歐洲大戰有胎禍之一國日塞爾維亞者世所其聞也此國之亡嘗七百年矣距今百年前乃始光復舊物漸得列於附庸今乃攘臂與世界一大名國..

비오는 밤 장관님께 드리며 우야정장관(雨夜呈長官) 이군옥(李群玉) 遠客坐長夜 雨聲孤寺秋 원객좌장야 우성고사추 請量東海水 看取淺深愁 청량동해수 간취천심수 窮愁重于山 終年壓人頭 궁수중우산 종년압인두 朱顔與芳景 暗附東波流 주안여방경 암부동파류 鱗翼俟風水 靑雲方阻修 린익사풍수 청운방조수 孤燈冷素焰 蟲響寒房幽 고등랭소염 충향한방유 借問陶淵明 何物可忘懷 차문도연명 하물가망회 無因一酩酊 高枕萬情休 무인일명정 고침만정휴 해석 遠客坐長夜 雨聲孤寺秋 먼 곳의 나그네 긴 밤에 앉으니 빗소리에 외로운 절 가을입니다. 請量東海水 看取淺深愁 청컨대 동해물 재어 내 근심과 얇고 깊은지 간파해주소서【看取: 속에 담긴 본질이나 내용을 보아서 알아차림】. 窮愁重于山 終年壓人頭 곤궁한 근심은 산보다 무겁고 연말이 사람 머리를 짓누르니 朱..

월사 이정구 선생이 저를 조정에 천거한다는 걸 듣고서 봉월사서(奉月沙書) 유몽인(柳夢寅) 昨大諫送書來稱月沙發論備局, 太學士將缺, 柳某以提學在散中, 宜及時處之. 夢寅得書竊笑之, 是閤下愍當時文墜, 欲振之, 且憐夢寅久滯, 擬籍此起其廢也, 感激感激. 夢寅, 罪人也, 而帶職名猶昔, 啓箚疏請免, 三者俱非席藁者事, 悶默已四載矣. 况太學士於夢寅何哉? 今人亦古人也, 自古文人有人與骨不朽而遇知己者乎? 不意今世有我揚子雲也. 雖然, 去歲年饑, 羣兒爭餠而歸, 察之鼻液糊矣. 夢寅處江湖, 閑無事, 前年讀『左氏』, 今年誦杜詩, 此眞臨年者伴也, 以此餞餘生足矣. 如與羣兒爭鼻液之餠, 非所願也. 玆者備局諸老, 皆夢寅年相若而先後生者, 幸閤下以此辭焉. 夢寅再拜. 『於于集』 5권 해석 昨大諫送書來稱月沙發論備局, 太學士將缺, 柳某以提學在散中, 宜及..

표훈사(表訓寺) 스님 혜묵(慧默)에게 주며 증표훈사승혜묵서(贈表訓寺僧慧默序) 유몽인(柳夢寅) 天啓二年冬, 於于子隱居于金剛山之表訓寺, 寺之僧慧默唁曰: “子之春秋有幾?” 曰: “大易之卦數也.” 曰: “子之廢幾載?” 曰: “除五日, 卽六載矣.” 曰: “緣何到此?” 曰: “爲賞秋來, 將餞歲也.” “何病之久?” 曰: “勞飢之故也.” “何勞且飢?” 曰: “繇嶺西越阻險, 並東海北轉入楓嶽, 或驂或輿, 或杖而步, 僮奚治盤飧, 酸醎節適, 不稱於老口, 所以病也.” “何病之稍間, 而讀書晷繼燭, 作詩文累簡牘耶?” 曰: “性所嗜, 不自疲也.” 默曰: “子誤矣! 余觀夫今世擯屛失跡者, 或一歲或數歲或不歲月皆起廢, 所以求進之多階也. 子何獨不循衆媒進, 至五六載之久而益自遠世爲? 余觀人甲子重還之後, 坐則噫, 起則呀, 使童子抑搔於一室, 猶呻號..

題彝齋東南二詩後 부귀하다 빈천해져야 시가 좋아진다 歐陽論詩窮而工 此但以貧賤之窮言之也 至如富貴而窮者 然後其窮乃可謂之窮 窮而工者 又有異於貧賤之窮而工也 貧賤之窮而工 便不足甚異 且富貴者 豈無工之者也 富貴而工者 又於其窮而後更工 又貧賤之窮所未能也 噫 東南二詩 所以工焉耳 기본적으로 성령과 격조가 구비되어 있어야 한다 然性靈格調具備 然後詩道乃工 然大易云進退得喪 不失其正 夫不失其正者 以詩道言之 必以格調裁整性靈 以免乎淫放鬼恠 而後非徒詩道乃工 亦不失其正也 况於進退得喪之際乎 噫 今東南二詩 所以性靈格調之具備焉耳 噫 進亦工退亦工 得亦工喪亦工 所以不失其正 而富貴之窮而工 異於貧賤之窮而工 -『阮堂全集』 해석 부귀하다 빈천해져야 시가 좋아진다 歐陽論詩窮而工 구양공(歐陽公)의 논(論)에, 시(詩)는 “궁(窮)해야만 좋아진다.”라고 하였는..

習齋集序 곤궁해져야 시가 전공하게 된다 文章一技也 而必專而後工 蓋非紛華富貴馳逐聲利者所能專也 故自古工於詩者 大率窮愁羈困 不遇於時 非工之能使窮 窮自能專而專自能工也 달했음에도 외직에 있어 시만을 생각했기에 巧할 수 있었다 余觀習齋公之詩 沖澹而有味 典雅而無華 是固臻於妙而得其精者也 苟非窮於時者 何能若是專哉 然公以妙年大科 聲華籍甚 立朝五十年 官至禮部侍郞 不可謂窮也 而於詩若是專何也 余少也 寓居公第之傍 又與公之諸子遊 常見公官閑罕出 出則樸馬殘僮 委蛇以行 雖身縻簪笏 而意在推敲 入則閉戶靜坐 諷詠自娛 於物無所嗜好 唯喜古書 手不釋卷 上自墳典 以至諸子百家 奇辭奧義 極探窮搜 孜孜兀兀 樂之終身而不知倦 此公之所以專於詩也 벼슬자리를 추구하지 않았기에 시로 대가가 되었다 然則公果無意於世 而直爲操觚弄墨者流哉 嘗聞公少與安公名世，尹公潔相友善 ..

타고난 문장실력과 경륜실력으로 혼란한 이 시대를 잘 이끈 월사 월사집서(月沙集序) 장유(張維) 달하면서도 문장이 좋은 사람도 있다 自歐陽氏論文章有窮而後工之語, 操觚家多稱引爲口實. 夫雕蟲寒苦之徒, 風呻雨喟, 啽哢飛走, 爭姸醜於一言半辭者, 以是率之猶可也. 乃若鴻公哲匠冠冕詞壇, 彰其色而黼黻靑黃, 協其聲而笙簧金石, 以大鳴一世者, 此其人與才, 豈囿於窮途之域, 而格其巧拙哉? 歷觀前代豪傑之士, 以文章致身宰輔, 兼擅藝苑之譽者, 蓋曠世罕覯, 而唯我朝爲最盛, 此殆祖宗右文之效. 若故相國月沙李公, 眞其人哉? 벼슬자리에서 글로 인정받다 公自布衣時, 已有盛名, 甫釋褐, 攝官起居注. 宣廟臨朝, 見公記注贍敏, 爲倚案注目久之, 不覺硏滴墜水沾公衣, 命黃門拭之, 此公受知之始也. 兵亂後恒管槐院文書, 每一篇進, 上未嘗不稱善, 錫賚相踵, 或命..

역대 임금들의 교화로 온유돈후함이 담긴 시집 풍요속선서(風謠續選序) 이가환(李家煥) 天下無無性情之人, 則無無詩之人, 故人皆可以爲詩. 惟性情梏而詩亡矣, 梏性情者莫甚於富貴. 性情梏則雖其才調之高, 言語之工, 末而已, 豈復有詩哉? 此所以古今稱詩, 多出於窮而在下者也, 然旣出於窮者, 故例多感憤牢騷之辭, 君子病之. 而是集獨能溫柔敦厚, 不失興觀羣㤪之旨, 玆其所以爲昭代之風也. 蓋性情在人, 所以導其性情在上. 季札觀周樂, 衛之人未必能皆憂而不困也, 以康叔武公也; 齊之人未必能皆泱泱也, 以太公也; 唐之人未必能皆思深憂遠也, 以有陶唐之遺風也. 然則今之人, 亦未必能皆溫柔敦厚也, 以列聖之化也. 使有如季子者觀之, 其必有以知之矣, 故曰論其世也. 主其事, 千君壽慶ㆍ張君混, 皆深於詩者也. 上之二十一年丁巳十一月日, 資憲大夫行龍驤衛大護軍驪興李家煥..

