건빵이랑 놀자

소식 형제와 무정 형제경뢰연벽집서(瓊雷聯璧集序) 김윤식(金允植) 시 때문에 고초를 겪지만 그만둘 수 없어라余嘗讀『宋史』至紹聖之際, 東坡ㆍ潁濱分竄事, 未嘗不喟然太息曰: “士之處世, 誠難矣哉. 坡公曾有生男愚魯之願, 豈非此耶?”及見文湖州與東坡詩, 有云: ‘西湖雖好莫吟詩’ 其憂畏懲毖之意亦至矣. 然二公之在謫也, 郵筒相續, 未見因戒而廢詩. 葢戀國懷家憂患傷離之情, 非詩無以發之也. 소씨 형제와 삶이 비슷한 정씨 형제鄭茂亭承宣及其弟葵園洗馬, 皆名高藝林, 爲時人所推, 與蘇氏伯仲相似, 兄弟俱不能安於朝, 而一時分竄亦相似. 兩島相望, 隔以大海, 每有船便, 輒以詩相和. 東坡詩所云: ‘縱道瓊雷雲海阻, 聖恩猶許遙相望’者, 其情事又何其相似也. 시를 쓰지 않고 흔적조차 없어질 것인가, 시를 써서 고초 당하더라도 흔적을 남길 것인가於是輯..

3대에 이어진 호걸한 재주를 칭송하며영가연괴집서(永嘉連魁集序) 김종직(金宗直) 시는 작은 기예이지만 성정을 다스리는 데 도움이 된다文章, 小技也, 而詩賦, 尤文章之靡者也. 然而理性情, 達風敎, 鳴于當世, 而傳之無窮, 詩賦實有賴焉. 우리 동방의 시문집들苟非豪傑之才, 其孰能與於此? 豪傑之才, 世不乏人, 而父子祖孫, 襲嫩踵武, 以振發經綸之蘊, 以笙鏞國家之盛者, 古今幾何人哉?吾東方, 如牧隱ㆍ雪谷ㆍ通亭諸公父子, 俱有集 可枚數者, 誠難倒指. 소한당 권림의 실력而永嘉權氏之家, 特與其一, 吁! 美矣哉! 非惟文章耳, 淡墨之榜, 世世不絶, 至于止齋，所閑堂, 相繼大魁, 桂林一枝, 崑山片玉, 翹擧藝苑, 輝映岩廊, 其平生立朝大節, 與夫隆功偉績, 可頡頏于唐之蕭張, 宋之王呂, 吁! 盛矣哉! 숙강이 할아버지와 아버지의 문집을 모아 ..

原士 按先君文字缺失者多 此篇得於燕峽古紙藏中 局縛綻裂 上缺幾頁 中間往往有缺 且闕篇名 就條中原士二字 以名篇云 男宗釆謹識 夫士下列農工 上友王公 以位則無等也 以德則雅事也 一士讀書 澤及四海 功垂萬世 易曰 見龍在田 天下文明 其謂讀書之士乎 故天子者 原士也 原士者 生人之本也 其爵則天子也 其身則士也 故爵有高下 身非變化也 位有貴賤 士非轉徙也 故爵位加於士 非士遷而爵位也 大夫曰士大夫 尊之也 君子曰士君子 賢之也 軍卒曰士 衆之也 所以明人人而士也 執法曰士 獨之也 所以示公於天下也 故天下之公言曰士論 當世之第一流曰士流 皷四海之義聲曰士氣 君子無罪而死曰士禍 講學論道曰士林 宋廣平謂燕公曰 萬世瞻仰 在此一擧 豈非天下之公言乎 宦官宮妾 不知其名者 豈非當世之第一流乎 魯連欲蹈東海 而秦軍自卻 豈非皷四海之義聲乎 詩云 人之云亡 邦國疹瘁 斯豈非惜君子之無罪乎 ..

琴鶴洞別墅小集記 不佞燕岩峽居 距中京才三十里 以故常客遊中京 今年冬 奎章閣直提學兪士京方留守中京 間甞旅邸相遇 歡然道舊如布衣 葢世俗所謂升沉榮枯 不相有也 一日士京簡其趨導 携其子來 視琴鶴洞 時不佞寓梁氏別墅 促煖酒 各出所爲文 兩相考評 相視而笑曰 何如夜宿摩訶衍時 獨無白華菴比邱緇俊參禪 小集似灌泉 而吾輩幾時俱白頭灌泉 不佞漢陽白門舊宅 而歸自楓嶽 小集於此 不佞時年二十九 少士京七歲 兩鬢已有五六莖白 自喜得詩料 今已十三年 所謂詩料不禁撩亂 而士京帶文權擁兵柄 鎭大府城 今其髭鬚盡白乃爾也 士京自循其鬢後金圈曰 自視缺然矣 况鬢後不自視乎 曩日不佞自燕岩 適入城 路値留守講武還府 時方昏黑 下馬雜士女伏道左 炬燭煇煇 旗旆勿勿 不佞爲言曩日道左觀軍容 士京大笑曰 何不字呼 曰 恐駭都人士 遂相與大笑 士京曰 軍容何如 曰 䲶鴦作隊 三行十步 小巽於訓局 大逾於平壤 且..

蟬橘堂記 嬰處子爲堂而名之曰蟬橘 其友有笑之者曰子之何紛然多號也 昔悅卿懺悔佛前 發大證誓 願棄俗名而從法號 大師撫掌笑謂悅卿 甚矣汝惑 爾猶好名 形如枯木 呼木比邱 心如死灰 呼灰頭陀 山高水深 安用名爲 汝顧爾形 名在何處 緣汝有形 卽有是影 名本無影 將欲何棄 汝摩爾頂 卽有髮故 而用櫛梳 髮之旣剃 安施櫛梳 汝將棄名 名匪玉帛 名匪田宅 匪金珠錢 匪食糓物 匪鼎匪錡 匪鬵匪鼐 匪筐筥棬杯牟甁盎及俎豆物 卽匪佩囊劒刀茝香可以解去 匪錦圓領繡鶴補子帶犀魚 果可以脫去 卽匪鼓枕兩頭鴛鴦流蘇寶帳可賣與人 匪垢匪塵非水可洗 匪綉梗喉 非水鵶羽可引嘔歍 匪癤乾痂可爪剔除 卽此汝名 匪在汝身 在他人口 隨口呼謂 卽有善惡 卽有榮辱 卽有貴賤 妄生悅惡 以悅惡故 從而誘之 從而悅之 從而懼之 又從恐動寄身 齒吻茹吐 在人不知 汝身何時可還 譬彼風聲 聲本是虗 着樹爲聲 反搖動樹 汝起視樹 樹之..

연암집을 읽으니 변해가는 내가 보이네독연암집(讀燕巖集) 홍길주(洪吉周) 晨鼂起盥頮, 施髮織虎, 坐巾于額, 取鏡以炤, 端其欹邪, 人人之所同然. 余始冠施巾, 加二指眉上, 爲之度, 無待乎鏡炤. 繇是或旬月不對鏡, 少壯之容, 今已忘之矣. 人有可與友者, 同閈居幾年, 未識面而去, 以爲恨. 我與我其近, 豈直同閈哉. 今余不識吾少時容, 不以爲恨, 何也? 千歲之前有人焉, 其道德可師, 其文章可法, 吾恨其不同時也. 百歲之前有人焉, 志氣言議可觀也, 吾恨其不同時也. 數十歲之前有人焉, 氣足以橫六合, 才足以駕千古, 文足以顚倒萬類. 其在世也, 余已通人事, 然而未及見也, 然而未及與之言也. 然而吾不爲恨, 何也? 余旣不識數十年前之吾, 況於數十年前之他人乎? 今余取鏡而觀今之吾, 披卷而讀其人之文, 其人之文, 卽今之吾也. 明日又取鏡而觀之, 披卷而讀..

연암에 대한 긍부정의 여론 楓皐金忠文公, 甚不喜燕巖文. 嘗在內閣, 與楓石論不合. 楓皐怫然曰: “朴某, 使讀『孟子』一章, 必不能成句.” 楓石亦盛氣而答曰: “朴丈, 必能作『孟子』一章.” 楓皐曰: “不謂公不知文, 至此. 吾在之日, 公勿望文苑官職.” 楓石曰: “吾固不願做文苑職耳.” 時沈斗室故相, 在湖南藩, 李屐園太學士, 貽書告兩公爭論事. 內閣諸公一時之盛, 可想見也. 今惟有楓石巋然, 爲余太息, 而道其事. 해석 楓皐金忠文公, 甚不喜燕巖文. 풍고 金祖淳(1765~1832)은 매우 연암의 문장을 좋아하지 않았다. 嘗在內閣, 與楓石論不合. 일찍이 내각이 있을 적에 풍석 徐有榘과의 논의했지만 의견일치를 이루지 못했다. 楓皐怫然曰: “朴某, 使讀『孟子』一章, 必不能成句.” 풍고가 발끈하며 “박 아무개에게 『맹자』 한 장을 ..

자신에 대한 비난을 벼락으로 비유한 연암 楓石徐奉朝賀, 酷好燕巖文. 嘗自言, 其少時, 屢與之往來, 有作, 必示之, 得其許可然後用之. 又曰: “此丈談辯奇偉, 往往勝於文詞. 嘗造問曰: ‘公積受人雌黃, 豈有以耶?’ 燕巖笑曰: ‘子欲知之乎? 吾嘗於夏潦中, 累日乏食. 一日雨少歇, 支枕見天際虹霞, 赬紅暎射, 微有閃電在其中. 覺吐裏甚飢, 顧無覓食計. 遂步入內舍, 索器用之可鬻者, 而無有. 樓屋中, 有世傳舊架函, 俗名閣庋所里者. 缺汙不中用斥之, 不足以取厚値. 度它無救死策, 乃躬詣其前. 乍從樓牕鄛, 見陰雲四黑, 唯向之映射者, 益炫爍奪目. 旣無心戀玩, 伸兩手, 扛架函, 甫離地, 忽一聲霹靂, 屋宇皆震. 有若雷火之直墜吾頭腦者. 愕然不覺架函之落于地. 吾平日訾謗, 大略皆此類耳.’ 仍相與大笑.” 해석 楓石徐奉朝賀, 酷好燕巖文. 봉조..

사람들의 기호에 따르지 않고 자신의 신념을 지켜가던 내 친구 백동수야뇌당기(野餒堂記) 이덕무(李德懋) 대단하지만 순박한 이를 자인하던 백동수野餒誰號? 吾友白永叔自號也. 吾見永叔, 奇偉之士, 何故自處其鄙夷? 我知之矣. 세상 사람들은 순박한 이를 비아냥거리며 어울리려 하지 않는다凡人見脫俗不群之士, 必嘲而笑曰: “彼人也, 顔貌古樸, 衣服不隨俗, 野人哉!; 語言質實, 行止不遵俗, 餒人哉!” 遂不與之偕.擧世皆然, 其所謂野餒者, 獨行于于, 歎世人之不我與也, 或悔而棄其樸, 或愧而棄其質, 漸趨于薄, 是豈眞野餒哉? 野餒之人, 其亦不可見矣. 세상 사람들이 싫어하더라도 휩쓸리지 않고 순수함을 지켜가던 내 친구 동수永叔古樸質實人也. 不忍以質慕世之華, 以樸趨世之詐, 崛强自立, 有若遊方外之人焉. 世之人, 群謗而衆罵, 乃不悔野, ..

기린협으로 떠나는 강직한 무사 백영숙송백영숙기린협서(送白永叔基麟峽序) 박제가(朴齊家) 天下之至友曰窮交, 友道之至言曰論貧. 嗚呼! 靑雲之士, 或枉駕於蓬蓽; 韋布之流, 或曳裾于朱門, 何其相求之深而相合之難也? 夫所謂友者, 非必含杯酒, 接殷勤, 握手促膝而已也. 所欲言而不言, 與不欲言而自言, 斯二者, 其交之深淺, 可知已. 夫人莫不有恡, 故所私莫過於財; 亦莫不有求, 故所嫌莫甚於財, 論其私而不嫌, 而况於他乎! 『詩』云: “終窶且貧, 莫知我艱.” 夫我之所艱, 人未必動其毫髮. 故天下之恩怨, 從此而起矣. 彼諱貧而不言者, 豈盡無求於人哉? 然而出門强笑語, 寧能數擧今日之飯與粥乎? 歷陳平生, 而猶不敢問其咫尺之扃鐍, 則幾微之際, 而至難言者, 存焉耳. 必不得已而略試之, 善導而中其彀, 漠然不應於眉睫之間, 則向之所謂欲言而不言者, 今雖言..

책을 빌려주지 않으려는 그대에게여인(與人) 박지원(朴趾源) 대대로 지킬 수 없는 것뿐인데 책은 오죽하겠소足下多蓄古書, 絶不借人, 何其謬也? 足下將欲以世傳耶? 夫天下之物, 不能傳世也, 久矣. 堯舜之所不傳, 三代之所不能守, 而秦皇帝之所以爲愚也. 足下尙欲世守於數帙之書, 豈不謬哉? 선행을 한다면 절로 전해질 뿐, 모든 건 동일한 주인이 없소書無常主, 樂善好學者有之耳. 若後世賢, 樂善好學, 壁間所藏, 冢中所秘, 九譯同文, 將歸於南陽之世矣. 若後世不賢, 驕逸惰荒, 天下亦不可守, 而況於書乎? 馬不借乘, 仲尼猶且傷之, 有書者不借人讀之, 將若之何? 足下若言子孫無賢愚, 皆可以世守, 則是又大謬. 君子刱業垂統, 爲可繼也. 故莫不明之以法, 將之以德, 示之以容. 後世猶或失墜, 罔有承將. 關石和勻, 夏之子孫, 苟可以世守, 則九鼎何..