하늘가에서 이백을 그리워하며 천말회이백(天末懷李白) 두보(杜甫) 凉風起天末 君子意如何 량풍기천말 군자의여하 鴻雁幾時到 江湖秋水多 홍안기시도 강호추수다 文章憎命達 魑魅喜人禍 문장증명달 리매희인화 應共寃魂語 投詩贈汨羅 응공원혼어 투시증멱라 해석 凉風起天末 君子意如何 찬바람이 하늘 끝에서 일어나니 군자의 뜻 어떠하랴? 鴻雁幾時到 江湖秋水多 기러기는 언제나 오려나? 강과 호수엔 가을빛 짙은 걸. 文章憎命達 魑魅喜人禍 문장은 운명적인 현달을 미워하지만 도깨비만이 사람 재앙을 기뻐하네. 應共寃魂語 投詩贈汨羅 응당 원망스런 넋을 말을 공유해 시를 던져 멱라수에 주리라. 인용 작가 이력 및 작품 한시미학산책

荊潭唱和詩序 從事有示愈以『荊潭唱和詩』者 愈既受以卒業 因仰而言曰: 夫和平之音淡薄 而愁思之聲要妙 讙愉之辭難工 而窮苦之言易好也 是故文章之作 恒發於羈旅草野 至若王公貴人 氣滿誌得 非性能而好之 則不暇以爲 今仆射裴公開鎮蠻荊 統郡惟九 常侍楊公領湖之南壤地二千裏 德刑之政並勤 爵祿之報兩崇 乃能存誌乎詩書 寓辭乎詠歌 往複循環 有唱斯和 搜奇抉怪 雕鏤文字 與韋布裏閭憔悴專一之士較其毫厘分寸 鏗鏘發金石 幽眇感鬼神 信所謂材全而能巨者也 兩府之從事與部屬之吏 屬而和之 苟在編者 鹹可觀也 宜乎施之樂章 紀諸冊書 從事曰: 子之言是也 告於公 書以爲『荊潭唱和詩序』 인용 한시미학산책

逐詩魔 來 爾魔 汝曷不自形其形 陰幽詭仄而着於人 蠹壞厥靈 以意格爲髓 以物象爲盲 以聲律爲竅 以體裁爲精 力可以倒巴峽 舌可以卷齊城 憎我面目 憊我性情 使我未老而髮華 又與世而齟齬 今欲數汝之罪 雖擢髮猶難擧 天明地幽 曰陰與陽 鬼歸神伸 翕欻開張 其或有騁怪於乖盭 發妖於誕妄 在水石者曰龍罔象 在山木者曰夔魍魎 火有無忌 土有羵羊 或立於堂 或嘯於梁 皆假於物 憑形逞術 嗟獨爾魔 不倚于物 胡寓諸人 反爲人害 其在鬼也雖微 其爲言則甚大 曰昔混沌 九竅未分 俗質風淳 樸略無文 自爾作祟 泯泯棼棼 弄斤操斧 揮霍紛紜 思若湧泉 態若春雲 鉤深抽隱 掇英吐芬 浮花浪蕊 衒耀人目 雕膏鏤氷 損功費日 澌薄眞元 斲鐫太素 厥咎安在 職爾魔故 精騖八極 神遊萬仞 窺蠹簡以剽盜 咀六藝之芳潤 探剔而海欲枯 探覓而天應悶 始躑躅於噪吻 若秋蟲之吐聲 終流離於揮翰 況風雨之驟驚 牢籠宇宙 噏哢..

逐貧賦 揚雄 揚子遁居 離俗獨處 左鄰崇山 右接曠野 鄰垣乞兒 終貧且窶 禮薄義弊 相與羣聚 惆悵失志 呼貧與語： 「汝在六極 投棄荒遐 好為庸卒 刑戮相加 匪惟幼稚 嬉戲土砂 居非近鄰 接屋連家 恩輕毛羽 義薄輕羅 進不由德 退不受呵 久為滯客 其意謂何？人皆文繡 余褐不完 人皆稻粱 我獨藜飱 貧無寶玩 何以接歡？宗室之燕 為樂不槃 徒行負笈 出處易衣 身服百役 手足胼胝 或耘或耔 霑體露肌 朋友道絕 進宮凌遲 厥咎安在？職汝為之 舍汝遠竄 崑崙之顛 爾復我隨 翰飛戾天 舍爾登山 巖穴隱藏 爾復我隨 陟彼高岡 捨爾入海 泛彼柏舟 爾復我隨 載沈載浮 我行爾動 我靜爾休 豈無他人？從我何求？今汝去矣 勿復久留 」 貧曰 「唯唯 主人見逐 多言益嗤 心有所懷 願得盡辭 昔我乃祖 宗其明德 克佐帝堯 誓為典則 土階茅茨 匪彫匪飾 爰及季世 縱其昬惑 饕餮之羣 貪富苟得 鄙我先人 乃傲乃驕 ..

與元九書 白居易 月日 居易白 微之足下： 自足下谪江陵至于今 凡枉贈答詩僅百篇 每詩來 或辱序 或辱書 冠于卷首 皆所以陳古今歌詩之義 且自敘爲文因緣 與年月之遠近也 仆既受足下詩 又谕足下此意 常欲承答來旨 粗論歌詩大端 並自述爲文之意 總爲一書 致足下前 累歲已來 牽故少暇 間有容隙 或欲爲之 又自思所陳 亦無出足下之見 臨紙複罷者數四 卒不能成就其志 以至于今 今俟罪浔陽 除盥栉食寢外無余事 因覽足下去通州日所留新舊文二十六軸 開卷得意 忽如會面 心所畜者 便欲快言 往往自疑 不知相去萬裏也 既而憤悱之氣 思有所濁 遂追就前志 勉爲此書 足下幸試爲仆留意一省 夫文 尚矣 三才各有文 天之文三光首之 地之文五材首之 人之文『六經』首之 就『六經』言 『詩』又首之 何者 聖人感人心而天下和平 感人心者 莫先乎情 莫始乎言 莫切乎聲 莫深乎義 詩者 根情 苗言 華聲 實義 上自聖賢 ..

부벽루를 중건하며 부벽루기(浮碧樓記) 성현(成俔) 이름의 연유 都之有樓臺, 古也, 以都邑之盛, 而無觀覽之所, 則無以慰賓旅而宣湮鬱之懷. 西都之勝甲海東, 而樓之勝, 又甲於西都. 出城數里, 錦繡山牧丹峯之下, 因崖窾構樓以遊, 而名之曰浮碧. 謂其仰憑峯巒, 俯挹江瀨, 山光水色, 嫩碧相映, 而浮動於空明中也. 보이는 풍경 峯斷成崖, 翠壁崢嶸, 奇巖贔屭, 支股轇葛而南蟠, 長城雉堞, 隱現於雲林叢薄之間. 澄江一帶, 觸樓之下, 燕尾分爲二派, 其中可居洲曰綾羅島, 未數里復合爲一. 溶漾演迤如白虹, 蜿蜒抱長城而流, 南通碧海, 潮汐往來, 此樓得山谿之勝也. 近則平沙斷岸, 籬落縱橫, 楊柳連堤, 桑柘蔭徑, 與夫風帆雨楫, 沙禽水鳥下上而浮沈者, 皆出乎履舃之下. 遠則平郊緬邈, 田疇綺錯, 茂林豐草, 一望無際, 遙岑群岫, 如丫如䯻, 點點脩姱, 半露..

상해희사에 들어갈 수 없음을 이해해주게 답장생서(答張生書) 김택영(金澤榮) 중국 친구 장생이 상해희사에 들어오라 하네 足下辱書, 以僕入南通籍爲喜, 因勸入上海希社, 使得列於中國學士之林. 其意若曰吾但知子之爲中國人, 而不知其本非中國人也, 誠廓廓乎其弘度, 而溫溫乎其厚意也, 不亦盛哉. 然若僕之私則似有未盡相悉者, 請有以陳之. 당나라에서 인정받은 최치원 惟僕之故邦, 自箕子子孫以來, 世爲中國藩臣者三千年, 則其民卽其藩民也. 然在唐之末, 新羅人有崔致遠者, 十二歲隨賈舶入中國, 力學登進士. 隨充高騈之幕, 爲騈作「討黃巢檄」, 令巢震動下床, 名振天下. 所著『桂苑筆耕』之屬, 載在唐史『藝文志』, 則東人以爲榮. 원나라에서 급제한 최해와 이곡이 부끄럽다 元時高麗人崔瀣ㆍ李穀等登元科, 則東人以爲耻何也. 所以榮者, 唐也中國也; 所以耻者, 元..

발해고서(渤海考序) 박제가(朴齊家) 요동의 경관 묘사 余嘗西踰鴨綠, 道靉陽至遼陽, 其間五六百里, 大抵皆大山深谷, 出狼子山, 始見平原無際, 混混茫茫, 日月飛鳥, 升沈于野氣之中. 而回視東北諸山, 環天塞地, 亘若畫一, 向所稱大山深谷, 皆遼東千里之外障也. 乃喟然而歎曰: “此天限也.” 夫遼東, 天下之一隅也, 然而英雄帝王之興, 莫盛於此, 葢其地接燕齊, 易覘中國之勢. 故渤海大氏以區區散亡之餘, 劃山外而棄之, 猶足以䧺視一方, 抗衡天下. 발해에 무관심할 수밖에 없던 우리나라 지식인의 한계 高麗王氏統合三韓, 終其世不敢出鴨綠一步, 則山川割據得失之迹, 槩可以見矣. 夫婦人之見, 不踰屋脊, 孩提之遊, 僅及門閾, 則固不足語垣墻之外矣. 士生新羅九州之內, 錮其目而廢其耳, 且不知漢唐宋明興亡戰伐之事, 而况於渤海之故哉? 고려가 영토를 회복하..