楓嶽堂集序 古之爲浮屠者 類多聰明英偉雋傑之士 一有世主高其戒行 留心釋典 錫號殊禮 賓遇師迎 而于時士大夫亦莫不樂與之遊 則苦枯沈沒寂寞之行焉 而乃反安富尊榮 此固非空門本分 而有可以勸於其術 其言語文章燦然可觀 國朝以來 專尙儒敎 士大夫嚴於斥異 由是而世無獨行自得之士 並與所謂異端之學而不可見焉 今其荒寺廢刹 不絶居僧 而皆窮氓餓隷 逃竄丁役 削髮被緇 雖名浮屠 頑愚昏蒙 目不知書 則不待禁絶而其道幾乎息矣 余常樂遊名山 足跡殆半 甞思得異僧 以爲方外之遊 而登山臨水 未甞不悵然裴徊 甞與友人申元發，兪士京 同宿白華菴 有緇俊者 深夜獨坐 佛燈炯然 禪榻明凈 几上有般若，法華諸經 因問俊爾頗曉經否 謝不知 又問爾能解作詩律否 又謝不能 又問山中有異僧可與遊乎 對曰 無有 明日坐眞殊潭下 相與言 俊公眉眼淸朗 若能粗解文字 詩不必工 可與聯軸 談不必玄 足以寫懷 則豈不趣吾輩事耶 ..

겉과 속이 다른 붓을 보며 사람을 생각하다필설(筆說) 장유(張維) 황광이란 쥐와 그 쥐로 만든 황모필이란 붓獸有鼠屬而黃者, 俗號爲黃獷. 多產於西北方之山, 尾有秀毛可爲筆, 其美擅天下, 謂之黃毛筆. 겉보기엔 좋지만 속은 달랐던 붓吾友李生喜書, 嘗乞於人而得之, 毫秀而銳, 色燁而澤, 以爲大美. 拂拭之, 其中薾然有異, 濡墨以試之, 撓而曲, 字不可成, 孰視之, 其心蓋狗毛, 而燁而秀者外被之也, 遂愕然以歎, 間以語余曰: “是必工者利於欺人而莫或辨之, 故得以售其奸也. 人心之偸至此哉.” 붓과 같은 양두구육의 양반余曰: “子何獨怪於是? 夫今之所謂大夫士者, 其不類於是筆者蓋尠. 衣冠其形體, 文理其語言, 規矩其步趨, 儼然莊色而處, 視之皆若君子正士然. 及其居幽隱之地而遇利害之塗, 則回其志肆其欲, 不仁於心而不義於行者皆是. 蓋秀燁其外而狗..

성징(聖徵) 이정구(李廷龜) 영공께서 연경으로 떠남에 드리며 증이성징영공부경서(贈李聖徵令公赴京序) 유몽인(柳夢寅) 聖徵乎! 聖人以朋友齒五倫, 其義顧不重乎! 莫大者死生, 猶或爲朋友許身, 矧其餘乎? 余未知今之世重斯義乎? 是何朋友之多歧乎? 自朝家士論相携, 朋友之道, 能皆可保終始乎? 交之道一也, 緣何而爲二乎? 二猶不幸, 緣何而爲四爲五乎? 其爲一其爲四五者, 自比而遂私, 能無負於一人乎? 入於一者, 各自爲一, 與四五敵, 爲一人者, 其不孤乎? 一之勢盛則一之勢衰, 守於一而爲進退, 自以爲節義, 其節義可移於一人乎? 黃者自黃, 靑者自靑, 其靑黃果其性乎? 問于甲則是甲而非乙, 問于乙則是乙而非甲, 其俱是乎? 其俱非乎? 其甲乙不能相是乎? 余獨也, 視今之士, 其有若余獨乎? 以獨而行于世, 交之道豈泥于一乎? 一之不泥, 於四於五, 皆吾友也..

劍舞記 二妓劍舞, 戎服氈笠, 霋拜迴對, 徐徐而起, 旣掠其鬢, 叉整其襟. 翹襪蹴裳, 以擧其袖. 劍器左前, 若將不顧, 悠揚折旋, 惟視其手. 室之隅樂作, 鼓隆笛亮. 於是. 二舞薺進, 호頏久之. 張袖而合, 亞肩而分, 迺翩然而坐, 目注於劒. 欲取未取, 愛而復惜, 將近忽却, 將襯忽驚. 如將得之, 叉將失之, 虛拏其光, 乍攫其旁. 袖欲與之掃, 口欲與之啣, 腋臥背起, 欹前側後, 以至衣帶毛髮, 無不飛揚. 頓挫而十指無力, 幾委復擧. 舞之方促, 手如搖緩, 翻然而起, 劍不知處. 仰首擲之, 雙墜如霜, 不徐不疾, 奪之空中, 以鐔尺臂, 昻然而退. 颯然相攻, 猛如可刺, 劒至於身, 不能以寸. 當挈不挈, 若相讓者, 欲閃未閃, 如不肯者, 引而莫伸, 結而莫解, 合而爲四, 分而爲二. 劍氣映壁, 若波濤龍魚之狀. 驀焉分開, 一東一西. 西者揷劍于地..

如陶淵明詩曰‘採菊東籬下, 悠然見南山’, 卽此一句, 亦可以想見其意趣. 我方採菊於東籬之下, 而邂逅無心之際, 南山便來在眼前. 盖其胸中私意消落, 無少蔽障, 故外物之在前者, 亦皆不容安排, 而脗然相得, 物我之間, 天機流動, 只此氣象, 便是曾點浴沂意思也. 後人乃以‘見’字爲歇後, 改以‘望南山’, 則着意安排, 樂意便索然矣. 其末句意味尤高遠. ‘間有眞意’云, 則若將以有言也, 卒乃歸之於‘忘言’, 則所謂‘眞意’者, 便卽此而在矣. ‘卧北窓’‘自謂羲皇上人’一段, 亦與此意一般. 此老胸中, 豈有一毫私慾留滯得在? 如今人都是私慾蔽障, 故時値好箇境界, 則亦豈無此箇意思些少形見者? 而却被許多私慾東生西起, 旋卽閉塞. 人須先私意消落, 然後可以存得此意. -金昌翕, 『三淵集拾遺』 권31 「語錄」

김수재전(金秀才傳) 김창흡(金昌翕) 金秀才昌立字卓爾 其世安東人也 始祖曰宣平 羅麗之際 以破甄萱功 封爲太師 食安東 累傳而爲六代祖璠 以漢城庶尹 仕漢陽 因家焉 蓋淸白修謹 爲世望族 曾祖名尙憲 官至左議政 大明亡 自陪臣 獨明大義 拘虜中五年 持節不變 虜卒義而歸之 天下稱焉 大父光燦 中樞府同知 同知公有三子 季爲領議政壽恒 議政公之六子 昌立又其季也 昌立生而英特 敢於有爲 年十五則志于古文 屈首浸淫 殆不知馬之幾足 其兄昌翕奇其志 授以詩 引之大雅 昌立亦竊好其兄不齷齪 其慕悅倣效特甚 自以得弟兄間知己 昌翕家白岳山下永慶殿東南 作樓而名之曰洛誦 登其上讀書 昌立亦於其左 作室而對之 名重澤齋 入而硏誦 出則考業於樓下 稍引里中子 與共事 始里中子猖披不學者 慕其聲爭麇 至於是齋中益充斥 昌立乃抗言曰 人而徒死 不能文彩表章於世非人也 爲文而不稟於古 亦非所謂文也 因極..

청파극담(靑坡劇談) 목차 이육(李陸) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 작자의 문집인 『청파이선생문집(靑坡李先生文集)』 제2권에 수록되어 있다.이륙(李陸)의 아들 영(岭)이 1512년(중종 7)에 처음 편찬하여 그의 후손 노선(魯善)이 1853년(철종 4)에 보완..

亡室高靈申氏行狀 誾白 亡室宜人姓申氏 系高靈 有高靈府院君諱叔舟 事世宗，文宗，世祖，睿宗，成宗 策勳爲靖難翊戴佐翊佐理功臣 位議政府領議政 卒諡文忠 配享成宗廟庭 生子諱㴐 爲咸吉道觀察使 死於丁亥之亂 朝廷褒贈議政府左贊成 寔生諱用漑 前年冬 由承政院都承旨 出節度忠淸道水軍 君其長女也 妣密山朴氏 今議政府左贊成楗 外王父也 君以成化己亥正月日生 始生而育于外家 幼英爽端潔 嬉戲之事皆合女儀 贊成公賢之 愛若親子 癸丑之春 君年十五 歸于誾 生於簪纓之族 而無驕惰之容 入於舅姑之門 而盡禮敬之實 與誾群妹 侍親之側 怡怡然言笑 融融然和樂 父母甚悅之 丙辰歲 誾獲忝科第 丁巳歲 分產以居 自女紅之事 以曁垣墻室廬 內外君無不治 皆委曲詳盡 馭婢僕 少不如禮 嚴加訶禁 上下截然 閫內肅然 誾非但性本疏懶 以君之賢 於家事邈如也 時誾內外王母俱無恙 君具時鮮以供 汲汲若不及 內王母..

稼說 贈鄭子循 子知夫稼乎 稼之道有三 曰時曰漸曰勤而已矣 能盡三者 則爲良農 不能盡三者 則是淺農夫也 何謂時 春者播之時 夏者耘之時 秋者獲之時也 播失於春 五穀不生 耘失於夏 苗而不秀 苗而不秀則痒 獲其可得乎 然則稼之者可不及時乎 夫君子之於學也亦然 學之時必在少壯之年 不於少壯而努力 則老而失其時矣 猶稼者之失於春而無其秋也 孔子曰 後生可畏 安知來者之不如今也 盖爲年富而力强也 年富則期效遠 力强則用功深矣 然則學之者可不以時乎 稼之與學 視其時 何謂漸 甸然後播 播然後耘 耘然後獲 若播今而求耘於明 朝耘而暮求其獲 則是其心急於助長 與宋人一其愚矣 然則稼之者可不以漸乎 夫君子之於學也亦然 學之漸 必在循序而進 若欲躐等而速成則反不達 猶稼者之揠苗而助之者也 夫子曰 三十而立 四十而不惑 至於七十 然後從欲而不踰矩 然則學之者可不以漸乎 稼之與學 視其漸 何謂勤 勤者不怠..

松窩雜說 王氏龍種也 雖孱孫末裔 一身某處必有鱗甲 俗傳禑之左肩上 有鱗如棊子大 禑常隱護不露 在臨瀛將死之日 袒而視之傍人曰 今若不示而死 則汝輩何知我之非辛乎 此雖不載於國乘 而臨瀛之人至今言之 耘谷先生 與李崇仁鄭道傳等 司馬同榜 牧隱嘗謫寓驪興 公委往相見 多有唱酬之什 公聞禑廢謫江華 大書特書曰 國家以先王之子 爲辛旽之子 廢爲庶人 投之江華 仍有詩曰 祖王信誓應乎天 餘澤流傳五百年 分揀假眞何不早 彼蒼之鑑昭昭然 及聞昌廢之江華 禑自江華移於江陵 仍賜死 有詩云 先王父子各分離 萬里東西天一涯 縱使一身爲庶類 寸心千古不遷移 公以禑昌父子爲先王 而題詩哭之 耘谷公 聞統制使崔瑩被刑 有寓歎三詩云 水鏡埋光柱石頹 四方民俗盡悲哀 赫然功業終歸朽 𥗫爾忠誠死不灰 紀事靑篇曾滿秩 可矜黃壤已成堆 想應杳杳重泉下 掛眼東門憤未開 二云 獨立朝端誰敢干 直將忠義試諸難 爲從六道黔黎望..

鐘街記 晨鐘鳴已十二, 廛樓金鑰齊鳴, 又有販夫商女, 負戴鳴杖, 擾擾四集, 爭壟列肆, 各攤其貨. 於是天下百工之貨, 山澤萬方之物, 莫不畢聚, 而招買聲爭鬻聲論價聲數錢聲, 呼應笑詈, 啁啁嚷嚷, 如風濤之響振, 已而夕鐘鳴, 街乃廓然. 街上之貨品, 有數焉, 中州之貨, 皆稱爲唐, 而唐之貨精而緻, 淡而華, 雅而無脆, 巧而有制, 故貴之爲上, 而倭貨之精細妙麗次之, 國之貨, 率多麤劣, 終未臻精, 且或倣唐而不眞, 故品居下焉. 豈唯其山澤之需, 有不如中州而然也. 顧其人工, 亦有所未盡者, 蓋國俗畫地以局人矣. 地高者, 知亦以高, 地卑者, 知亦以卑, 勢固然也, 而地高者, 雖窮寒無賴, 濱塡邱壑, 猶自介然閉知, 不肯與於工商之事, 是以國之一切工作, 擧出於下之不學無識之人, 人旣無識, 何能妙其用, 而精其工哉. 此貨之所以不美者也. 雖然貨之不美, 抑..

田論三 今欲使農者得田 不爲農者不得之 則行閭田之法而吾志可遂也 何謂閭田 因山谿川原之勢而畫之爲界 界之所函 名之曰閭(周制二十五家爲一閭 今借其名 約於三十家 有出入 亦不必一定其率) 閭三爲里 (風俗通五十家爲一里 今借其名 不必五十家) 里五爲坊 (坊邑里之名 漢有九子坊 今國俗亦有之) 坊五爲邑 周制四井爲邑 今以郡縣治所爲邑 閭置閭長 凡一閭之田 令一閭之人咸治厥事 無此疆爾界 唯閭長之命是聽 每役一日 閭長注於冊簿 秋旣成 凡五穀之物 悉輸之閭長之堂 (閭中之都堂也) 分其糧 先輸之公家之稅 次輸之閭長之祿 以其餘配之於日役之簿 假令得穀爲千斛 (以十斗爲一斛) 而注役爲二萬日 則每一日分糧五升 有一夫焉 其夫婦子媳 注役共八百日 則其分糧爲四十斛 有一夫焉 其注役十日 則其分糧四斗已矣 用力多者得糧高 用力寡者得糧廉 其有不盡力 以賭其高者乎 人莫不盡其力 而地無不盡其..

醫說 醫治病者也 不計貴賤 人有病病必往 鍼醫者鍼 藥醫者藥以生之 此古之常然之道 今至叔世 貴者病 往視之 或鍼或藥 賤者病 不往視之 可鍼不得鍼 可藥不得藥 以至病之輕者𠫷 病之𠫷者死 而醫之救生之道廢 不得不慨者此耳 余三十年前 面有大腫 乞藥救治 而賤其無位 不肯徠 只竢死 友人政堂孫 挾尊貴 請醫俱至 治其腫得快愈 倘非政堂孫 不能免死矣 余墮馬致傷 亦二十年 醫難得見如鬼 然年當老洫 雖死弗恨 何用狗苟於醫乎 醫之治病 必辨貴賤 意者王化竭人心不古而然耶 抑無乃古亦有辨貴賤耶 今有名醫柳後聖 辨貴賤最甚者 -『柏谷先祖文集』 冊六 인용 작가 이력 및 작품

自警說 父母之前 必婉容巽辭 不敢高聲 不敢放笑 不敢叱咜 不敢涕唾 不敢懷怨恨之心 不敢作奮厲之色 飮食致其養 疾病致其憂 思所欲而承順之 見所惡而務去之 嗚呼 生我育我敎我 劬勞顧我之頂天立地 有妻有子 飽食暖衣 安樂一身者 果孰使之然耶 遺之而不知事者 固不足道 事焉而不及其時 時焉而不盡其道 日月逝矣 親戚旣沒 人生不再 報恩無地 其痛念之哉 夫婦袵席之間 實道之所端 學之所始 對人斂膝 自謂學古 而任情暗室 行同禽獸 自欺欺人 愧孰大焉 和敬之道 愈久增樂 恣淫之慾 一過生悔 苟和敬也 道成於己而不失其樂 苟恣淫也 慾熾於中而無及其悔 故曰以道忘慾則樂而不惑 以慾忘道則惑而不樂 謂道非樂而謂慾非惑 豈非大惑乎 余無他兄弟 同氣情義 無間嫡庶 雖有過誤 亦必溫言敎戒 不可奮詈暴怒 以致含怨失和 已事多悔 最當銘戒 羣從兄弟 忠愛雍睦 絶毋猜恨 有過則戒之以溫辭 見善則喜之如己出..

주효자전(朱孝子傳) 황여일(黃汝一) 朱孝子 名景顔字汝愚 仙槎人 乃文節公朱悅之後也 天資眞醇 立心誠愨 自少知事親敬長 藹然一出於良能 而無規規作爲底意 年二十 孝子父患瘧 彌年危篤 孝子憂形于色 聞南格菴師古居學於鄕校 趨而問曰瘧疾何藥可已 師古曰人言人肉最良 而得人肉最難奈何 孝子退而思之 决意斷指 遂就靜室 盥手潔指 以右手自斷左手中指二節 以器盛其流血 滿一大鉢 其弟景參亦患瘧將不救 先以鉢血飮景參 卽覺病已 於是親燒其指 和酒以進 父病遂大差 一鄕皆歎息 一時聞而效之 以斷指救親病者三人 而二人㫌門 又其門子孫輪行其祖先墓祭 一日節値寒食 孝子家當行 適海險陸貧 未得一味腥肉 孝子憫之 試以馬鬃自造鳩兒罟只九圓 就揷於始耕春田中 急雪大作 往欲取罟則無有 彷遑間 人指之曰君家門外杮樹上鳩六首掛矣 盖鳩帶罟絓於樹枝倒垂 人咸聚首咨嗟曰九圓之罟 得鳩六首 非誠孝所感 曷能是..

세 명의 군자를 통해 보는 은현론 고금군자은현론(古今君子隱顯論) 김시습(金時習) 君子之處身, 難矣哉! 不可以利躁進, 不可以危勇退, 接淅而行, 非強速也, 遲遲吾行, 非強緩也. 聖賢之進退, 惟在義之當否, 時之可不可如何耳. 伊尹莘野一耕叟也, 方其處畎畝之中, 樂堯舜之道, 以爲自得焉. 及其帝乙之三聘也, 見可而進, 而爲保衡. 傅說傅岩之野一胥靡也, 處版築操楨幹, 樂以平生焉. 及其武丁之夢得而旁求也, 乘時而出, 而作冢宰. 太公渭濱一釣叟也, 方其投竿淸渭, 坐茅以漁, 若將終身焉. 及其逢西伯之獵也, 計合志同, 而爲尙父. 是三人者, 其隱也豈欲潔身亂倫而已, 其顯也豈欲市名沽利而爲之哉? 特待其有爲之時, 沕然相合故也. 『易』曰: “見龍在田.” 何謂也? 子曰: “水流濕, 火就燥, 雲從龍, 風從虎, 聖人作而萬物咸覩.” 言遇時也. 至於四皓..

申紫霞詩集序 余弱冠餘 入京師 見紫霞申公詩稿所謂警脩堂集者 知其鉅麗而惜其未刊 從人借一本 授同鄕故人崔準卿 使之謄藏 及來中國 從準卿得而携之 三年之間 再加繹玩 姑選取四之一 編爲六卷 更名曰申紫霞詩集 盖前後三十餘年之間 天下日亂 好尙已變 而猶且爲此而有待於刊者 豈惟余之覊旅悁寂 無所用心也 實惜才之心 有不能自已者矣 適通家少友全君錫潤 客於上海見過焉 余與之言 偶以前意及之 全君扼腕曰吾爲子圖之 遂諏工浚力 不日將付諸印 乃就而爲序曰 吾邦之詩 以高麗李益齋爲宗 而本朝宣仁之間 繼而作者最盛 有白玉峯，車五山，許夫人，權石洲，金淸陰，鄭東溟諸家 大抵皆主豐雄高華之趣 自英廟以下 則風氣一變 如李惠寰錦帶父子 李炯菴，柳泠齋，朴楚亭，李薑山諸家 或主奇詭 或主尖新 其一代升降之跡 方之古則猶盛晩唐焉 惟申公之生 直接薑山諸家之踵 以詩畫書三絶聞於天下 而其詩以蘇子瞻爲師 旁..

시를 배우는 표본을 얘기하다 학시준적(學詩準的) 이식(李植) 시의 본령 書曰: “詩言志, 歌永言.” 記曰: “溫柔敦厚, 詩之敎也.” 此周詩三百篇宗旨也. 韓子曰: “詩正而葩,” 朱子取之 此詩之體格也. 反是而志尙頗僻流蕩, 詞意粗濁險怪, 皆詩之外道也. 今當以三百篇爲宗主, 熟讀而諷詠之, 此詩學之本也. 초사는 시의 변체로 주의하며 봐야 한다 楚辭, 詩之變也, 先儒取其忠義懇惻怨誹而不亂. 然屈ㆍ賈之外, 流而爲楊ㆍ馬, 宏侈靡麗, 去性情遠矣, 今當讀誦朱子所選數十篇, 爲之羽翼也. 오언고시의 경우 五言古詩, 無出漢魏名家, 然其近於性情者, 古詩十九首外, 曹ㆍ阮ㆍ郭ㆍ左ㆍ二陸ㆍ三謝, 詞理圓暢者五六十首, 可以抄讀. 淵明詩, 性情最正, 朱子以爲可學, 但文字質朴, 不可專學, 最好者四十餘首抄讀. 唐人古詩, 不必學, 陳子昂及王ㆍ孟之作最好..

미리 알고 싶은 마음을 부추기는 술수학을 멀리하라 오학론 오(五學論 五) 정약용(丁若鏞) 술수학으로 미래를 점쳐 사람들을 미혹하다 術數之學, 非學也惑也. 中夜起瞻天步中庭以語人曰: “彼熒惑守心, 主奸臣挾主勢以謀國.” 曰: “彼天狼犯紫微, 明年必有兵.” 曰: “彼歲星在箕分, 此吾邦域之所賴也.” 忽欷歔誦道詵『祕記』鄭鑑『讖說』曰: “某年兵必起.” 曰: “某年獄必興, 將血流成川, 人種以絶.” 勸其婚友鬻田宅棄墳墓, 入深山虎豹之窟, 以俟其難. 언뜻 올바른 성리학자 같아 보이는 술수학을 가르치는 노선생 忽愀然變色, 有間而言曰: “昔我老先生, 能通神役鬼, 書發食頃, 已抵八百里, 開緘携弟子入山谷, 袖木葉以散之, 使兵馬喧闐.” 忽解裝展圖三幅曰: “此玉皇朝眞之形, 此仙人騎鶴之形, 此渴馬奔川之形. 他人不知, 吾獨知其穴與嚮, 苟..

과거공부가 문제인 이유오학론 사(五學論 四) 정약용(丁若鏞) 과거학을 공부하는 이의 겉모습主斯世而帥天下以倡優演戲之技者, 科擧之學也.讀堯舜周孔之書, 斥老ㆍ佛ㆍ回黃之敎, 其譚詩禮, 其論史傳, 天然一冠儒服儒者也. 과거학 공부하는 이의 본모습夷考其實, 剽字竊句, 抽朱擢綠, 以眩一時之目, 而堯舜非所慕也, 老佛非所惡也, 治心檢身之法, 非所問也, 匡君澤民之術, 非所意也. 項羽ㆍ沛公之事以爲題, 澆佻悖戾之辭以爲能. 吐虛吹假, 構幻織誕, 以自衒其贍博之聞, 以賭一日之捷而已. 과거학 공부하는 이들의 좁은 식견有爲性理之學, 嗔之曰詭; 有爲詁訓之學, 叱之曰僻, 睥睨文章之學, 而自視未嘗非文章. 入者霸之, 出者夷之, 工者仙之, 拙者隷之. 과거라는 요행有或徼幸以成名者 父撫之曰孝子, 君慶之曰良臣, 宗族愛之, 朋舊尊之. 其落拓而不得志者,..

지금 학자들의 지엽적인 학문풍토와 은둔지향성을 비판하다오학론 일(五學論 一) 정약용(丁若鏞) 성리학의 본령性理之學, 所以知道, 認己以自勉, 其所以踐形之義也. 『易』 「大傳」曰: “窮理盡性, 以至於命.” 『中庸』曰: “能盡己之性, 能盡人之性, 能盡物之性.” 『孟子』曰: “盡其心者知其性, 知其性則知天矣.” 性理之學, 有所本也.然古之爲學者, 知性之本乎天, 知理之出乎天, 知人倫之爲達道, 以孝弟忠信爲事天之本, 以禮樂刑政爲治人之具, 以誠意ㆍ正心, 爲天人之樞紐. 其名曰: “仁.” 其所以行之曰: “恕.” 其所以施之曰: “敬.” 其所以自秉曰: “中和之庸.”如斯而已, 無多言也. 雖多言, 是重言複言, 無異言也 나만 옳다고 주장하는 지금 성리학자의 폐해今之爲性理之學者, 曰理曰氣曰性曰情曰體曰用, 曰本然氣質, 理發氣發, 已發未發..

문장학의 본령과 문장학이 망가진 요즘 오학론 삼(五學論 三) 정약용(丁若鏞) 앎과 삶을 일치시키기 위해 문장학을 하다 文章之學, 吾道之鉅害也. 夫所謂文章者何物? 文章豈掛乎空布乎地, 可望風走而捉之者乎? 古之人, 中和祗庸, 以養其內德; 孝弟忠信, 以篤其外行; 詩書禮樂, 以培其基本; 春秋易象, 以達其事變, 通天地之正理, 周萬物之衆情 其知識之積於中也, 地負而海涵, 雲鬱而雷蟠, 有不可以終閟者. 然後有與之相遌者, 或相入焉, 或相觸焉, 撓之焉激之焉, 則其宣之而發於外者, 渤潏汪濊, 粲爛煜霅, 邇之可以感人, 遠之可以動天地而格鬼神, 斯之謂文章, 文章不可以外求也. 문장의 정숙 드러난 책들 故文章之在宇宙之間, 其精微巧妙者『易』, 溫柔激切者『詩』, 典雅縝密者『書』, 詳細而不可亂者『禮』, 條鬯而不可糅者『周禮』, 瑰奇吐欱而不可屈者..