삶이 윤택해진다면 배워서 실행해야 한다 북학의자서(北學議自序) 박제가(朴齊家) 余嘗慕崔孤雲ㆍ趙重峯之爲人, 慨然有異世執鞭之願. 孤雲爲唐進士, 東還本國, 思有以革新羅之俗而進乎中國, 遭時不競, 隱居伽倻山, 不知所終. 重峯以質正官入燕, 其東還封事, 勤勤懇懇, 因彼而悟己, 見善而思齊, 無非用夏變夷之苦心. 鴨水以東千有餘年之間, 有以區區一隅, 欲一變而至中國者, 惟此兩人而已. 今年夏, 有陳奏之使, 余與靑莊李君從焉. 得以縱觀乎燕薊之野, 周旋于吳蜀之士, 留連數月, 益聞其所不聞, 歎其古俗之猶存, 而前人之不余欺也. 輒隨其俗之可以行於本國, 便於日用者, 筆之於書, 並附其爲之之利與不爲之弊而爲說也, 取孟子陳良之語, 命之曰北學議. 其言細而易忽, 繁而難行也, 雖然先王之敎民也, 非必家傳而戶諭之也. 作一臼而天下之粒無殼者矣, 作一屨而天下之足..

남운경에게 보냄 - 무진년(1688) 1월 2일 與南雲卿 戊辰正月二日 宋希甲 亦雙淸後裔而側出者 幼稱神童 亦以仙風道骨見稱 又勇力絶倫 年七歲時 雙淸主翁松潭公 指堂後雪竹曰 汝能賦乎 卽應聲曰 竹也今朝喪父母 子孫千百素衣同 晩來鳥雀來相弔 淸淚闌干日下風 俄而 權石洲來 雙淸見之 大加稱賞曰 足以傳我衣鉢也 遂取而敎育之 希甲常在江都 運水搬柴 服勤如奴僕 一日 石洲謂曰 人不博觀天下 詩亦爲所局矣 恨我已不能也 汝之筋骨足以辦此矣 第鴨江以北 關防甚嚴 必須以暗路隱伏 遇有水處 浮而潛渡 然後可以得達 汝須學漢語 且習水技 希甲聞之 躍然而喜 日投前洋 或浮或泅 如鳧鴨然 夫江河之水 亦能傷人 況海洋鹹鹵 氣血侵鑠 皖白成疾 遂至夭折 相識莫不痛惜 希甲喜遊山 聞有佳處 則必徒步而往 必窮探極歷 嘗遊俗離 有小菴臨絶壑 希甲踊身緣甍 一手接椽 一手執筆 題名而下 其上下..

宋五家詩鈔序 송시는 원리를 상실했다 詩至於宋 可謂亡矣 所謂亡者 非其言之亡也 其理之亡也 詩之理 不在於詳盡婉曲 而在於辭絶意續 指近趣遠 不涉理路 不落言筌 爲最上乘 唐人之詩 往往近之矣 송나라 시가 지닌 문제점 宋代作者 不爲不少 俱好盡意而務引事 且以險韻窘押 自傷其格 殊不知千篇萬首都是牌坊臭腐語 其去詩道 數萬由旬 豈不可悲也 夫以蘇長公絶特仙才 亦未免廣大敎化之誚 他尙何說乎 송시를 읽으며 슬퍼했지만 버리지 못하고 남겨두다 余嘗取宋人諸家閱之 哀其用功之勤而去道之遠 亦不敢以己見 廢古人劌心役智者 卑而恕之 歲月旣久 幷自家所作 亦漸流於西江 不自覺其舍古就近 信乎卑汚之染人也 如是其捷矣 姑以酬應之便敏 爲當於意 聊不決棄 傾城姝學時世粧 出倚市門 豈不羞滿面也歟 송나라 시인들 중 가치가 있는 걸 모아 책을 만들다 暇日取王文公及長公，黃太史曁二陳詩..

책과 문자에 갇히지 않은 지식답경지지이(答京之之二) 박지원(朴趾源) 글자와 책이 아닌 문자, 글자와 책에 갇힌 문자讀書精勤, 孰與庖犧? 其神精意態, 佈羅六合, 散在萬物, 是特不字不書之文耳. 後世號勤讀書者, 以麁心淺識. 蒿目於枯墨爛楮之間, 討掇其蟫溺鼠渤. 是所謂哺糟醨而醉欲死. 豈不哀哉! 삶을 글자에 구속시켜 생동감을 말살시키다彼空裡飛鳴, 何等生意? 而寂寞以一‘鳥’字, 抹摋沒郤彩色, 遺落容聲. 奚异乎赴社邨翁杖頭之物耶? 或復嫌其道常, 思變輕淸, 換箇禽字, 此讀書作文者之過也. 새소리를 들으니, 책 한 권을 제대로 읽은 것 같네朝起, 綠樹蔭庭, 時鳥鳴嚶. 擧扇拍案胡叫曰 : “是吾飛去飛來之字, 相鳴相和之書.” 五釆之謂文章, 則文章莫過於此. 今日僕讀書矣. 『燕巖集』 卷之五 해석 글자와 책이 아닌 문자, 글자와 책에 ..

남의 귀에 대고 말하는 사람답중옥지일(答仲玉之一) 박지원(朴趾源) 附耳之言勿聽焉, 戒洩之談勿言焉. 猶恐人知, 奈何言之, 奈何聽之? 旣言而復戒, 是疑人也, 疑人而言之, 是不智也. 『燕巖集』 해석附耳之言勿聽焉, 戒洩之談勿言焉. 귀에 대고 하는 말은 듣지 말고 발설을 경계하는 말은 하질 마십시오. 猶恐人知, 奈何言之, 奈何聽之? 오히려 사람이 알까 두려워하는데 어찌 말하겠으며 어찌 듣겠습니까? 旣言而復戒, 이미 말하고서 다시금 발설하지 말라고 경계하는 것은 是疑人也, 疑人而言之, 사람을 의심하는 것이니, 사람을 의심하면서도 그것을 말한다면 是不智也. 『燕巖集』이것은 지혜롭지 못한 것입니다. 인용작가 이력 및 작품비슷한 것은 가짜다

호탕한 정옹답창애지구(答蒼厓之九) 鄭翁飮逾豪而筆逾健. 其大點如毬, 墨沫飛落左頰. 南字右脚過紙歷席, 擲筆笑, 悠然向龍湖去. 今不可尋矣. 『燕巖集』 卷之五 해석鄭翁飮逾豪而筆逾健. 정옹이 술 마시는 게 더 호탕해지니, 필체도 더욱 힘찹니다. 其大點如毬, 墨沫飛落左頰. 큰 점은 공 같은데 먹물방울이 날려 왼쪽 뺨에 툭 튀었습니다. ‘南’字右脚, 過紙歷席, 擲筆笑, 南자의 오른쪽 끝부분이 종이를 지나 방석까지 삐쳐지자 붓을 휙 던지고서 悠然向龍湖去. 유유자적하게 용호를 향해 가버렸습니다. 今不可尋矣. 『燕巖集』 卷之五지금은 그가 어디에 있는지 찾을 수가 없습니다. 인용작가 이력 및 작품비슷한 것은 가짜다

외부의 요행이 아닌 내면의 실력을 길러라여중일지삼(與中一之三) 박지원(朴趾源) 孺子謠曰: “揮斧擊空, 不如持鍼擬瞳.” 且里諺有之: “无交三公, 淑愼爾躬.” 足下其志之. 寧爲弱固, 不可勇脆. 而況外勢之不可恃者乎? 『燕巖集』 卷之五 해석孺子謠曰: 동요에 말이 있습니다. “揮斧擊空, “도끼를 휘둘러 허공을 찌르는 것이 不如持鍼擬瞳.” 바늘을 가지고 눈동자를 찌르는 것만 못하다.” 且里諺有之: 또한 마을의 속담에 말이 있습니다. “无交三公, 淑愼爾躬.” “삼공을 사귈 것이 없이 얌전히 너의 몸을 삼가라.” 足下其志之. 족하께서는 그것에 뜻을 두십시오. 寧爲弱固, 不可勇脆. 차라리 겉으론 연약하되 뜻은 굳세게 할지언정 겉은 용맹하되 속은 흐리멍덩해선 안 됩니다. 而況外勢之不可恃者乎? 『燕巖集』 卷之五하물며 바깥 ..

좋은 문장을 지으려면 내적 수양이 필요하다 답창애지사(答蒼厓之四) 昨日令胤來, 問爲文. 告之曰: ‘非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿動, 非禮勿言.’ 頗不悅而去. 不審, 定省之際, 言告否. 『燕巖集』 卷之五 해석 昨日令胤來, 問爲文. 어제 아드님【令胤: 남의 아들을 높여 부르는 말로 유한준의 아들을 가리킴.】이 와서 글 짓는 것을 여쭈더군요. 告之曰: ‘非禮勿視, 非禮勿聽, 그래서 “예가 아니면 보지 말고, 예가 아니면 듣지 말며, 非禮勿動, 非禮勿言.’ 예가 아니면 말하지 말고, 예가 아니면 행동하지 말아야 합니다.”라고 알려줬더니, 頗不悅而去. 심히 기뻐하지 않고 돌아갔습니다. 不審, 定省之際, 言告否. 『燕巖集』 卷之五 살피지 못하였는데, 혼정신성(昏定晨省)의 즈음에 알려준 것을 말하던가요? 인용 작가 이..