현옹자찬 병서(玄翁自贊 幷序) 신흠(申欽) 余年五十二 固衰矣 而然非甚老者也 而罹文罔已五載 削仕版矣 下理矣 放歸矣 竄謫矣 一辜而四律竝矣 文致不足則又貝錦焉 噫 如之何不老 攬鏡自見如他人也 因以自贊 實自嘲也 以爲玄翁也 則齒缺髮禿面瘦體削 非昔之玄翁 以爲非玄翁也 則泥而不滓 困而愈亨 是昔之玄翁 其非者是耶 其是者非耶 吾且忘吾 而不失其故 吾所謂非昔之玄翁者 豈非是昔之玄翁 天地一指 萬物一焉 四大雖合 孰眞孰假 噫爾玄翁 能於天而不能於人者耶 天耶人耶 吾將歸之大化 『象村稿』 卷之三十 인용 작가 이력 및 작품 甲寅春 次月沙

문체책 기유(1789)년 11월의 친시문체책 기유십일월친시(文體策 己酉十一月親試) 정약용(丁若鏞) 세도가 문장에 깃든다王若曰: “文有一代之體, 而與世道相汚隆, 談其文, 可以論其世也.” 인재등용에 신중하소서臣對曰: “臣陶鑄中一物耳, 於聖人之敎, 未嘗不拳拳服膺, 無所不悅, 冀以答菁莪樂育之念. 而獨於文詞導率之方, 不能無小人之疑, 蓋嘗求其說而不得, 此其故何也? 誠以殿下聖學崇明, 經術文章, 邁越千古, 卽帝王家無論, 雖窮而在下者, 鮮有能幾及其閫閾. 宜其鑑別峻截, 取舍嚴覈, 詖辭詭言, 莫能遁藏於日月之明. 而竊觀其所爲獎詡而甄別者, 則顧乃含垢納汚, 不擇精粗, 有若眞個悅豫, 無甚高論者然. 臣固知大聖人敎育之術, 優游不迫, 姑且涵容以徐伸其道也. 雖然臣竊以爲世道如江河之推移, 一開其道, 愈往愈下, 涓涓不塞, 終至懷襄. 不如及今湮..

탕왕의 걸왕을 내쫓은 것은 순리다탕론(湯論) 정약용(丁若鏞) 신하가 임금을 정벌한 것은 이미 있던 일로 죄를 물을 순 없다湯放桀可乎? 臣伐君而可乎? 曰: “古之道也, 非湯剙爲之也.” 神農氏世衰, 諸侯相虐, 軒轅習用干戈, 以征不享, 諸侯咸歸. 以與炎帝戰于阪泉之野, 三戰而得志. 以代神農, 見本紀, 則是臣伐君, 而黃帝爲之. 將臣伐君而罪之, 黃帝爲首惡, 而湯奚問焉. 천자는 절대자가 아니라, 사람들이 추대하여 세운 것이다夫天子何爲而有也? 將天雨天子而立之乎? 抑涌出地爲天子乎? 五家爲鄰, 推長於五者爲隣長; 五鄰爲里, 推長於五者爲里長; 五鄙爲縣, 推長於五者爲縣長, 諸縣長之所共推者爲諸侯, 諸侯之所共推者爲天子. 天子者, 衆推之而成者也. 夫衆推之而成, 亦衆不推之而不成, 故五家不協, 五家議之, 改鄰長; 五鄰不協, 二十五家議之..

아우 중헌의 편지에 답하다 답사제헌중서(答舍弟憲仲書) 홍석주(洪奭周) 전씨의 글을 경솔하게 좋다고 편지에 쓰다 示及吾抵醇溪書中, 有云: “錢氏『初學集』步趨廬陵”爲失言, 甚當甚當. 十年前, 甞得是集一寓目, 頗愛其紆餘婉麗, 大與歷下太倉異軌. 其論文章, 又能深喩利病, 而平生所心折, 唯歸煕甫一人. 遂意其眞有所得於歐ㆍ曾. 當抵書時, 卛爾有是言, 後復得其書讀之, 已自悔其不審矣. 구양수의 글과 전씨 글의 차이 唐ㆍ宋以來, 能言之士, 亦至衆矣. 獨推廬陵爲正宗者, 以其辭必己出, 文必徵實, 而未甞爲雕鏤塗澤之習也. 錢氏之書, 信手開卷, 藻繢滿眼, 徐而察之, 殆無一篇無陳言. 若使古人無年經月緯, 州次部居, 草亡木卒, 骨騰肉飛等成語, 不知此老將何以充其卷帙, 廬陵卽無論. 試觀方希直ㆍ王伯安集中, 曾有一語似此者否. 此吾所以深自悔其失辭..

글을 짓는 바탕과 이 책의 가치 삼한의열녀전서(三韓義烈女傳序) 김매순(金邁淳) 글을 짓는 세 가지 바탕: 簡ㆍ眞ㆍ正 爲文之體有三, 一曰簡, 二曰眞, 三曰正. 言天則天而已, 言地則地而已, 是之謂簡; 飛不可爲潛, 黔不可爲白, 是之謂眞; 是者是之, 非者非之, 是之謂正. 然心之微妙, 待文而著, 文者所以宣己而曉人也. 故簡言之不足則繁詞以暢之, 眞言之不足則假物以况之, 正言之不足則反意以悟之. 繁而暢, 不嫌其俚; 假而况, 不厭其奇; 反而悟, 不病其激, 非是三者, 用不達而體不能獨立矣. 고전에 나타난 글의 번다한 예堯曰: “湯湯洪水方割, 蕩蕩懷山襄陵, 浩浩滔天.” 夫咨洪水, 一言足矣. 旣曰湯湯, 又曰蕩蕩浩浩, 則口舌之溢而手目佐之矣, 斯不亦俚乎. 『詩』曰: “雖則七襄, 不成報章, 睆彼牽牛, 不以服箱.” 星辰之無與於織與駕, 童..

상촌집서(象村集序) 이정귀(李廷龜) 余與玄翁結髮受書 旣同升上舍 又先後釋褐 策名登朝 荐承恩遇 竝驅騷壇 迭主齊盟 癸丑之獄 俱被縲絏 戊午之禍 我逐郊扉 公仍遯荒 逮際昌期 公先入閣 我又接武 與公周旋於進退榮辱之間 于今五十年所矣 余老且病 尙在人間 思公不見 見公之稿 未嘗不掩卷一涕也 公之在世 公之籍 已稍稍間出 旣沒而始大傳 睹其全者 人人自廢 渢渢乎大矣哉 吾東方百餘年所未有之名家也 嘗謂文章者 天地之精而不朽之大業也 其顯晦在人 興喪係世道 故君子得其時 則精發而爲事業 不得其時 則精斂而爲文辭 然而工文辭者 或疏於世務 任經濟者 未遑於詞翰 故自古作者多出於憂思困厄之中 兩司馬病渴論腐 其籍益富 屈三閭澤畔懷沙 其騷乃著 斯非工於文者窮 窮而後工也 唐之燕許 時稱館閣大手 而事業則無聞 宋之韓富 功名著在方冊 而詞華則不傳 豈非人材有限 天賦難全歟 公早際先王右文..

천 리를 갈 수 있는 사람은 한 걸음씩 믿고서 간다 적천리설(適千里說) 김정희(金正喜) 천 리를 갈 수 있는 사람의 비법 今夫適千里者, 必先辨其徑路之所在, 然後有以爲擧足之地. 當其出門而行, 固倀倀何之, 必詢於識塗之人. 迨其人告以正大之路, 又細指其邪徑之不可由者, 懇懇然以爲由其邪, 必入於荊棘; 由其正, 必得其歸. 人之爲言, 可謂盡心矣. 의심이 많은 사람은 천 리를 갈 수 없다 而多疑者遲遲不敢信也, 復問之一人, 又復問之一人. 至其傍人之以誠居心者, 幷不俟問而盡擧其塗之曲折, 陳之我前, 惟己之或誤, 至於人人皆同一言, 此亦可以篤信而奔趨恐後矣. 彼愈生疑, 謂吾不敢從人之所共是者, 其所共非者, 吾又不知其果非也, 吾須歷試之. 卒致入於坎臼而莫救也. 卽使終覺其迷而反之, 亦虛廢時歲, 勞耗心力, 有日不暇給之憂. 何如卽人之所明白曉示..

21. 우리나라 고문의 흐름 변려문의 풍조가 득세하던 삼국시대와 고려 초기 吾邦之文, 三國ㆍ高麗專學六朝文, 長於騈儷. 삼국사기부터 불어 닥친 고문의 열풍 而高麗中世, 金文烈公特爲傑出, 其所撰『三國史』, 豐厚樸古, 綽有西漢之風. 其末世, 李益齋始唱韓ㆍ歐古文, 尤長於記事, 再修國史, 韓朝所作『高麗史』, 實皆益齋之筆也. 주소체와 어록체가 문단을 휩쓸다 李牧隱以益齋門生, 始唱程朱之學, 而其文多雜註疏語錄之氣. 自是至吾韓二百餘年之間, 有權陽村ㆍ金佔畢ㆍ崔簡易ㆍ申象村ㆍ李月沙諸家, 而皆受病於牧隱. 金農巖所云: “我東之文, 膚率而不能切深, 俚俗而不能雅麗, 冗靡而不能簡整者.” 卽指此也. 전대의 비루함을 일소한 작가들 張谿谷ㆍ李澤堂二公, 一洗前陋, 而陋未盡祛. 至農巖則祛盡矣. 然又稍病乎弱. 朴燕巖承農巖之雅, 而昌大雄變之. 自..

양열녀전(兩烈女傳) 이덕무(李德懋) 어린 나이에 죽은 남편을 위해 50년 동안 괴롭게 살다 죽은 열녀 이씨松禾縣烈女李氏, 李弘道妻也. 與夫同年生, 盡婦道以事, 二十二歲, 夫死, 李不克哀, 常欲從死, 至呑針不死. 夫夢以告曰: “君之欲死誠矣, 然有定命, 不可易也. 五十年後吾死之日, 君其歸乎.” 李知其命, 不意於死. 然終身衣三年時素服, 敝輒縫補, 不易以新, 食糟席藁, 老始啜醬. 七月初五日, 夫死之日也, 至辛巳其日親具祭饌將祭, 忽憑於衾曰: “吾其死乎.” 怡然而逝. 數其夢夫之年歲, 果周五十矣, 夫死於寅時, 婦亦以其時終, 享年七十二. 嗚呼異哉! 天命之不可易如此夫. 鄕人書之善籍, 太守嘉之, 議㫌其閭. 결혼식날 자신을 데리러 오다 죽은 남편을 위해 죽은 열녀 이씨李氏從女李氏, 亦烈女也. 少喪母, 育於其從姑. 李氏通『小..

책만 보는 바보의 전기 간서치전(看書痴傳) 이덕무(李德懋) 木覓山下, 有痴人, 口訥不善言, 性懶拙, 不識時務, 奕棋尤不知也. 人辱之不辨, 譽之不矜, 惟看書爲樂, 寒暑飢病, 殊不知. 自塗鴉之年, 至二十一歲, 手未嘗一日釋古書. 其室甚小, 然有東牕, 有南牕, 有西牕焉, 隨其日之東西, 受明看書. 見未見書, 輒喜而笑, 家人見其笑, 知其得奇書也. 尤喜子美五言律, 沉吟如痛疴, 得其深奧, 喜甚, 起而周旋, 其音如鴉叫. 或寂然無響, 瞠然熟視, 或自語如夢寐人, 目之爲看書痴, 亦喜而受之. 無人作其傳, 仍奮筆書其事, 爲「看書痴傳」, 不記其名姓焉. 『靑莊館全書』 해석 木覓山下, 有痴人, 口訥不善言, 목멱산 아래에 어리석은 사람이 있으니 말이 어눌하여 말하길 좋아하지 않았고 性懶拙, 不識時務, 奕棋尤不知也. 성품은 나태하고 졸렬..

조선판 어부지리 와설(猧說) 김득신(金得臣) 뼈를 건 두 마리의 발발이의 쟁탈전 余投大軱兩猧, 一猧先齧之, 一猧次齧之. 先齧猧暴怒唅呀, 噬次齧猧, 則兩猧共鬪, 不暇齧軱. 忽一他猧過之見棄軱, 銜而走之, 兩猧以共鬪抎其軱. 一猧小者大傷, 一猧大者甚勞. 공명을 두고 다투는 사람의 탈을 쓴 발발이들 嗟夫! 若使小猧知其力弱, 不與大猧鬪, 則固無大傷. 不量其力, 相與鬪而大傷, 彼小猧甚不量其力者也. 兩猧以軱共鬪, 竟以軱與他猧. 嗟夫! 世之爭功名者, 無乃亦如兩猧之爭軱耶. 『柏谷先祖文集』冊六 해석 뼈를 건 두 마리의 발발이의 쟁탈전 余投大軱兩猧, 내가 두 마리 발바리에 뼈를 던지니 一猧先齧之, 一猧次齧之. 한 발바리가 먼저 물어뜯었고 다른 발바리가 다음에 물어뜯었다. 先齧猧暴怒唅呀, 噬次齧猧, 먼저 물어뜯은 발바리가 짖어..

택당 이식이 전하는 독서법두실기(斗室記) 이식(李植) 아우가 지은 독서당, 두실舍弟材寓居常山縣之斗谷, 就寓舍西北偏稍淸奧處 築室三架, 覆以茅, 制從儉, 以爲宴居讀書之所, 余名其扁曰斗室. 蓋俗謂室之方而狹者曰斗室, 國音谷亦謂之室, 因谷而名室, 亦從簡也.亡友任茂叔, 嘗爲人作斗亭記數千言. 其說以凡人往來於亭中者, 如以斗量物, 仍歷敍世間人物數十種, 其文倣包朴子人品而語特奇, 學者多傳誦焉.今材寓居僻塢, 人物之往來絶少, 止以是爲讀書之室, 不當更取任子之說騈拇之也, 特以余之少來讀書粗法, 密相授焉 우둔한 나의 독서법과 다른 사람의 독서법의 차이余性甚魯習甚慵, 少又多疾病, 不能着力讀書. 雖病間, 輒親簡冊, 讀不過三四遍, 甚則一遮眼而已.然方其讀閱時, 經則略究其義理而驗之於身, 史則略究其得失而擬之於今, 詩若文則略倣其意義而思欲出之於吾之..

천기가 담기 백성의 노래를 60년 만에 펴내다풍요속선서(風謠續選序) 홍양호(洪良浩) 천기가 백성의 노래에 담겨 있다風者, 東南之和氣也. 其行地上, 於『易』爲觀; 其鼓萬物, 於人爲詩. 故古之聖王, 欲觀民風, 必於詩焉觀之. 以唐堯之聖, 微服而聽於民, 「康衢」ㆍ「擊壤」之歌是已; 逮于成周, 遂有陳詩觀風之法, 三百篇之國風是已. 盖列國之風, 皆出於村謳巷謠, 敍其情志, 發於天機. 於以見四方之俗, 審治亂之本. 孔子曰: “詩可以觀.” 此之謂也. 우리나라 또한 민심에 천기가 담겼다降至後世, 詩體屢變, 人工勝而天機淺, 失其自然之眞. 然風俗之異同, 治道之升降, 有不可揜者. 惟我國, 地近榑桑, 星分箕尾, 最占文明之區, 而封域荒遠, 未脫哤哇之音. 曁我朝, 大闡文治, 一洗前代之陋, 名儒才士, 彬彬焉揚聲振彩, 可以並驅中原. 故委巷繩..

자득한 사람이 되어야 한다도자설(盜子說) 강희맹(姜希孟) 젊은 혈기만 믿고 까부는 도둑의 자식民有業盜者, 敎其子盡其術, 盜子亦負其才, 自以爲勝父遠甚. 每行盜, 盜子必先入而後出, 舍輕而取重, 耳能聽遠, 目能察暗, 爲羣盜譽. 誇於父曰: “吾無爽於老子之術, 而強壯過之, 以此而往, 何憂不濟.” 盜曰: “未也. 智窮於學成而裕於自得, 汝猶未也.” 盜子曰: “盜之道, 以得財爲功, 吾於老子, 功常倍之. 且吾年尙少, 得及老子之年, 當有別樣手段矣.” 盜曰: “未也. 行吾術, 重城可入, 祕藏可探也. 然一有蹉跌, 禍敗隨之. 若夫無形跡之可尋, 應變機而不括, 則非有所自得者, 不能也, 汝猶未也.” 盜子猶未之念聞. 까부는 자식을 가르치는 방법盜後夜與其子, 至一富家, 令子入寶藏中. 盜子耽取寶物, 盜闔戶下鑰, 攪使主聞. 主家逐盜返, 視..

의로운 개만도 못한 사람의구설(義狗說) 권두인(權斗寅) 농부의 억울한 죽음을 알린 의로운 개野城有一農夫, 與傭者居, 其妻私於傭, 謀殺夫. 一日詭曰: “聞某地有樂土可居, 盍往焉.” 農夫信其說, 撤家產以徙, 有狗隨之. 農夫先, 妻與傭後, 至無人處, 傭椎殺之, 取其屍沈之淵. 狗見其爲, 卽回走之里中人家, 以足掘地, 仰首鳴號, 若有告哀狀. 里人異之出, 狗爲之前導. 人欲觀狗所爲, 往而或止, 狗前於人, 哀鳴復如初. 至沈屍處, 狗輒投入于水, 復出哀號. 視之果有屍, 里人卽告于官. 官跟捕其妻與傭, 訊之果服, 遂幷誅之. 줏대 없이 누구나 섬기는 개만도 못한 사람嗟乎異哉! 狗一無知走獸耳, 其職伺盜也, 其能搏兔也, 蠢蠢而動, 逐逐而行, 非有虛靈知覺與人同也. 是狗也遇難, 而知告急於人, 非智耶. 卒能爲主報仇, 非義耶. 旣智且義, ..

나에 대한 타인의 평가를 받아들이는 방법 효애오잠(效愛惡箴) 박세당(朴世堂) 선문자의 선문답에 부구공의 모른다는 대답 羨門子游乎扶桑之野, 過蓬萊之宮, 而遇浮丘公問焉曰: “吾一不知憂喜之所在, 子知之乎?” 曰: “不知.” 羨門子曰: “人謂子君子人也, 子獨不喜乎; 人謂子小人人也, 子獨不憂乎.” 浮丘公曰: “吾亦何憂何喜.” 선문자의 사람 평에 대한 일반론적인 생각 羨門子曰: “人莫不喜爲君子而憂爲小人, 此固人之情也. 人謂子君子, 子爲君子人矣, 子安得無喜乎; 人謂子小人, 子爲小人人矣, 子安得無憂乎. 子爲人, 獨無人之情乎.” 사람들의 일방적인 평가와 그걸 판단하는 나 자신 浮丘公曰: “然. 吾向也游於外, 人見我呼我爲蛇, 吾顧而察之, 見吾之非蛇也, 吾亦不以爲憂; 人見我呼我爲龍, 吾顧而察之, 見吾之非龍也, 吾亦不以爲喜,..

간언을 하지 않은 예양은 충신이 아니다예양론(豫讓論) 박윤원(朴胤源) 예양은 충신의 대명사로 남아 있다智伯滅, 其臣豫讓, 漆身呑炭, 欲爲智伯報仇 卒不成而死, 後世稱爲忠臣. 충신은 나라가 망하기 전에 간언을 해야 하는데 예양은 하지 않았다朴子曰: “非忠臣也. 夫臣之事君也, 以直諫爲先, 幸而主悟則國安, 不幸而不悟則國亡, 國亡而以身殉之矣. 然不如早爲匡君之失, 不令其國至於亡也. 方智伯之時, 豫讓無一言諫爭, 何哉? 智伯爲人, 好利而鷙, 及禍之道也; 貪地攻趙, 危亡之機也; 韓ㆍ魏有叛意, 而不之覺, 昏愚之極也. 智伯有此數者, 而豫讓不諫, 國將亡而不知, 是不智也; 國將亡而不言, 是不仁也. 不智不仁, 其可乎哉. 智伯之時, 有智果者, 諫不聽, 遂去, 變姓爲輔氏; 有郗疵者, 又諫不聽, 遂去之齊, 獨豫讓不諫, 其賢不及二人也遠..

지백을 위해 복수하려는 예양, 예양을 인정한 양자예양전(豫讓傳) 김시습(金時習) 豫讓, 晉人也. 嘗事范中行氏, 中行氏不齒. 又事智伯, 智伯乃寵遇. 智伯伐趙, 趙襄子率韓魏之兵, 以伐智伯, 盡滅智氏之族.豫讓欲爲之報讎, 乃曰: “士爲知己死, 女爲悅己容, 智伯知我, 欲爲智伯報仇” 乃詐爲刑人, 挾匕首, 入襄子宮中塗廁, 襄子如廁心驚, 遂獲讓, 左右欲殺之. 襄子曰: “眞義士也, 勿殺. 吾謹避之耳. 今智伯無後, 而其臣如此, 天下無雙之士也.” 後又漆身爲癩, 呑炭爲啞, 行乞於市, 其妻不識, 其友識之. 乃泣而語曰: “以子之才, 臣事趙孟, 必得近幸, 子乃爲所欲爲, 顧不易耶. 何乃自苦如此?” 讓曰: “不然. 旣已委質爲臣, 而又求殺之, 是懷二心也. 凡吾所爲者極難耳, 吾所以如此者, 將以愧天下後世爲人臣而懷二心者也.” 後又伏於橋下, ..

예양을 죽인 양자는 정당하다예양론(豫讓論) 이익(李瀷) 양자가 예양을 죽인 건 필연이다昔者豫讓死於襄子, 先儒謂襄子不當殺, 余以爲不然. 豫讓必報襄子, 五起而不中, 其志不報將不休也. 襄子義而殺之, 不殺亦終不免也. 爲己之患, 忍殺義士, 徇私而害理歟. 군대의 상황만 보더라도 양자의 죽임은 마땅하다曰其義亦不容不爾. 今使兩陣對鬨, 能用命入死地, 斬其將獲其君, 皆忠也. 敵之忠愈厲, 我之賊愈急. 其或劒及於五步之內 而曰: “彼忠不可不植, 我賊惟在謹避.” 不亦愚乎.君子處權, 本有緩急, 緩則猶可姱以貸之, 急則其勢有不暇計其忠也. 양자가 예양을 죽이지 않고 권면함으로 더욱 의기를 충만케 했다襄子非徒不殺, 又從而勸之, 使讓感其不殺, 遂止不報, 固無足言者. 使其益厲乎所勸, 吾見襄子之必殺後已也 예양은 재주가 모자란 사람이었고 복수의..

독수리 오형제만 있나 은나라의 다섯 인자도 있다백이론 하(伯夷論 下) 박지원(朴趾源) 공자가 은나라 삼인(三仁)을 말하며 백이와 태공망을 빼다孔子稱古之仁人, 箕子ㆍ微子ㆍ比干是也, 三人者之行各不同, 猶不失乎仁之名; 孟子稱古之聖人, 伊尹ㆍ柳下惠ㆍ伯夷是也, 三人者之行各不同, 猶不離乎聖之號. 夫太公者, 古所謂大老賢人, 則爲其行同伯夷, 而道似伊尹也. 然而孔子不稱其仁以列之三仁, 孟子不稱其聖以列之三聖何也? 다섯 명의 인자들은 서로가 서로를 필요로 했다嗚呼! 以余觀乎殷, 其有五仁乎. 何謂五仁? 伯夷ㆍ太公是也. 夫五仁者, 所行亦各不同, 皆有丁寧惻怛之志. 然而相須則爲仁, 不相須則爲不仁矣. 微子之爲心也曰殷其淪喪, 我與其不可諫而諫之, 孰若存殷之祀也, 遂行, 是微子須諫於比干耳. 比干之爲心也曰殷其淪喪, 我與其不可諫而不諫, 寧熟諫..

후세를 염려하여 무왕과 백이는 그렇게 행동할 수밖에 없었다백이론 상(伯夷論 上) 박지원(朴趾源) 백이가 말고삐를 당기며 간했다는 말은 서경에 없다『史記』武王伐紂, 伯夷叩馬而諫, 武王旣改殷命, 伯夷耻之, 餓死首陽山. 論曰: “伯夷之諫武王, 不見於經, 此齊東野人之言, 而司馬遷取之以爲之『史』, 此不足信也. 말고삐를 당기며 간했다는 말이 사실일 때 세 가지 문제점雖然, 信斯書也, 容有可議. 夫伯夷者, 所謂天下之大老賢人也, 西伯甞禮養之, 當是時, 左右欲兵之. 嗚呼! 以先王禮養之臣, 而天下之所謂大老賢人也, 而左右直欲兵之於前, 則武王尙謂非我也兵也. 向微太公, 伯夷其免矣乎? 昔伊尹一夫不獲其所, 若己推而納之溝中, 殺一不辜而王天下不爲, 是亦武王之志也. 將號於天下曰: ‘商民不獲所.’ 然而周之將興也, 大老賢人者, 不獲其所, ..

族兄都尉公周甲壽序 上之九年乙巳十月二十一日朝 傳曰 錦城都尉 卽先朝儀賓 而最承先王鍾愛之恩 予亦致意敬禮 今日乃其回甲也 戶曹輸送衣食之物 史官存問以來 公出迎叩頭曰 賤臣感激殊恩 不知所對 日未午 上遣司謁 加賜錦紬貂帽 他珍錯不可勝數 日將晡 司謁又臨 宣御札及御製七言詩一章 所以褒嘉慰寵之典 雖曠世不可一得 而公乃於一日之中 自朝至晡 凡三遇焉 親戚賓客 競奔走來賀公 公輒涕泣 一一道聖恩 夜不敢寐 曉奉箋 導以細仗鼓吹 謝恩而退 於是國中莫不榮公之周甲 而慶其所遇 지금 임금 9년 을사년(1785) 10월 21일 아침에 임금께서 전교하시기를, “금성도위(錦城都尉)는 곧 선왕(先王 영조 )의 의빈(儀賓)으로서 선왕의 은총을 가장 많이 받았으므로 나 또한 마음을 다해 공경하고 예우해 왔다. 오늘은 바로 그의 환갑이니, 호조는 의복과 음식을 실어 ..

나현도 수장집첩서 羅顯道 壽章集帖序 孝子之養親也 養其體養其志 左右養無方 如扇枕如懷橘 如兒啼弄雛 如必有酒食 此誰非孝子之孝者 於以見親養之無所不殫其心竭其力也 효자가 어버이를 봉양할 적에는 그 몸을 봉양하고 그 뜻을 봉양하여 온갖 방도를 다해 극진히 봉양하였으니, 예컨대 베개에 부채질을 한 황향(黃香)과 귤을 품에 넣은 육적(陸績), 어린아이처럼 울고 새 새끼를 가지고 논 노래자(老萊子)와 반드시 술과 고기를 마련한 증자(曾子) 같은 이는 어느 누군들 효자 중에 효자가 아니겠는가. 여기에서 온갖 방도로 그 심력(心力)을 다해 어버이를 봉양하였다는 것을 알 수 있다. 近代又有壽序壽詩 蓋皆所以推廣孝思 讚述懿美 侈當時而示後來 使人知慕悅勉勵 以效以法 則此之謂老吾老以及人之老 其爲孝也 不亦盛乎 固未可以彌文餘節而輒少之也 근..