조선의 수도는 장안이 아니라 한양이다답창애지일(答蒼厓之一) 박지원(朴趾源) 寄示文編, 漱口洗手, 莊讀以跪曰: “文章儘奇矣. 然名物多借, 引據未襯, 是爲圭瑕. 請爲老兄復之也. 文章有道, 如訟者之有證, 如販夫之唱貨. 雖辭理明直, 若無他證, 何以取勝? 故爲文者, 雜引經傳, 以明己意. 聖作而賢述, 信莫信焉, 其猶曰: “康誥曰: ‘明明德.’” 其猶曰: “帝典曰: ‘克明峻德.’” 官號地名, 不可相借, 擔柴而唱鹽, 雖終日行道, 不販一薪. 苟使皇居帝都, 皆稱長安, 歷代三公, 盡號丞相, 名實混淆, 還爲俚穢. 是卽驚座之陳公, 效顰之西施. 故爲文者, 穢不諱名, 俚不沒迹. 孟子曰: “姓所同也, 名所獨也.” 亦唯曰: “字所同而文所獨也.” 『燕巖集』 卷之五 해석寄示文編, 漱口洗手, 붙여주신 문집을 보려 입을 양치질했고 손을 씻어..

천자문과 하늘답창애지삼(答蒼厓之三) 박지원(朴趾源) 里中孺子, 爲授『千字文』, 呵其厭讀, 曰: ‘視天蒼蒼, 天字不碧, 是以厭耳.’ 此兒聰明, 餒煞蒼頡. 『燕巖集』 卷之五 해석里中孺子, 爲授『千字文』, 呵其厭讀, 마을에 꼬마가 『천자문』 수업을 받다가 읽기 싫어하기에 꾸짖었더니, 曰: ‘視天蒼蒼, 꼬마가 대답합디다. “하늘을 보니 푸르고 푸른데, 天字不碧, 是以厭耳.’ ‘天’이란 글자는 검다[天地玄黃]고 할 뿐 푸르다고 안 하기에 읽기 싫을 뿐입니다.” 此兒聰明, 餒煞蒼頡. 『燕巖集』 卷之五이 아이의 총명함이 창힐을 굶주려 죽일 만합니다. 인용작가 이력 및 작품한시미학산책비슷한 것은 가짜다: 답창애3

벗을 잃은 슬픔에 대해여인(與人) 박지원(朴趾源) 친구들아, 잘 지내니 劇暑中, 僉履起居連勝否? 聖欽近作何樣生活否? 懸懸尤不能忘也. 仲存時得相逢飮酒, 伯善失靑橋, 聖緯無泥洞, 則未知如此長日, 何以消遣否. 在先聞已罷官云, 未知歸後幾番相逢否. 彼旣喪糟糠之妻, 又喪良友之如懋官者, 悠悠此世, 踽踽凉凉, 其面目言語, 不見可想. 亦可謂天地間窮民. 아내 잃을 슬픔을 친구 잃은 슬픔에 비교하다 嗚呼痛哉! 吾嘗論, 絶絃之悲, 甚於叩盆. 叩盆者, 猶得再娶三娶, 卜姓數四, 無所不可, 如衣裳之綻裂而補綴, 如器什之破缺而更換. 或後妻勝於前配, 或吾雖皤, 而彼則艾, 其宴爾之樂, 無間於新舊. 친구 잃은 고통이란 至若絶絃之痛, 我幸而有目焉, 誰與同吾視也; 我幸而有耳焉, 誰與同吾聽也; 我幸而有口焉, 誰與同吾味也; 我幸而有鼻焉, 誰與同吾..

맑은 벗 연꽃을 친구 삼은 안동자사 정우정기(淨友亭記) 배용길(裵龍吉) 凡物之可與爲友者, 己獨知之, 人莫之知也, 天獨許之, 人莫之許也, 斯友也, 其諸異乎人之友之歟? 古之人, 不偶於時則尙友於千古, 不諧於人則託意於外物, 斯皆己知而人不知, 天許而人不許者之所爲也. 李侯刺永嘉之明年, 於衙墉內得沮洳地, 石而增之, 茅而宇之, 種荷其中, 名曰淨友. 托其素知邑人裵龍吉, 錄其立亭月日與夫名亭本末. 夫蓮之爲物, 濂溪先生一說盡之, 此外惟李謫仙詩曰: ‘淸水出芙蓉, 天然去雕飾’者, 妙入三昧. 後之人, 雖欲巧加形容, 奈陽春白雪何? 若夫刺史立亭之意, 則可以敷演而次第之也, 刺史, 君子人也. 其取友也端, 其所寄興, 不於妖花艶卉紛紅駭白之物, 而獨眷眷於君子之叢. 世之於蓮也, 能知而賞之者有幾人耶? 或有取於松菊梅竹者, 非不美也, 皆取夫一節而好之..

『동국사략(東國史略)』을 비교하여 간행하길 요청한 것에 대한 기록 의청간행동국사략전(擬請刊行東國史略箋) 윤회(尹淮) 汗竹成編, 可鑑前王之治忽, 謄藁鋟梓, 庶廣後世之流傳, 輒露愚衷, 冒塵聦聽. 粤惟東國, 肇自邃初, 檀君啓祚於唐堯, 箕子受封於周武. 厥後瓜分四郡, 俄焉鼎峙三韓, 彊域戰爭之紛紜, 一彼一此, 君臣行事之始末, 有盛有衰. 載籍罕存, 歲年旣久, 上據稗官之誌記, 近觀富軾之編摩, 浩瀚宂長, 讀之思睡, 荒唐狂誕, 談者不經. 恭惟德與日新, 聖由天縱, 萬機之暇, 心乎藝文, 三國之書, 憫其訛謬. 爰命耆碩, 共議看修, 公是公非, 本『春秋』之筆削, 繫年繫事, 倣班馬之規模. 文約指明, 辭嚴誼正, 允爲三長之手, 可備乙夜之觀, 載惟簡帙之頗多, 誠恐繕寫之難繼. 俯從輿望, 優降綸音, 俾之工善而吏勤, 刊行一世, 必也家傳而人誦,..

부자가 되기보다 가난한 한가함으로 불우헌기(不憂軒記) 정극인(丁克仁) 한가함이 없으면 근심이 있다 軒以不憂名, 志閒也. 人之於世, 無閒則有憂, 有閒則無憂, 從古則然. 堯以不得舜, 爲己憂, 舜以不得禹皐陶, 爲己憂, 是爲天下得人而憂之也. 孔子之去魯曰: “遲遲吾行.” 孟子之去齊, 則三宿出晝, 是行道濟時而憂之也. 태산군의 한 거사가 한가로움을 얻어 근심도 사라지다 古泰山郡, 有一居士, 其學則涉獵乎經史, 其志則師友乎聖賢, 再上疏闢異端, 依乎中庸矣. 由蓮榜捷丁科, 儒者氣像矣, 錄原從二等, 蔭子孫宥後世承天寵也. 四成均注簿, 再宗學博士, 文臣職也; 乘驄馬, 坐霜臺, 風憲之餘光也; 量田三, 敎授三, 儒林之腐者也. 浮雲乎身世, 弊屣乎軒冕, 藏器於身, 見幾而作, 欣欣然囂囂然, 朝夕於斯焉, 起居於斯焉. 奴耕婢織, 足以代其勞,..

발해고서(渤海考序) 성해응(成海應) 발해의 상세 정보 泠齋柳公惠甫, 嘗撿中秘書, 得渤海事, 比唐書渤海傳, 益加詳, 編其世系ㆍ傳記ㆍ地理等, 爲一卷. 渤海太氏, 起於粟末水, 粟末, 卽今混同江也, 太氏以區區之衆, 雄張於東北, 能交聘鄰國, 文辭爛然. 而職官品服, 與夫州府建置, 頗倣効唐制. 五京十五府, 其南京南海府, 今南關也; 其東京柵城府, 今北關也; 其西京鴨綠府, 今關西之北境也, 其餘二京十五府, 亦皆在鴨綠豆滿二江之外, 與我境不遠. 是時, 高麗新滅, 唐雖建安東都護以鎭之, 然荒遠不治, 其民多徙江淮而地空. 所以渤海漸侵牟自大者數百年, 爲契丹所滅. 발해 후기의 역사는 연구되지 않았다 夫自肅愼以後, 或稱勿告, 或稱靺鞨, 或稱渤海, 其部帳之盛衰興滅, 固不足道. 方其忿鷙魁傑, 負力怙氣, 屯結山林, 互相傾奪, 跳踉自恣, 有足以..

국자감상량문 國子監上梁文 국자감이 세워지기 전의 상황 儒宗大振 可觀國家之興 黌宇重新 必卜山川之勝 惟在過江之始 未遑相地之宜 卽鄕學以經營 爲泮宮而講習 郊圻旣定 連百堵以中施 形勢則然 介一區而外絕 터를 정해 국자감을 세우다 幸玆多暇 爾乃度功 得秀壤於花山 移宏模於槐市 華楹肪砌 美哉輪奐於咄嗟 練水螺峯 莫是英才之醞釀 脩梁乃擧 嘉頌斯揚 들보에 쓴 글 兒郞偉拋梁東 甲乙芳枝長桂宮 此地的應鍾秀氣 靑春衮衮拜三公 兒郞偉拋梁西 至魯行看一變齊 五學賈生言記取 尙賢貴德化群黎 兒郞偉拋梁南 眼底山低手可探 知有橫經相問道 誰將精義騁高談 兒郞偉拋梁北 玉振金聲夫子德 回也區區謾欲瞻 忽焉在後那容得 兒郞偉拋梁上 炮鳳方爲賢者養 濟濟靑衿自琢磨 景行行止高山仰 兒郞偉拋梁下 儒術尊來羞五覇 馳道當須築至斯 吾君嚮學嚴鸞駕 상량을 하며 바란 내용 伏願上梁之後 敎化流..

귀성 임열부전의 뒤에 쓰다서임열부전후(書林烈婦傳後) 이상정(李象靖) 理義本於人心, 不以貴賤男女爲豐嗇. 然不有典謨之訓, 師友之導, 無以啓發其固有之天. 故忠孝義烈, 多在於丈夫而罕聞於女子, 多得於士大夫而罕見於下賤, 非天之降才或殊也, 特所遇之地使然耳. 雖然, 丈夫與士大夫, 迫於事勢, 或出於一時勉慕之餘, 而乃若女子而又下賤則耳無諷而目不簡, 其見聞不越於委巷咫尺之間. 而能捐軀殉義, 凜然如烈日秋霜, 以增夫三綱五典之重, 又豈不尤鮮且異哉? 余讀龜城林烈婦傳若詩, 重有感焉. 嗟乎! 杞梁之妻ㆍ秋胡之婦, 古今稱義烈而婦也與之同歸, 女也而爲丈夫所難爲, 下賤而爲士大夫所難能, 非夫理義之無豐嗇者, 烏能有是哉. 浮屠師志閑, 訪余湖上, 欲有以一言. 余惟諸公之作已盡矣, 無容贅焉, 獨以理義之根於心者, 爲萬世綱常之勸云. 『大山先生文集』 卷之四十五 ..

속담의 가치를 알기에 속담모음집을 짓다백언해발(百諺解跋) 이익(李瀷)  諺者粗俗之談也. 成於婦孺之吻, 行於委巷之間, 察之人情, 驗之事理, 有刺骨入髓, 覈究乎毫芒之細者. 不然其何能流而布之, 傳久而不泯若是哉? 詩曰: “詢于芻蕘.” 芻蕘之爲言, 固無據典引義, 增華飾彩, 可以悅耳而賞心者. 然且採之, 豈非蹈于實而適乎務哉? 其見於經則莫知苗碩之類, 卽尊之丌上, 播之後人, 此爲詢之之證案, 以之處家事措國政, 要不可廢也. 苟使言而裨益, 何有於古今聖愚之別? 諺之不可沒也明矣.余嘗有聞於閭井, 聞於行道, 輒隨而錄之. 旣而又懼夫一時方言, 久或迷指, 於是加之數語爲之解, 目之曰百諺解, 百者大數也. 『星湖先生全集』 卷之五十六    해석諺者粗俗之談也. 속담은 거친 세속의 말이다.  成於婦孺之吻, 行於委巷之間, 察之人情, 驗之事理, 有刺骨..

동국여지승람에 쓴 발문 여지승람발(輿地勝覽跋) 김종직(金宗直) 임금이 하교한 내용 成化二十一年三月, 上命承政院, 召今平安道觀察使臣成俔ㆍ忠淸道觀察使臣蔡壽洎臣宗直, 出示宣城府院君臣盧思愼等所進『東國輿地勝覽』五十卷. 仍傳曰: “是書據祝穆之編, 提其事要, 兼采詩文, 博求而廣記之, 於國家文獻, 誠有所益. 然其間山川及古實, 恐脫略, 而諸人之作荒冗殽雜者, 頗有之, 卿等宜更讎校檃括, 期至於精當. 其凡則, 一以『大明一統志』爲法.” 진행이 중지되었다 완성된 사연 臣等聞命兢惶, 遂開局于景福宮之弘文館, 與今典翰臣李昌臣ㆍ副正臣申從濩ㆍ正郞臣金孟性等, 謹閱元藁, 而就加刪輯, 未幾, 以旱荒而寢之. 翼年二月, 復命臣宗直ㆍ臣昌臣ㆍ臣從濩, 俾卒其緖, 校理臣李宜茂ㆍ副校理臣兪好仁ㆍ修撰臣崔溥, 相踵而同事焉. 其山川城郭樓臺廟刹, 訪諸計吏邸主, 建..

삼국사절요서(三國史節要序) 서거정(徐居正) 춘추필법을 따른 역사서와 그렇지 않은 역사서 自古有天下國家者皆有史, 唐虞有唐虞之史, 三代有三代之史. 至於列國, 晉之『乘』, 楚之『擣杌』, 魯之『春秋』, 皆其國史也. 吾夫子因唐虞三代舊史, 删定爲書, 又因魯史, 作『春秋』, 此史家編年之權輿也. 司馬遷始變古作『史記』, 立紀傳表志, 『春秋』之法始壞. 班ㆍ范因之作『漢』ㆍ『書』, 歷代撰史者, 謂遷有良史之才, 踵而不廢, 『春秋』之法再壞矣. 司馬公, 推本筍悅『漢紀』, 作『資治通鑑』, 始復『春秋』之舊, 朱子作『綱目』, 深得聖人筆削之微旨. 自此以後, 李燾之『長編』, 溫公之『資治』也, 陳桱之『續編』, 朱子之『綱目』也, 脫脫之全史, 班固之『漢書』也. 전사(全史)는 의미가 있다 嗚呼! 以『春秋』之法論之, 馬氏變古之體, 不得辭其責, 以後..

玄軒先生集序 문장으로 이름 난 사람이 정말 적다 維少從載籍中 歷觀古之名人巨公處宰輔之地 功名著於春秋 若唐之房，杜，姚，宋 宋之韓，富，呂，范 詎不卓犖閎偉哉 乃其詞華文采 僅足以自見於一時而已 唯張曲江，陸敬輿，歐陽，司馬諸公 身都廊廟 佩天下蒼生之望 而文章之美 燀赫藝苑 蓋歷百代而僅有若而人 何其寥寥也 문장 재능과 경국의 재능을 동시에 가진 이는 더욱 더 적다 天之降才實難 或命以經濟 或畀以文詞 其能兼有而盡美者 蓋益難矣 우리 나라의 걸출한 인물들 我東文學不如中夏 固也 然其能者 往往多出於顯位 若麗之李文順，益齋，牧隱及我朝之高靈，德水，商嶺五六公 皆斡鼎軸贊辨章 而兼主詞壇之盟 殘膏賸馥 沾丏至今 雖其偏全雅俗 各有可議 要之皆庶幾不朽哉 걸출한 인물 현헌 선생 作人之效 莫盛於宣廟 而故相玄軒申公出焉 公生稟絶異之才 甫成童 博綜墳典 弱冠釋褐 歷..

申泥翁詩序 송풍이 휩쓴 상황에서 나온 당풍을 지닌 시인들 국조(國朝)의 시체(詩體)가 비록 서로 같지 않으나 대개 당풍과 송풍이 뒤섞여 있는데, 송풍이 더 많다. 가정(嘉靖)과 만력(萬曆) 연간에 최고죽(崔孤竹),백옥봉(白玉峯),이손곡(李蓀谷) 세 사람이 당풍으로 자임하였다. 내가 그들의 시를 보니 기력(氣力)과 조격(調格)은 비록 미치지 못하는 점이 있었으나, 당풍을 닮지 않았다고 할 수 없었다. 이 세 사람 이후로 이지봉(李芝峯)이란 사람이 뒤를 이어 나왔는데, 그의 시 역시 최고죽이나 이손곡의 체(體)였다. 이지봉 이후에 신군택(申君澤)이 뒤를 이어 나왔는데, 그의 시는 맑고 아름다워 맛이 있었다. 그러니 군택은 참으로 이지봉과 어깨를 나란히 한 사람이다. 신군택이 유배된 곳이 문학하기 좋은 곳 군..

小說最壞人心說 소설을 긍정적으로 평가한 사람들을 증오한다 小說最壞人心術 不可使子弟開看 一着於此 淪沒者多 明朝淸源洪文科曰 我朝騷人墨客 作浣紗紅拂 竊符投筆等記 凡有血氣者 咸知奮發 誠感激人心之一助 可謂盛矣云 嘻嘻 烏足道哉 余嘗聞明末流賊 多冐水滸傳中強盜名字 是亦感激人心之一助哉 余嘗看水滸傳 其寫人情物態處 文心巧妙 可爲小說之魁 合號綠林蕫狐 然士大夫一向沉湎 一本有鍾伯敬評批者 伯敬之顚倒 乃如是耶 意者 浮薄輩 借伯敬名字 入榟以重其書歟 又有金聖嘆者 姿意評讚 自言天下之文章 無出水滸右者 善讀水滸 其爲人綽綽有裕 又肆然罵孟子 爲未離戰國遊士之習云 雖不詳知聖嘆之爲何許人 而其狂妄鄙悖 從玆可知也 其爲言也 抑揚眩亂 才則才矣 可謂耐菴之丘明 法門之宋江矣 意者 耐菴以錦繡之才 有一塊寃憤 疊欝於中 發此無實之言 叙其平生罵世之心歟 其心則悲且苦矣 其罪..