과세하지 말고 절약하며 윗사람과 호오를 맞추다 재부론(財賦論) 정범조(丁範祖) 國之所以存亡, 係乎人心之離合; 人心之離合, 係乎上之人同其所好惡與否也. 人之所好, 莫甚於生, 所惡莫甚於死, 而所以生死者, 存乎衣食之有無而已. 故上之人, 同其所好惡, 而常使衣食之原, 不竭於下, 則人心豈有不固結, 而國勢豈有不久安者乎? 故上之人, 盡天下之土以爲吾有, 而其勢足以竭其土之出, 以充吾欲也. 然而制之爲産, 十取其一, 不敢以匹夫匹婦養生送死之物, 取以供吾耳目口鼻之欲者 誠以財之所聚, 民之所散; 財之所散, 民之所聚, 而財用非一人所得而私也. 夫人心, 元氣也; 財用, 養元氣者也. 自古國家之能旣亡而復存, 旣絶而復繼者, 逌病在支體腠理, 而不在元氣也. 漢之亡, 亡在外戚也; 晉之亡, 亡在戎狄也, 而不在人心也. 故其元氣尙有未盡剝喪者, 而光武ㆍ元帝..

나라의 세금을 제대로 쓰는 법재용편(財用篇) 신흠(申欽) 재물은 원래 부족하질 않는데 그럼에도 걱정하게 되는 두 가지 이유財者, 天之所產也, 地之所育也, 因天地之利, 而善爲裁成, 則其用無不足也. 而握籌視簿之士, 恐恐然唯懼經用之乏, 何也? 失於素足而不知足, 迷於當足而不能足也. 풍족한데 풍족함을 모른다는 것에 대해何謂素足不知足? 案三千里之地而國焉, 經三百城之界而爲田, 籍三百城之人而爲民, 集三百城之山而爲礦, 環三百城之澤而爲利, 萬貨之情, 可坐而訾也. 南有竹箭米穀之饒, 北有金銀玉璧之珍, 西有魚鹽紬絹之美, 東有楩楠豫章之材, 而皮革羽毛, 牛羊馬彘, 絮帛丹漆, 橘柚薑韭, 果布陶冶, 可以作力鬪智者, 隨地棋置, 非若秦隴之不可以爲淮海, 荊蜀之不可以爲幽薊. 故行賈之東西南北者不絶於途, 而坐賈市販者西賈燕, 南賈倭, 文繡珠璣, ..

復答趙盛叔書 龜命白 復辱書敎 馳騁凌厲累千言而不已 大略以文與道爲一 而詆僕之二之也 且謂遷固韓柳 冒伊周孔孟之頭角 襲，伊，周，孔，孟之笑貌 如優孟之效孫叔敖 僕未知孟之效敖 能奪其心性耶 抑但爲其衣冠談笑耶 心性譬則道也 衣冠談笑譬則文也 孟固不能奪敖之心性 而遷，固，韓，柳 亦不能覺孔，孟之道也 且如老聃，莊周，列禦寇之徒 何嘗冒伊，周，孔，孟之頭角 襲，伊，周，孔，孟之笑貌 而其文博大瑰奇 與六經並耀 佛氏出西方夷狄之地 未嘗通中國聖人之敎 其理尤舛 其說尤怪 而圓覺之簡妙 楞嚴之奇辯 維摩之雄肆 直欲超秦，漢之乘 玆非所謂外是理而能之者耶 故曰 辭無關乎理 執事又以爲程朱志 專於縷析 若其追風躡日之才 不屑亦不遑也 夫其追風躡日者 果理之不可以已者耶 不可以已而已 是背於理者也 可以已而已 是合於理者也 謂程朱合理可乎 背理可乎 旣曰理至 則文自工矣 而程朱之理至而文獨未工..

鼈淵寺古迹記 해석 江陵府之南有大川 川之南有鼈淵寺 寺之後岡爲蓮花峯 故老傳周元公之母蓮花夫人居于此 故以名峯 而寺卽其故宅也 寺之前有石池 名曰養魚 강릉부(江陵府)의 남쪽에 큰 내가 있고 그 내의 남쪽에 별연사(鼈淵寺)가 있으며, 그 절의 뒤쪽 언덕은 연화봉(蓮花峯)이다. 노인들이 전하기를 주원공(周元公)의 어머니 연화부인(蓮花夫人)이 여기에 살았으므로, 이것을 따서 봉우리의 이름을 삼았으며 절은 곧 그 옛집이라고 한다. 절 앞에는 석지(石池)가 있는데 이름을 양어지(養魚池)라고 한다. 故老又言溟州時 有書生游學于此 與室女有約 其父母不知而將嫁之 女以書投池中 尺鯉致于生 得諧其緣 志輿地者信之 載諸古迹 노인들은 또 이렇게 말했다. 명주(溟州) 때에 한 서생(書生)이 있었는데 이곳으로 공부하러 왔다가 처녀와 혼약을 했다. ..

독서엔 의도 파악을, 작문엔 일상적인 것을 통독서서작문지법(通論讀書作文之法) 임상덕(林象德) 讀書, 最忌貪多, 要須潛心求見古人用心之處. 初雖黑暗, 看來看去, 積久究索, 自然漸見通處. 今世之士, 自言: ‘讀某書幾百徧, 讀某書幾千徧, 而及到自家做處.’ 與古人書全不相似者, 正坐貪多而不潛究, 故雖千讀萬誦, 心口不相入, 眼手不相資, 此甚可歎? 試觀古人好文章, 其所用文字, 類皆尋常易知. 非別討深奧隱僻吾輩所不知處出來, 而其文章自非吾輩所及者, 只緣其用心措意, 高於吾輩故也. 是以, 讀書之法, 必要識得其心意妙處, 然後方始見效. 今人類謂: “義理玄遠文章高妙, 非吾輩所敢知.” 縱使依俙知得, 亦非吾輩科塲要用物事, 以故讀書之際, 全昧本領. 只逐句字燁燁采采處, 硬心記, 當準備遇題收用. 譬如摶沙作餠, 隨聚隨散, 豈不誤哉? 東坡云: ..

乞致仕箚子 五月十二日○不許 小臣下部無餘力 至於氣息日漸促數 但滿身浮消無常 兩脛骨背如指 而度度浮腫 前月大浮 浮時肉骨疼痛 曾又輕跌 重傷未復 誠恐甚 而至于不得屈伸 則永不得辭闕也 玆欲扶人曳入肅拜 悲痛涕泣而止 臣有一言擧槪而未盡者 今當盡之 尤增惶恐 臣五世祖同知臣德基老于尙州化寧 爲地山高水冷 雜菜不熟 木花不開 人不屑居 臣豈有獨樂此者 徒以首丘重至情也 況二十餘年去國之身 三百餘里行柩之險 旅魂飄泊 棲棲莫依 諺云 活狗子不肯易死政丞 蓋甚言其死物無氣力也 臣今年七十有五 榮慶極備 求之人世 無與爲匹 所冀者獨致仕一節爾 若令更受天恩 敗車羸馬 步入里門 爲父老尋某丘以盡餘齒 入地結草 無遺恨矣 不然 捨一品之祿 重十畝之利 以偸一朝之安 安有是理 是不過力有所不給 情有所必用也 然則非但微身之幸 抑聖朝遺風之遠也有以激之也 嗚呼 臣死於道路則已矣 如其幸而免焉 則岡..

더 높이 오를수록 떨어지면 더 아프다 승목설(升木說) 강희맹(姜希孟) 童甲乙, 樵於山, 乙性儇利, 飛度林表, 捷如猿猱, 所得多而美, 甲性懦, 不能升木, 則取宿草, 僅補炊㸑而已. 乙詑於甲曰: “若不知取薪之道乎? 夫美薪不在平地. 吾始也, 取之終日, 而不盈一擔, 力竭而功少, 退而學緣木之術. 初試之, 足心酸澁, 反顧而欲墜, 旣而, 稍縱矣, 旬月而履高若卑. 以此求薪, 然後得詣夫人所不到處, 去地愈高, 而得薪愈多, 吾以是知狃於尋常者, 無倍蓰之功.” 甲猶然笑曰: “吾居地面, 爾居木抄, 相距不啻尋丈. 以吾觀之, 庸詎知距吾遠者不爲卑乎? 以爾觀之, 庸詎知距爾遠者不爲高乎? 卑或不卑, 高或不高, 高與不高, 卑與不卑, 非我與若所定也. 夫得利厚者, 基禍深, 收功急者, 反致速, 已乎已乎! 吾不敢效若矣.” 乙莫知所謂. 後月餘, 乙緣崖..

율곡이 살던 아홉 골짜기의 형세를 그리며 그를 추억하다 고산구곡담기(高山九曲潭記) 최립(崔岦) 余於栗谷公, 弱冠友也, 公旣爲世大儒, 尊用於朝, 不幸未究卒. 今二十五年矣, 顧余一無用物耳, 老而不死. 適與公子景臨生, 遇於西京, 俯仰世故, 談不足而涕有餘. 生乃請余記公故居海之高山九曲潭者. 余自公卜地之初, 佩銅鄰縣, 還往實熟. 所謂九曲潭者, 未嘗不在夢想之中, 復据生揭列其次而述曰: 第一曲爲冠巖, 離州城而洞四十五里, 其距海門二十里. 山頭有立石若冠焉者而卓然故以名, 意亦取夫冠始之義乎? 自此而往, 山勢逶迤, 溪水竝之, 而其陡絶處, 下必澄潭. 足爲隱者之所盤旋, 蓋有山村數家始見焉. 第二曲爲花巖, 自冠巖五里許, 巖縫石鏬皆花, 如山榴者叢生故以名, 後面山村可十餘家. 第三曲爲翠屛, 自花巖三四里許, 巖逾多奇而翠圍如屛狀故名. 屛前小野,..

청백안은 자신을 지키는 힘 청백안설(靑白眼說) 장유(張維) 阮嗣宗能爲靑白眼, 見禮俗之士, 輒以白眼待之, 此故是狂士伎倆, 然余雅喜之. 嗟夫! 士生濁世, 將一點阿堵, 閱盡無限醜怪之狀, 正如百戲之場. 袒形裸體, 狗鬪猴跳, 千態萬貌, 備諸醜惡, 卽使端人正士非禮不視者處其側, 其忍開眼正視乎? 嗣宗雖見斥於名敎, 要是磊落出俗士, 魏晉之際, 頹風極矣. 齷齪之徒, 外假禮法, 內蘊邪佞, 從臾狐媚小子, 無所不至, 此皆心跖ㆍ蹻而貌曾史耳. 嗣宗處乎此世, 旣不能高擧遠引, 獨立物表, 則紛紛擾擾, 日接於眼中者皆是物也, 安得不以白眼待之? 若乃高朋韻士, 自是空谷跫音, 一見敷腴, 心目俱明, 靑眼之開, 古今同此心, 嗣宗實先獲耳. 嵇中散剛腸疾惡, 終以此不免, 嗣宗靑白之眼, 尤爲俗流所疾, 而能免於罔羅者, 以其近滑稽也. 故余嘗謂此非獨跌宕可喜, 自..

슬기롭게 하급관리의 절도를 막은 남지 南智, 字智叔, 宜寧人, 在孫, 蔭補監察. 自公退, 祖問其所事, 一日歸白曰: “有下吏入藏, 潛懷錦段而出, 使之還入藏, 如是者三, 吏識其意, 置錦段而出.” 祖曰: “汝以童子備官, 是以每有問, 欲知其得失, 自今吾可以無問.” 『國朝人物志』

임백호가 지은 원생몽유록의 뒤에 쓰다서임백호원생몽유록후(書林白湖元生夢遊錄後) 황여일(黃汝一) 子虛之友海月居士聞而悲之曰: “大抵自古昔以來, 主闇臣昏, 卒至顚覆者多矣. 今觀其主, 想必賢明之主也; 其臣六人者, 亦皆忠義之臣也, 安有以如此等臣輔如此之主, 而若是其慘酷者乎. 嗚呼勢使然耶? 時使然耶? 然則有不可歸之於時與勢, 而亦不可不歸之於天也. 歸之於天則福善禍淫, 非天道也耶. 不歸之於天則冥然漠然, 此理難詳, 宇宙悠悠, 徒增志士之懷也已.” 해석子虛之友海月居士聞而悲之曰: 자허의 벗인 해월거사가 듣고서 슬퍼하며 말했다. “大抵自古昔以來, 主闇臣昏, “대체로 예로부터 임금이 어리석고 신하가 모자라면 卒至顚覆者多矣. 마침내 끌어내려짐에 이른 자가 많았다. 今觀其主, 想必賢明之主也; 이제 몽류록 속 임금을 보면 반드시 현명한 임..

友蓮軒記 友之道多端 古之高尙之士 眼無全人 一世中無可與友者 則或尙友古之人 或友竹石風月焉 黃卷中對聖賢 尙友者也 何可一日無此君 友竹者也 袍笏拜奇石 友石者也 入吾室者 唯有淸風 對吾飮者 唯當明日 友風月者也 今金侯之以友蓮扁軒 其亦此意乎 昔先君守慶也 吾與侯相從遊樂 見其田良宅廣 財饒僮多 日享歌舞絲竹之樂 已而先君去任 余隨以還 侯亦遊宦 持符于金化 一朝忽起歸歟之興 棄官還家 鑿池種蓮 搆亭其上 日會鄕黨朋友 以琴棋自娛 噫 人生一世 正如泡幻 而或奔走衣食 貪戀爵祿 役役乾沒者 擧世皆然 古人所謂林下何曾見一人 豈不悲哉 惟散金東海 急流勇退者 僅數人而止耳 今侯生於聖明之朝 乃能決然棄榮利 與古之高士相揖讓 而閑適之樂則過之 其與世之終身役役不悟者 相距何但萬萬 又能以蓮爲友 樂其在泥不染 通中香遠 眞有得於濂溪之雅趣 而其視愛菊之陶 愛梅之林 何異哉 古人云 蓮..