大東風謠序 천기에서 나온 노래가 우수한 것이다 歌者言其情也 情動於言 言成於文 謂之歌 舍巧拙忘善惡 依乎自然 發乎天機 歌之善也 故詩之國風 多從里歌巷謠 或囿涵泳之化 亦有諷刺之意 雖有遜於康衢謠之盡善盡美 固皆出於當世性情之正也 주나라 이전까진 시의 교화가 위에서 아래까지 행해졌다 是以邦國陳之 太師採之 被之管絃而用之宴樂 使庠塾絃誦之士 田野褦襶之氓 俱得以歡欣感發而日遷善而不自知 此詩敎之所以自下達上也 주나라 이후엔 천기가 참다움을 잃었다 自周以後 華夷雜糅 方言日以益變 風俗澆薄 人僞日以益滋 方言變而詩與歌異其體 人僞滋而情與文不相應 是以其聲律之巧 格韻之高 用意雖密而愈失其自然 理致雖正而愈喪其天機 欲以此而紹風雅而化邦國 則不亦遠乎 글이 옛 것을 본받지 않았다고 배척하며 시교가 멸망했다 顧里巷歌謠之作 出於自然之音響節族者 腔拍雖間於華夷..

만나 보고 싶지만 쉽지가 않네요여성백지이(與成伯之二)성백(成伯)은 徐重修(1734~1812)의 자이다. 서중수는 연암의 둘째 누님의 남편으로 진사 급제 후 江華府經歷을 지냈다. 박지원(朴趾源) 僕年二十時, 元朝對鏡云: “忽然添得數莖鬚, 全不加長六尺軀. 鏡裡容顔隨歲異, 穉心猶自去年吾.” 葢初見頤下鬑鬑短髭, 喜而著之也. 其後六年, 讀書北漢, 蠟牕朝旭, 對鏡顧眄, 雙鬢忽映, 數莖銀絲, 喜不自勝, 以爲添得詩料, 愛不鑷去. 今復五年, 所謂詩料不禁撩亂, 頤底鬑鬑者, 强如魚鰓, 回思年少癡心, 不覺齒冷. 若早知如此, 雖得新詩幾多百篇, 安肯自喜, 猶恐人之不知耶? 吾輩若要乘馬出門, 難於登龍, 相逢何時? 意至便去, 而但亢暵焦石, 風塵撲面, 而貴人喝扇, 侍生下騎, 是爲難堪. 柰何柰何? 『映帶亭賸墨』 해석僕年二十時, 元朝對鏡云..

太史公改古文論 經之文 典而嚴 史之文 質而辯 太史公之作史 變其體固也 然堯典之克明峻德 作能明馴德 平章百姓 作便章 平秩 作便程 舜典之惟明克允 作能信 直哉惟淸 作維靜潔 禹貢之九江孔殷 作甚中 大陸旣作 作旣爲 雲土 夢作乂 作夢爲治 夫馴德 不足贊巍蕩之德 能明不能形渾成之功 允與信 意雖相似 而實含協字之義 不可易以一信字也 便章便程 語反俚俗 維靜潔 句長而意淺 孔殷 含盛大之意 而只稱甚中 旣作者 有修治之功 作乂者 見平成之效 而改作旣爲 或作爲治 文旣不雅 意亦淺短 太史之筆 何爲而然也 周公之作爾雅 蓋慮後世文字之變 一字之義 解以數字 俾不失典雅之體 故揚子雲稱商周之文 灝灝噩噩者 可謂善形容矣 太史公改古文 而創史體 或犯於俚俗 寧不惜哉 後之人 尊太史爲古文之祖 而余則謂未必然也 大抵子長之文 優於史才 而疎於經學 使賈太傅爲之 必不如此 或曰 五帝紀 是..

答宋德文論書書 來諭曰 詩道貴於性情 性情妙於無爲 無爲者 無爲而無不爲也 請以詩道 移之筆道 深哉言乎 可以盡書之妙矣 然無爲者 孔與老俱言之 誠難言也 僕嘗謂老氏之無爲 藏機而獨運 孔氏之無爲 循理而無情 寔有公與私之分焉 故余嘗反其言曰 老氏無爲而無不爲 聖人無不爲而無爲 夫聖人之應萬事也 一循自然之理 無意於爲而自無不爲 無所不爲而未嘗有爲也 其於書亦然 書者何 造化之跡也 始起於象形 亦循其自然之理耳 然所謂理者 非塊然一圈物而已 蓋有條理文理之粲然者 行乎陰陽形氣之中 夫字者 形也陰也 畫者 氣也陽也 陰者方 形者靜 陽者圓 氣者動 故字貴方而靜 畫貴圓而動 靜故不可易 動故不可遏 此自然之理也 粤自古文篆籒無不畫圓而字方 逮夫隷楷興 而始有戈勒波趯之法焉 大抵皆用圓鋒 而作轉折起伏之勢 剛而不露 活而不滯 所謂折釵股屋漏痕 皆是物也 近世筆家或用側鋒 而便於結構 或用築筆..

遼野日出記 余東海人也 屢見日出於海上 嘗謂天下之觀日出者 莫我若也 今年以使事如燕 涉遼野七百里 每背日西行 不得見其出也 及到瀋陽 路折而南 晨起野行 微覺曙色自東而來 顧而視之 忽見紅日湧出地中 廣輪之大 光芒之盛 視海上尤近而明焉 始知觀日出者無定所無常形 海居者謂之出於海 野居者謂之出於野 山居者謂之出於山 唯隨人目而異其境耳 然余獨謂日者麗乎天 何嘗有出入哉 特以晝夜而有是名 晝則行於地上 夜則行於地下而已 夫豈有入海之理 古之爲咸池扶桑之說者 皆妄耳 近世泰西之人 始作坤輿之圖 明言海在地中 彼嘗乘舟而窮海者也 其言誠有據矣 世之談天地者 奇其說 乃謂前人所未道 余則謂聖人已先知之矣 中庸之論地體曰 載華嶽而不重 振河海而不洩 言地力之能載山海也 孟子亦言禹之治水曰 水由地中行者 順水之性也 盖水者依土而行 乃其性也 豈有行於地外之理哉 易曰 天一生水 地六成之 夫水生於..

선조 이후로 우리나라 한시엔 사람이 사라졌다 하산집서(何山集序) 김창흡(金昌翕) 詩之爲道 不可無法 不可爲法所拘也 不佞嘗聞朱子之論詩矣 其於風雅正變之別 非不截然 至答或人之問 則曰關關雎鳩 出自何處 快哉斯言 可以破千古膠固之見 而足爲聲病家活句矣 夫詩何爲者也 原於性靈 假於物象 靑黃之錯爲文 宮商之旋爲律 不可爲典要 惟變所適 神無方而易無體 詩亦如之 故象有所轉 雪中芭蕉可也 境有所奪 芥裏須彌可也 是豈可以安排拘滯爲哉 我東爲詩淵源旣淺, 無復憲章之可論, 而獨其詳於忌諱, 狃於仍襲, 實爲三百年痼弊. 然而宣廟以前, 雖有巧拙, 猶爲各呈其眞態, 以後漸就都雅, 則磨礱粉澤之日勝, 而忌諱愈詳, 仍襲愈熟, 非古之爲法而終爲法拘也. 故命物之, 必依彙部; 使事之, 要有來歷, 蹙蹙圈套之中, 不敢傍走一步. 遂使眞機活用, 括而不行, 豈復有截斷中流, 超津筏..

答拙手齋趙公 三 日者賞花之會 僕雖顓鈍 槩知足下之樂 深有所寓 亦其洋溢篇翰 爛漫天眞 咸可見大胸中德輝之發 道機之流 異乎人之流連光景者矣 夫躋足下之堂 把足下之觴 玩足下之庭 實非止一二 而僕竊敢以破顔微笑自擬 及承盛誨之旨 宛轉乎傍人不識 將謂偸閒之是喩 縱以僕爲不足以知足下之樂 而固不曰有不待言語而形見者乎 然而已乎已乎 吾以知足下牖迷之誠 偏勝於恡道之私 是以有丁寧反 復愷切懇至而不能自已 不得不盡者矣 謹乃盥讀再三 咀嚼眞旨 則不自覺破愁爲笑 解頞爲欣 軒軒乎如坐風雩之間冠者五六 我其一人也 從今以往 庶知昭曠之觀 樂天之方 不遠伊邇 求之日用而足矣 旣感提撕之勤 因陳平生敗闕 以蘄夫卒誨 僕賦性偏滯 爲氣躁弱 加以蒙養無素 直情徑行 情之所向 每滯於一隅而不能反三 事之所交 常恐其累身而必欲掃萬 馴致年過而立 成一罔兩癡漢 然非徒如斯而已 亦以其胸中草木 蒸出藏識 每一..

答拙手齋趙公 二 來辨以陰陽圈中白處爲本體 本體爲太極 但不可因此而指陰陽圈子爲太極圈子 以至下段 太極在陰陽在五行云云 與固陋書旨 似不甚參差 而細尋主意 所謂太極在其中云者 每懸空言之 深有慳乎指著一圓之象爲太極之體 此其毫分微異而實千里之歧也 主理主氣 所從而言之 固宜有異 然主氣而言 亦不可不明立太極之名目 明指太極之眞象 翕之前書 辭雖未瑩 意則未嘗以氣質之性爲本然 之體 直是就圖而言 自二五爲二化 雖節級有次 區囿有分 隨其位異其名 而若其一圓之貫乎中間 則的爲太極之眞象 亦不害爲萬物各具源一而分殊 前書中在陰陽爲陰陽太極 在五行爲五行太極意蓋如斯 且有一譬於此 天雨時置器於下 甕也缶也椀也鍾也 小大不同狀 而水則一也 畵之於紙 指而示人曰 彼湛湛者水也 盛之者器也 器大小參差 所盛非二水 喩諸氣質各具之性 發明濂溪畫圈之意 其理較然 寧如依違於圖象道器之間 以太極一圓之象..

答拙手齋趙公 一 節過建陽 寒威稍弭 伏惟辰下 道體頤攝康勝 區區傾仰 常目在南也 昨者牋誨 奬勉交摯 明示昭曠坦路 使自趨之 直指本地風光 使自得之 雖非其人爲愧 善誘之賜則大矣 敢不策此蹇淺 求所以尋向上去耶 且從前承誨 不爲不屢且多矣 至於太極圖 則曾未致思而會疑 故未有以發問也 向進 偶以塗聽他人之聚訟者 呈稟其異同 獲聞快示劈析 多少洒 落 方其當機之際 精神曉泠 如渴得飮 心以爲得未曾有 無復餘疑 及旣退歸 竟不免若存若亡 諺所謂越渠而忘眞 謂是也 昏鈍如是而可與硏幾乎 然靜言尋繹之久 僅得駁破諸說之大致 則除第一圈奉置爲太極以外 自陰陽而下諸圈 不欲以太極之名歸之 至以陰陽中圈 爲中虗白處而已 終無奈考諸圖解 的以中○爲其本體 本體非太極而何 至若之爲圈 乃無極二五妙合之象 而覈而破之 所謂妙合之名狀 歸於四絡而不歸於一圈 此一圈非太極而何 二者旣明爲太極 則誨旨恐不免與..

觀復稿序 余之迂疎 百無所解 獨於詩道 三十年用心矣 其始以立格必高取法必古爲準 務以矯東人卑靡之習 其自標致與夫爲人嚮導 輒曰漢古唐律 嵂嵂乎上薄雲霄 抗論則然 而及其自運 一皆是尋逐影響而 爲者 所謂漢者非眞漢 唐者非眞唐 而乃自己之漢與唐也 於是廢然而返 因難生厭 不復以聲病爲究竟法矣 晩得吾崇謙於階庭 則其爲詩嗜好過我 而學殖甚約 問其師法 高不踰少陵 而輔之以宋世黃 陳 曁我東之翠軒 蘇齋 以相頡頏 而又其推敲專在近體 則亦太卑矣 然其所脫手者 傑然超乘之氣 不受法縛而能自成法 肆意而往 邂逅與對屬平仄湊著焉 大抵得之容易而工若老鍊 余每稱奇以爲倩人 則云自少陵之室 於是知詩有別才 果非虗言 而規規於師法高下亦陋矣 如明人剽僦剝割之習 崇 謙所恥 余亦恥之 若論其敏滯 則不翅較三十里耳 崇謙爲人明潔開豁 不設畦畛 卽其眉目而肝膽是也 自梨栗之歲 已能與大人同憂樂 死時未弱冠耳..

海東辭賦序 世共知離騷爲楚人之音 而殊不知伴狂麥秀之什 卽懷沙哀郢之所濫觴 至於慶卿易水一曲 又是朱夫子所稱之爲悲壯激烈 非楚而楚者也 夫以浸沐仁賢遺化之鄕 而且與金臺長城壤界相接 則自昔東士之習爲文藻 尤多以辭賦擅名於世者 其無亦有得乎麥秀易水之流風餘韻而然者耶 余於前夏 解職居閑 仍爲諸從輩所要 遂遍閱東人古今諸家辭賦 就揀其聲調諧雅 能不詭於作者之旨者 爲一帙 人自麗朝李文順 至我春沼舅氏 爲二十有七 文自祖江至夢喩 爲五十有八 夢喩者 法七而爲者也 唐李善論七發 以爲楚辭七諫之類 然則夢喩亦辭之流也 總名之曰海東辭賦 以見夫左海文明之區 數千里之遠數百代之下 尙亦有宗依屈 宋 踵躡班 揚 非楚而楚 有足觀者云爾 -『息庵遺稿』

古文百選序 鄒孟氏有言曰 寡固不可以敵衆 弱固不可以敵強 此語兵之常勢然也 然而古之善用兵者 往往能以小制大 出奇而取勝 若謝玄淝水之捷 虞公采石之勝者是已 夫以偏安不振之晉 而覆符氏投鞭斷江之師 則此誠可謂難矣 然其兵尙號爲數萬 用習和忘戰之宋 而破完顏鉦鼓千里之衆 則此誠可謂尤烈矣 然其兵猶至於累千 至若東吳之甘興霸所領 只麾下百騎耳 夜俱襲魏武營 出入跳盪 如履無人之地 其所擊殺傷甚衆 魏武竟以此解兵去 由是觀之 兵愈少而其選愈精 選愈精而其勝愈奇 苟爲不然 雖有齊山之甲如林之徒 亦何與於勝敗之數哉 噫 是豈特兵爲然 惟文亦猶是焉 夫自代繩以來 六籍紛然汗瀾 費籐耗毫 溢宇充棟 而天下之書衆矣 誦習之家 恒不勝其繁且難 而於是乎抄選之事作 是亦用兵者之簡卒 乘鍊鋒銳 以資其出奇取勝 其爲用又曷可少哉 近世選文者 西山有眞寶 謝氏有軌範 是二書最盛行于今 然或以其雜採賦辭 而章程未..

孤竹集序 온갖 고초에도 넉넉하게 버틴 고죽 어르신 余少也則聞孤竹詩詞 是近世絶調 時余未能曉事 不知他求於公也 壯歲得依金文敬公門墻 獲與公嗣孫鎭安公父子游 因想像公家法之懿風流之美 而惜其只以詩聞也 及其老也 遍閱公遺事 又從先輩長者 得公之事蹟尤詳 然後乃喟然而歎曰 是將以人掩詩 而乃反以詩而掩人耶 自恨其淺之爲知公也 蓋撮而言之則公之所與游 牛 栗兩先生也 朴 思庵 鄭松江 辛白麓諸公也 古語云不見其山 願見其木 斯實語也 栗谷嘗以氷霜素履稱公 蓋其淸苦之節 人有所不堪 而處之悠然 최경창 어르신의 시적 재능 見山海等閃姦之狀 便絶舊要 以故玉堂湖堂銓郞之選 皆被阻遏而終不悔焉 其以先見之明 諷切栗谷 又似獻可之於司馬文正 而其言之符合如左契焉 然則公之爲人 不待臚列而可知也 公之詩雖逼於天寶元和 豈足以掩其人乎 抑公之詩 栗谷先生稱之以淸新俊逸 有人合刊於白玉峯詩集 則..

東國名筆跋 책의 내용 歐公嘗錄汴渠碑 而自病其好古之弊 然又歎當時士夫忽書不學 而間有以書自名者 亦不知其甚貴 也 今朗善公子集刻吾東廿五人名筆以傳於世 雖不勉歐公之所病 而亦以勉其所歎也 其下有小跋數十字 手寫附刻焉 귀한 것은 적게 마련이고 그걸 수록하여 익히다 公子平生以書自喜 得入晉人三昧 名雖廿五人名筆 而眞成廿六焉矣 蓋其廿五人人不過數行 故其跋若病其草草 然宋賢以柳公權書不完者爲尤佳 蓋以少爲貴者 自古語也 然非少者爲貴 貴者自少也 故歐公嘗把玩古書 以爲消日之樂而曰 物惟不足然後其樂無窮 然則公子不惟得作書之妙 亦妙於觀書之法也 훗날 관첩이 될 수도 있는 책 按宋太宗鏤前賢眞蹟 名以官帖 以賜二府 太祖則只欲以錢文 遮 措大眼孔 然則此一事 太宗反復勝耶 其官帖後爲廿五帖 今公子所刻 其數偶同 亦奇矣 安知日後亦不爲官帖也 則聖上必以頒愛錢人 以養廉恥也 然聖..

梅月堂畵像跋 공자는 태백을 문왕과 같이 칭찬했다 孔子序列先世聖賢多矣 而惟以斷髮文身之泰伯 並稱至德於三分天下以服事殷之文王 先儒以爲其指微矣 매월당이 ‘유생-승려-유생-승려’로 변했음에도 승려복장을 남겨놓았다 東俗好古 其藏古聖賢遺像者亦多矣 而今延之獨摹梅月公之眞 將結茅於公所遊春川之山谷而掛置之 余竊諦審之 其髭鬚雖在 而冠服則正緇流所著也 余嘗按栗谷先生奉敎所撰公傳 公少爲儒生 中爲緇流 晩嘗長髮歸正 臨終時更爲頭陀像 蓋三變其形矣 獨乃留此緇像而自贊焉者 豈亦有意存乎其間耶 김시습은 승려였음에도 유자들이 기리는 데엔 이유가 있을 거다 蓋公出家放迹 實欲藏晦其身 然百世之下 見其氣象精神於片幅之上者 猶知 其爲梅月公矣 今年夏 成公三問神主忽出於仁王山斷麓下 京外士夫奉安於洪州地魯恩洞 後之君子其有並稱二公 如孔聖之言者耶 其不落莫否耶 延之旣爲其大王考石..