여러 시체의 시를 담다시선서(詩選序) 박제가(朴齊家) 선집의 요체는 모든 맛을 갖추는 것이다選之㳒, 要當百味俱存, 不可泯然一色. 夫選者何? 擇之使不相混也. 泯然一色則是選而再混也. 뽑는 기준初何選之有哉? 味者何? 不見夫雲霞與錦繡歟? 頃刻之間, 心目俱遷; 咫尺之地, 舒慘異態, 泛觀之不足以得其情, 細玩則味無竆也. 뽑는 기준과 다섯 가지 맛의 공통점凡物之變化端倪, 有足以動心悅目者皆味也. 非獨在口謂之也, 選奚取乎味? 夫醎酸甘苦辛五者, 得之於舌, 達乎面目, 其不可欺也如此. 不如是則非味也, 非味之食猶不食. 然則選之㳒何異哉? 온갖 맛이 필요하듯 여러 가지 시체를 뽑아야 한다百味俱存者何? 選非一焉, 而又各擧其一也. 夫知酸而不知甘者, 不知味者也. 秤量甘酸, 閒架醎辛, 而苟充之者, 不知選者也, 方其酸時極酸之味而擇焉, 其甘也..

稽古堂記 大學士黃公 卜宅于漢城之西 題其居室曰稽古之堂 屬良漢記之 良漢作而言曰 稽古之事非一 太上道學也 其次文章也 事功也 外之諸子百家之流 皆有以名世而垂後 願聞公所稽者何事 公曰 道學則吾不敢 事功則吾不能 乃吾所學者 古人之文章也 至於諸子百家之言 吾有所不暇也 良漢曰 善乎 公之所擇也 夫文章者 道之精華也 道形於外 文乃成章 如水有源而波瀾生焉 木有根而榮華發焉 卽乎文而道在 是公之讓而不居 盖將由是而求之歟 彼事功者 特其粗跡耳 虞夏商周之書 春秋易繫之辭 聖人之文章 如日月之麗天 江河之畫地 自然成象也 下此而子思氏，孟軻氏之文 由道學而成文章也 劉向氏，韓愈氏，歐陽氏 由文章而明道學也 至若屈子之歌騷 莊叟之放言 管商孫吳之奇辯 賈太傅之高識 太史公之雄才 皆文之至者 而各以其學宣之於辭 未嘗捨道而爲空言也 竊嘗讀公之文 上沿詩書 以濬其源 浸淹三禮 以揚其波 紀..

文草謄送溪上時短引 余自幼 知有性理之學 旣稍長 愛好之愈 如芻豢之悅口 欲已不能 乃敢不拘方內 潛心默究於方策所載聖賢遺訓 積數十年 略有班窺之可言者 而亦不欲便形文字 內而不出 逮至暮年 死亡無幾 恐一朝溘然 草木同腐 遂於家政之暇 隨隙下筆 遽然成一大軸 緫四十編 盖自首編宋氏婦 至顔子所樂論八篇 兒時作也 子路論以下 卽中晩所述也 雖其識根淺陋 筆力短拙 無透語妙解可以遺後 然於身沒之後 仍成覆瓿之紙則亦足可悲 故書諸一冊子 以授子在竣 季弟稺共謂在竣曰 姊氏文字 不可湮沒 於我乎寫送一通來 遂使庶侄在升 翻寫一小冊以歸之 乙巳月日 題 -『允摯堂遺稿』下篇 인용 12년 1차 7번

흙 인형과 나무 인형土偶와 木偶 성대중(成大中) 有勢無勢之人, 猶土木偶之別也. 方其敗也, 無勢者猶土偶之歸土, 成敗等也, 有勢者猶木偶之漂流, 終安所止泊哉. 麻姑之閱劫多, 以三見蓬海淺也. 余老矣, 三見人家之盛衰者多, 何異於閱劫之仙婆耶? 大抵皆是木偶人之漂, 而溝中瘠者, 反其幸也. 『靑城雜記』 卷之五 해석有勢無勢之人, 猶土木偶之別也. 권세가 있는 사람과 없는 사람은 나무 인형과 흙 인형의 분별【전국 시대의 遊說家 蘇秦이 孟嘗君에게 말하였다. “臣이 淄水 가를 지나다 들으니, 나무 인형이 진흙 인형에게 말하였습니다. ‘8월이 되어 비가 와서 치수가 밀어닥치면 너는 풀어져 없어질 것이다.’ 그러자 진흙 인형이 말하였습니다. ‘나는 본래 西岸의 진흙이었으니 흙으로 풀어지면 서안으로 돌아가겠지만, 東國의 나무로 만든 ..

蒹葭堂 木弘恭字世肅 日本大坂賈人也 家住浪華江上 賣酒致富 日招佳客 賦詩酌酒 購書三萬卷 一歲賓客之費數千金 自筑縣 至江戶數千餘里 士無賢不肖 皆稱世肅 又附商舶 得中國士子詩數篇 以揭其壁 築蒹葭堂於浪華江 菼花荻葉 蒼然而靡 瑟然而鳴 檣篷烟雨 極望無際 與笁常，凈王，合離，福尙脩，葛張，罡元鳳，片猷之徒 作雅集於堂上 歲甲申 成龍淵大中之入日本也 請世肅 作雅集圖 世肅手寫橫綃 爲一軸 諸君皆記詩于軸尾 書與畫 皆蕭閒逸品 笁常作序 常浮屠也 深曉典故 性又沈篤 凈王 常徒也 淸楚可愛 合離 亦奇才 軸後列書 越後片李秩 平安那波孝敬 平安合麗王 浪華福承明 浪華𡶩 案應與罡字通 公翼 浪華葛子琴 淡海僧太眞 伊勢僧藥樹 案或是笁常之號歟 主人浪華木世肅 今只存葛張詩曰 千秋會友有文章 花圃藥欄舊草堂 壚酒應同司馬賣 家書不讓鄴矦藏 微雲淡路𩿨千點 踈雨浪華鴈數行 湖海溯游..

松石園記 松石園在玉洞北 有松葱欝蟠結 緣崖環列 其深若不可測 而又有石屹然壁立 其高幾丈許 使人望之 尤可愛也 千翁君善氏廬於其間 自號曰松石 岸幘而撫松 解衣而枕石 日與文人才子 吟哦婆娑 若將終老 是可謂好之之篤也 凡園中可悅之物 如桃之夭也杏之艶也蘭之芳馨也菊之幽淡也 非不美且繁也 此特一時而止焉 至於松也石也則貫四時而長靑 閱千歲而不泐 落落而凌雲 巖巖而出類 側耳其韵可聽 擧目其容可掬 以之發其志趣 勵其節操 無往非有觸而有助焉 則此豈可與一時之草木 同日而語哉 翁今老白首 其姿如松 其骨如石 其貞心苦節 在於松石之間 雖老而益壯 雖貧而益勵 其於簞瓢之屢空 亦處之晏如也 山之北 無問賢與不肖 稱以松石則可知以爲翁 翁亦盛矣哉 園久是堆沙荒草虫蛇之所寄伏 鼬狸之所出沒 而自翁之居之也 松如益高 石如益奇 似有待乎今日 而溪朋社友相與接踵於門 日不暇焉 亦豈非翁之故也歟 翁以..

大東韻玉序 韻書之分聲配字 協而成章 誠發泄人文之大機籥爾 雖然 字義有限 匠心易局 作者常患不能究極變化 恣肆毫墨 於是有使事庀材之法 而陰氏所撰韻府羣玉之書是已 其書蒐獵千古 採蓄百氏 彙而係之百七韻之下 誠韻學之淵海也 雖然 是猶中華之書 而無當於東事 此草澗權公大東韻玉之所繇作也 公蚤游退老之門 盖有薰襲之美 及登朝序 秉持直道 與時齟齬 斂其需世之學而壹寓之是書 法例實倣陰氏 而運用頗出衡量 盖自檀君以後至國朝 貫穿數千餘歲事實 而旁搜悉摭 山川郡國風謠土物之靡不臚列 而韻書之夏貢也 人道順逆 國政善敗之靡不紀載 而韻書之魯史也 公私實錄 大小家集 與夫它國文字事涉東方者 靡不考據 而韻書之藝文志也 其於忠臣孝子烈婦三善行 尤致詳悉 則表章人紀之微旨可見也 其爲世敎之補 顧不大歟 若夫詞垣之會 拈韻授簡 而開卷乍閱 則奇思坌湧 竗境旁會 押韻愈多 而刱語愈新 有滚滚百篇之勢 ..

향악(鄕樂) 이익(李瀷) 『樂學軌範』載俗樂無㝵之名. 按『高麗史』無㝵之戲, 出自西域, 其辭多用佛語, 姑存節奏, 『字書』㝵與礙同, 無㝵謂無所礙障也. 羅僧元曉瑤石宮失火之後, 易俗服自號, 小性居士. 偶得優人舞弄大瓠, 其狀瑰奇, 因其形製爲道具以『華嚴經』, ‘一切無㝵人, 一道出死生.’之語, 名曰無㝵, 仍作歌流于世. 曾住芬皇寺, 撰『三昧經』, 置筆硯於牛之兩角上, 謂之角乘贊曰: ‘角乘初開三昧軸, 舞壺終掛萬街風. 月明瑤石春眠去, 門掩芬皇顧影空.’ 又按『東京雜記』, 元曉嘗撫玩曲項葫蘆, 歌舞於市, 後好事者綴金鈴於上, 垂綵帛於下, 所謂腹若秋蟬項如夏鼈是也. 『星湖先生僿說』 卷之十五 해석 『樂學軌範』載俗樂無㝵之名. 『악학궤범(樂學軌範)』에는 속악(俗樂) 중 무애(無㝵)라는 악곡명이 기재되어 있다. 按『高麗史』無㝵之戲, 出自西域,..

이곳을 기록하다 차거기(此居記) 이용휴(李用休) 此居, 此人居此所也, 此所卽此國此州此里. 此人年少識高嗜古, 文奇士也. 如欲求之, 當於此記; 不然, 雖穿盡鐵鞋, 踏遍大地, 終亦不得也. 해석 此居, 此人居此所也, 이 거처는 이 사람이 이곳에 사니, 此所卽此國此州此里. 이곳이 곧 이 나라, 이 고을, 이 마을이다. 此人年少識高嗜古, 이 사람의 나이는 어리나 앎이 높고 고전을 즐기니 文奇士也. 문장의 기이한 선비다. 如欲求之, 當於此記; 만약 그것을 추구하려 한다면 이 기록에서라면 마땅하지만 不然, 雖穿盡鐵鞋, 그렇지 않다면 비록 철로 만든 신발이 밑바닥이 뚫리도록 踏遍大地, 終亦不得也. 대지를 두루 다니더라도 마침내 또한 얻질 못하리라. 인용 작가 이력 및 작품 11년 1차 32번

戊午史禍事跡 弘治戊午 燕山四年 七月十七日傳旨 金宗直草茅賤士 世祖朝登第成宗朝擢寘經筵 久在侍從之地 以至刑曹判書 寵恩傾朝 及其病退 成宗猶使所在官特賜米穀 以終其年 今其弟子金馹孫所修史草內 以不道之言 誣錄先王朝事 又載其師宗直弔義帝文 其辭曰 丁丑十月日 余自密城道京山 宿踏溪驛 夢有神人 被七章之服 頎然而來 自言楚懷王孫心 爲西楚霸王項籍所殺沈之郴江 因忽不見 余覺之愕然曰 懷王南楚之人也 余則東夷之人也 地之相去 不啻萬有餘里 世之先後 亦千有餘載 來感于夢寐 玆何祥也 且考之史 無投江之語 豈羽使人密擊而投其尸于水歟 是未可知也 遂爲文以弔之 惟天賦物則以予人兮 孰不知其尊四大與五常 匪華豐而夷嗇兮 曷古有而今亡 故吾東夷人又後千祀兮 恭弔楚之懷王 昔祖龍之弄牙角兮 四海之波殷爲衁 雖鱣鮪鰌鯢曷自保兮 思網漏以營營 時六國之遺祚兮 沈淪播越僅媲夫編氓 梁也南國之將種..

送洪道長之蔚山序 世之談者 必曰詩能窮人 而至宋歐陽永叔 始云非詩之能窮人 殆窮者而後工 其言則似矣 然猶有所未盡者 盖詩不特不能窮人而已 其所以達人者 又有勝於公卿將相富貴燀爀者焉 夫自古詩人之窮者 必穪唐之孟郊，賈島 宋之梅聖兪，陳無己 而當其世 公卿將相富貴燀爀者何限 而其人者名姓皆已磨滅無存 與草木同歸乎腐朽澌盡 而獨孟，賈，梅，陳輩其文章若日星之昭灼 至今照人耳目 故夫誦其詩讀其辭者 無不想像興慕於千載之下 此與富貴燀爀於一時者何如哉 然則詩果窮人乎哉 南陽洪道長自少業詩 其天分旣高 又加以篤學 盡取三唐諸名家詩 日夜吟誦 窮精竭思 模畫其字句 擬議其聲調者 殆數十年 其高者出入襄陽右丞之間 其下者亦不失嘉州蜀州之䂓步 息庵金公甞見而歎曰百年來無此作矣 拙齋趙公亦穪其詩爲絶調 其爲諸名公所奬許如此 然而中歲遭奇禍 窮困畏約 累濱危死 夫所謂詩人之窮者 無有過於道長者 晩後始補..