題桃花流水館小稿卷後 世或訾李其相之文曰 非古文也 是小品也 余竊笑之曰 是奚足語文章哉 論人之文者 論其古今可也 論其大小可也 若云小品而非古 則此耳食者之言耳 越絶秘辛 何嘗非小品 而又何嘗非古文耶 且看文如看花 以牡丹芍藥之富艶而棄石竹繡毬 以秋菊冬梅之枯淡而惡緋桃紅杏 是可謂知花者乎 余讀其稿 拈出小題略干首 別爲一 名曰桃花流水舘小稿云 -『藫庭遺藁』

高麗人諱武字 高麗惠宗諱武 益齋 李齊賢仕元嘗使蜀 過漢武帝茂陵 作蝶戀花詞題曰 漢乕帝茂陵 東文選仁宗遺敎曰 文虎 武 百僚 同心協德 牧隱 李穡 作鄭母詩曰 惟我西原允虎 武 允文 皆回避惠宗諱也 然嘗考高麗人文字 未必盡避也 太祖諱建 定宗諱堯 光宗諱昭 成宗諱治 穆宗諱誦 顯宗諱詢 德宗諱欽 靖宗諱亨 文宗諱徽 順宗諱勳 宣宗諱運 皆恒用字 應有回避字 而不盡考也 -『靑莊館全書』 해석 高麗惠宗諱武 고려 혜종(惠宗)의 휘가 무(武)이다. 益齋 李齊賢仕元嘗使蜀 익재(益齋) 이제현(李齊賢). 원 나라에 벼슬하였고 일찍이 촉(蜀)에 사신으로 간 적이 있었다. 過漢武帝茂陵 作蝶戀花詞題曰 한 무제(漢武帝)의 무릉(茂陵)을 지나다가 접련화사(蝶戀花詞)를 지었는데, 漢虎帝茂陵 그 제목을 한호제무릉(漢虎帝茂陵)이라 하였고, 東文選仁宗遺敎曰 文虎 武 ..

嬰處稿自序 20살이 넘는 남자를 영처라 한 것에 대한 문제제기 藁曰嬰處 稿之人其嬰處乎 曰 藁之人 男子之踰冠者 曰嬰處 非藁之人 而藁獨曰嬰處可乎 曰 是近乎自謙 而迺自贊者 曰否 嬰之夙者 當自贊曰長者 處之慧者 當自贊曰丈夫 未聞男子而踰冠者 反以嬰處自贊也 아이의 천연한 배움을 칭송하며 遂自述曰 昔 題藁之首篇曰 何異嬰兒之娛以弄 宜如處女之羞自藏 是寔近自謙 而寔自贊者昭矣 維余自童子日 性無它所好 能嗜文章 亦不能善文章 惟嗜也 故雖不能善 有時著文章自娛 又不喜浮誇 恥向人要名譽 人或誚其怪 葢余夙弱多疾 不能勤讀 誦習固陋 無師友以敎導 家貧不藏書 無以長知 見嗜雖深 其爲學 亦可悶也 夫嬰兒之娛弄 藹然天也 處女之羞藏 純然眞也 玆豈勉強而爲之哉 嬰兒歲四五及六七 日以弄爲事 揷鷄翎 吹葱葉 爲官人戱 排豆列俎 規旋矩步 爲學宮戱 咆吼踴躍 睜目掀爪 爲彪..

奕棋論 백성이 편안한 이유는 육예와 사민이 있기 때문이다 世之人 衣絺絡狐貉 食魚肉菓穀 夜而眠 晝而業 安其身 養其神 無疾病顚連者 何也 以其有六藝也 四民也 六藝之外 無有藝 四民之外 無有民焉 바둑에서 생사를 가르는 듯한 묘한 분위기가 못마땅하게 느껴지다 或曰 堯作奕棋 以敎丹朱 皮氏日休 已辨之矣 余素不能奕棋 非徒不能 亦不欲爲也 十五六之歲 往少年會 大張此技 旁觀四圍 每下一子 必大喧哄曰 某將死 某將活 活者死者 焦思沮氣 若决眞死活者 余瞠目曰 頃刻而有翻覆 言笑而有殺伐 吾未知其可也 바둑, 아무런 이익될 게 없는데 도대체 왜 두는 거요? 有人曰 子安知此趣乎 蒭豢之不若也 子不學則已 如學 當忘寢食 余笑曰 吾性甚魯 但知局方而子圓 未知其動靜虛實之機也 觀不移晷 頭暈目眩 不知蒭豢之不若 奚暇忘寢食乎 是技也 雖入三昧 當敵安有智略 經國安..

幻戱記後識 復至柵外, 望見柵內, 閭閻皆高起五樑, 苫艸覆盖, 而屋脊穹崇, 門戶整齊, 街術平直, 兩沿若引繩然. 墻垣皆甎築, 乘車及載車, 縱橫道中. 擺列器皿, 皆畵瓷. 已見其制度,絶無邨野氣. 往者洪友德保, 嘗言大規模細心法, 柵門天下之東盡頭, 而猶尙如此, 前道遊覽, 忽然意沮, 直欲自此徑還, 不覺腹背沸烘. 余猛省曰: “此妒心也. 余素性淡泊, 慕羨猜妒, 本絶于中. 今一涉他境, 所見不過萬分之一, 乃復浮妄若是, 何也? 此直所見者小故耳. 若以如來慧眼, 遍觀十方世界, 無非平等. 萬事平等, 自無妒羨.” 顧謂張福曰: “使汝往生中國, 何如?” 對曰: “中國胡也. 小人不願.” 俄有一盲人, 肩掛錦囊, 手彈月琴而行. 余大悟曰: “彼豈非平等眼耶!” 是日鴻臚寺少卿趙光連, 聯倚觀幻. 余謂趙卿曰: “目不能辨是非察眞僞, 則雖謂之無目可也. 然..

水月亭記 士大夫之進不得有爲於斯世 棄位而巷處者 必占名山麗水之濱 池館園囿之樂 一以爲淸閒寂寞之娛 一以敍憂時戀闕之情 歐陽公之上 杜祁公之睢陽 皆是已 前錦牧光山後人鄭侯渫 年五十而棄於世也 遂求先大夫玉川先生之別業於光陽 距先廬四十里而居之 選勝築亭 名曰水月 余觀夫南方之山 嵬然高者以千數 而白雲爲最奇 南方之水可勝舟者以千數 而蟾江爲最大 以白雲之東麓爲屋上 而以蟾江之上流置屋下 則形勝有不可論也 而況天下之三神山 方丈居其一 煙火食者之生世間 聞此山之名者亦罕矣 其於起居飮食 早夜相對 爲如何哉 左嶺右湖 控引島巒 船去舳 雲飛而鳥逝 官津野墟 魚鱗輻湊 渭川千畝 鄴水朱華 鶴洞朝嵐 岳陽暮煙 躑躅成山 火雲成峯 霜落而千林紅 氷塞而長川白 千態萬象 畢集几房之下 則水月之所以選勝也 兵火十年 文物一空 而水月則依舊也 世降俗末 人心不古 而水月則猶昔也 市道日巧 一錢且涌..

戒酒文 某之嗜酒有四 不平一也 遇興二也 待客三也 難拒人勸四也 不平則理遣可也 遇興則嘯詠可也 待客則誠信可也 人勸雖苛 吾志旣樹 則不以人言撓奪可也 然則捨四可 而就一不可之中 終始執迷 以誤一生 何也 余休官退處 五承恩旨 到今年春 迫不得已 力疾趨召 陳疏乞退 志在丘壑 則當杜門歛跡 愼言與行可也 而動靜無常 言語失宜 千邪萬妄 皆從酒出 方其醉時 甘心行之 及其醒也 迷而不悟 人或言之 則初不信然 旣得其實 則羞媿欲死 今日如是 明日又如是 尤悔山積 補過無時 親者哀之 疏者唾之 褻天命 慢人紀 見棄於名敎者不淺焉 月之初吉 辭家廟 出國門 臨江將濟 送者滿舟 回首洛中 追思旣往 則恰似穿窬之人 抽身鋒鏑 白日對人 惶駭窘迫 無地自容 終日踧踖 如負大罪 及去而更來于江上也 先忌適臨 嗚咽呑聲 哀慘之中 善端萌露 遂慨然自訟曰 喜獵何到於明道 而萌動於十年之後 好色何到於澹菴..

文武策 問 爲國之道 文經武緯而已 唐虞三代 尙矣 表章六經 鎭撫南北軍 弘文館之建 府衛之設 果無愧於古昔作興振礪之方歟 文章性理之學 莫盛於宋室 而武略不競 其無乃創業者 偏於所尙 守成之或失於幷用之規歟 我國家聖神嗣興 敎化之具旣張 威武之烈載揚 式克至于今日休 然而豫大之極 師律漸解 自島夷竊發之後 朝廷之上 謀議處置者 無非詰戎備患之一事 旣勅藩垣之臣 以嚴統帥之體 而且遣耳目之使 遍閱州縣營堡之器械 其不輯者罪之 今之武備 可謂修矣 而議者曰 扞衛之託 實有所在 兵甲之精 非所恃也 況閫以外 自有專制之者 檢察之擧 徒爲煩擾 方鎭未必無掣肘之患也 其說然歟 儒宗文師 比肩乎臺閣之列 英材懿質 咸育於館學之中 試之以述作 考之以講誦 能者奬之 不能者勉之 右文之意 不可謂不至 而議者曰 譽髦斯士 自有其本 勵課之典 只是文具 帖括之陋已痼 詞章之華焉用 外之則守土者 不暇於治..