내면에 이치를 무장한 이 시집은 후대에 전해지리 뇌계시집서(㵢溪詩集序) 성현(成俔) 詩難言也, 言詩者論氣而不論理, 非也, 氣以行於外, 理以守諸內, 守於內者不固, 則行於外者未免泛駕而詭遇, 詩以理爲貴也. 善爲詩者悟於理, 故能不失根本, 苟失根本, 雖豪宕濃艶, 雕鎪萬狀, 而不可謂之詩也. 自麗季至國朝, 詩之名家非一, 而能悟其理者蓋寡, 平者失於野, 豪者失於縟, 奇者失於險, 巧者失於碎, 俗習卒至於委靡而不回, 吁! 此則詩之不幸也. 兪侯克已氏, 金閨彥士也, 少時, 學詩於佔畢先生, 先生以詩鳴於世, 縉紳之士攀附而席餘光者無限. 余亦與先生相友善, 每聞先生之論人, 以侯爲奇才, 其後余入鑾坡, 與侯相從非一日. 耳其言而咀其詩, 其詩深悟於理而自得, 故篇篇有範, 句句有警, 米鹽醞藉, 不落世之窠臼. 譬如秋山, 多骨少肉, 奇峭無窮, 而草木亦..

돌아가신 지 30년 만에 아버지의 시문집을 간행한 사연 형재선생시집서(亨齋先生詩集序) 김종직(金宗直) 世謂: ‘文章之與命, 不相爲謀, 故要妙之作, 多發於山林覉旅之中, 達者則氣滿志得, 雖欲工, 不暇爲也.’ 余則以爲不然. 窮者而後加工, 雖信有之 然公侯貴人之能者, 亦豈少哉? 其器宇之宏, 而天分之高, 金章赤紱, 若固有之者, 出言而金石自諧, 觸思而風雲自隨, 其仁義之弸鬯于中者, 自然泄之於詩而不容掩也. 又焉有氣滿志得, 若細人處富貴者之爲也哉? 是故, 穆如之頌, 非關於覉旅; 紅藥之詠, 不在於山林, 燕許擅聲華之宗, 韓范富風雅之製, 如是者, 代不乏人焉. 雖吾東方之作者, 亦然. 高麗之盛, 表表名于世, 若金文烈公ㆍ李文順公ㆍ李大諫ㆍ金員外ㆍ益齋ㆍ稼亭ㆍ牧隱諸先生, 非宰樞, 則給舍也, 其未達者, 吳世才ㆍ林耆之數人而已. 以是言之, 益見..

詩史序 自書契之作也 著述寖廣 體裁區別 紀載世變 昭示失得者 謂之史 陶冶性情 叶之管絃者 謂之詩 此二者 不可混 亦不能兼也 就其著于經者 左史紀言 右史紀動 虞夏商周之典謨訓詁 春秋之編年 皆史也 而未嘗近乎詩 列國之所陳 太史之所采 自里巷歌謠 以至乎郊廟絃歌 經之以風雅頌 緯之以賦比興者 皆詩也 而未嘗近乎史 降自秦漢 遷，固，曄，壽之稱良史也 而求之諷詠麗則之義則闕焉 曹，劉，鮑，謝之稱能詩也 而求之筆削詳核之實則遠矣 蓋人才有偏至 作述無兼長 歷數終古 究觀藝林 兼斯二美 一擧而兩至者 其惟唐杜甫氏詩史乎 杜甫氏學識淵懿 才華鉅麗 獨立一世 高視千秋 而時命大謬 不爲君相所知 有名山石室之志 而不能紬金匱玉版之祕 以成一代之典 以垂不朽之業 有黼黻河漢之手 而不能入金馬白虎之署 以藻飾皇猷 鼓吹風雅 重遭喪亂 顚沛流離 寄命於逆旅 餬口於四方 上而感時事之艱危 下而傷身世..

부지런히 한다면 단점조차도 장점이 된다임술기(壬戌記) 황상(黃裳) 동파가 적벽강에서 노닐던, 그리고 정약용을 만난 임술년上昔壬戌, 東坡居士以十月之望, 舟遊於赤壁江中, 昔壬戌, 予以十月十日束脩於洌水夫子. 古今所做不同, 何年月日之偶然相値, 如此其相近耶? 今年又値壬戌, 追已往昔, 歷數日時, 百感竝起, 可謂一代勞人矣. 둔하기에 막혔기에 미련하기에 배울 수 있다予束脩七日, 夫子贈以治文史之文詞, 曰: “余勸山石治文史, 山石逡巡有愧色而辭曰: ‘我有病三, 一曰鈍, 二曰滯, 三曰戛.’ 余曰: ‘學者有大病三, 汝無是也. 一敏於記誦, 其弊也忽; 二銳於述作, 其弊也浮; 三捷於悟解, 其弊也荒, 夫鈍而鑿之者, 其孔也濶; 滯而疏之者, 其流也沛; 戛而磨之者, 其光也澤. 曰鑿之奈何? 曰勤; 疏之奈何? 曰勤; 磨之奈何? 曰勤, 曰若之何..

雜識 日躔黃道 一周歷春夏秋冬 四時代序而成歲 一歲共三百六十五日有奇 此一事也 是爲歲實也 月離白道 一周歷朔弦望晦 追及日而成朔 十二合朔 共三百五十四日有奇 此又一事也 古聖人因節氣過宮 民不易曉 姑從合朔一周爲一月 合朔十二周爲一年 良以生明生魄 擧頭易見 取其便於授時 非爲合朔十二周爲卽歲實也 歲實自爲歲實 合朔自爲合朔 在天各自運行 本非一軌 今旣借合朔 以紀歲實 故歲實共三百六十五日有奇 較十二合朔 多十一日弱 氣盈者此十一日弱也 十二合朔共三百五十四有奇 較歲實少十一日弱 朔虛者此十一日弱也 二年則多二十一日有奇 而冬至將第十二月 故三年必置閏 盖歲實滿三周 則已歷三十七合朔有奇 故多一合朔而爲閏也 蔡注旣云日行之數月行之數 而又云三百六十者一歲之常數也 此三百六十之常數 日月行度之外 又是何數也 是混圇無別 不可强解者一也 又合氣盈朔虛而閏生焉 與天會而多五日 與日會..

東史綱目序 東方史亦備矣 紀傳則有金文烈，鄭文成之三國高麗史 編年則徐四佳，崔錦南奉敎撰通鑑 因是而兪氏提綱，林氏會綱作焉 抄節則有權氏史畧，吳氏撰要等書 彬彬然盛矣 然而三國史踈畧而爽實 高麗史繁冗而寡要 通鑑義例多舛 提綱，會綱筆法或乖 至於因謬襲誤 以訛傳訛 諸書等爾 鼎福讀之慨然 遂有刊正之意 博取東史及中史之有及于東事者 一遵紫陽成法 彙成一帙 以爲私室巾衍之藏 資其考閱而已 非敢以撰述自居也 大抵史家大法 明統系也 嚴簒賊也 褒忠節也 正是非也 詳典章也 諸史於此 實多可議 故一皆釐正 而至若訛謬之甚者 別爲附錄二卷 系之于下 書成二十餘年 久未繕寫 丙申冬 承乏湖邑 簿領之暇 書一本 因述其由 用授家塾子弟 -『順菴集』 인용 10년 1차 1번

箕雅序 箕封而後 我東始知文字 孤雲入唐而詩律始鳴 至勝國而大暢 入我朝而彬彬焉 掌故氏各有採輯 而繁略不齊 東文選 博而不精 續則所載無多 靑丘風雅 精而不博 續則所取不明 近代國朝詩删 頗似詳核 而起自國初 迄于宣廟朝 首尾亦欠完備 余皆病之 玆將三選中各體 剗繁添略 又取近來名家繡梓之已行者 撮其可傳之篇 至若草野韋布之詠 亦皆旁搜而並錄 暨其羽士，衲子，闈秀，旁流及無名氏之類 一依唐詩品彙例 各附其末 又附除姓氏三人於卷尾 實遵古人不廢斯曄之言也 上自孤雲 下逮今時 惚若干卷 名之曰箕雅 蓋以東方詩雅 由箕而作也 古排 少於律絶者 我東古詩 大遜於中華 排律則元非適用故也 七言多於五言者 詩家用功極於七字律 而五字絶則工者絶無故也 略於古而詳於今者 蓋因前朝詩集 存者無幾 亦由於吾從周之義也 竊嘗論之 羅氏事唐 正當詩運隆盛之際 而孤雲以前 若律若絶 不少槪見何哉 其後楚楚可稱..

문형록서(文衡錄序) 이종휘(李種徽, 1731~1797) 古者, 無文衡之職. 盖兼於禮官而唐虞之秩宗, 周之春官大司成等, 是也. 漢之世, 大史公主『史記』, 而博士等官, 實掌文事. 隋唐迄宋, 禮部與知制誥分其任, 而知制誥爲宋之重職. 至明而太學士入閣省事, 其任遂與三公並矣. 高麗自雙冀東來, 而始開闈策士, 冀主其事. 入我朝而置大提學, 兼弘文ㆍ藝文二館之事, 而自事大交隣與國家敎令小大文字, 無不裁管. 而亦主試士之任, 每館僚遴選, 副提學先錄諸人, 而一聽其黜陟於大提學, 大提學與政府諸宰, 會都堂而議之. 文臣經館職而後, 始許要顯. 而世宗時, 又命年少文臣, 以暇日讀書湖上之亭, 名其選曰湖堂, 而大提學又掌之, 故大提學之權, 常侔於三公焉. 當皇朝盛時, 使价之來, 大提學輒儐之, 而江上諸亭, 爲詩酒之遊, 賓倡主酬, 華牋輝煌. 如祈順ㆍ唐臯之來..

백구(白駒) 같은 이들을 불러 들이십시오 詩「白駒」章, 謂賢者之去, 欲其留也, 而好賢之心, 眷眷不已矣. 方今儒者, 或有退處山林. 伏願聖上, 體此好賢之心, 人有可用之才, 或未收用者, 必欲召致, 而置諸左右, 則能者在職, 野無遺賢矣. 『承政院日記』 해석詩「白駒」章, 謂賢者之去, 欲其留也, 『시경』 「백구」장은 어진 이가 떠나 머물려 하나 而好賢之心, 眷眷不已矣. 어진 이를 좋아하는 마음이 간절하여 그치지 못함을 말한다. 方今儒者, 或有退處山林. 바야흐로 지금의 유학자들은 혹 물러나 산림에 거처하고 있다. 伏願聖上, 體此好賢之心, 엎드려 바라건대 성상께선 이 어진 이를 좋아하는 마음을 체득하여 人有可用之才, 或未收用者, 사람이 쓸 만한 재주가 있지만 혹 거두어 쓰지 못한 사람을 必欲召致, 而置諸左右, 반드시 불..

題唐絶選刪序 嘗謂詩道大備於三百篇 而其優游敦厚足以感發懲創者 國風爲最盛 雅頌則涉於理路 去性情爲稍遠矣 漢魏以下爲詩者 非不盛且美矣 失之於詳至宛縟 是特雅頌之流濫耳 何足與於情性之道歟 唐之以詩名者殆數千 而大要不出於此 甚至綺麗風花 傷其正氣 流而貽敎化主之誚 此豈非詩道之陽九耶 以余觀之 唐人五七言絶句 梓而傳凡萬首 其言短而旨遠 其辭藻而不靡 正言若反 巵言若率 不犯正位 不落言筌 含諷托興 刺譏得中 讀之令人三歎咨嗟 眞得國風之餘音 其去三百篇爲最近 是以當世樂人採以塡歌曲 如王維，李益輩之作 至以千金購入樂府 王少伯，高達夫之詞 雲韶諸伎皆能唱之 豈不盛歟 唐之諸家 盛而盛 至中晩而漸漓 獨絶句則毋論盛晩 具得詩人之逸韻 悉可諷誦 雖閭巷婦人 方外仙怪之什 亦皆超然 唐之詩到此 可謂極備矣 余於暇日 取滄溟詩刪，徐子充百家選，楊伯謙唐音，高氏品彙等書 拔其絶句之妙者若干..

서울의 성곽과 대문 太祖五年, 用石築之. 世宗四年, 改修, 周九千九百七十五步, 高四十尺二寸, 立門八, 正南曰崇禮, 正北曰肅淸, 正東曰興仁, 正西曰敦義, 東北曰惠化, 西北曰彰義, 東南曰光熙, 西南曰昭德. 『新增東國輿地勝覽』 해석太祖五年, 用石築之. 태조 5년 돌을 써서 쌓았다. 世宗四年, 改修, 세종 4년에 고쳐서 周九千九百七十五步, 高四十尺二寸, 立門八, 둘레는 9.975보이고 높이는 40척 2촌이었으며 문 여덟 개를 세웠으니 正南曰崇禮, 正北曰肅淸, 正東曰興仁, 正西曰敦義, 정남쪽이 숭례문, 정북쪽이 숙청문 정동쪽이 흥인문, 정서쪽이 돈의문, 東北曰惠化, 西北曰彰義, 東南曰光熙, 西南曰昭德. 『新增東國輿地勝覽』동북쪽이 혜화문, 서북쪽이 창의문, 동남쪽이 광희문, 서남쪽이 소덕문이다. 인용19년 A형 3번

빗에 새기다소명(梳銘) 이덕무(李德懋) 梳之前, 不識以爲功; 梳之後, 頓覺益于躳. 持誠敬以爲梳, 氣充心安樂無竆. 『靑莊館全書』 해석梳之前, 不識以爲功; 빗의 앞에 ‘功이 됨을 알지 못하게 하라’, 梳之後, 頓覺益于躳. 빗의 뒤에 ‘갑자기 깨우친 것을 몸에 더하라’라고 썼다. 持誠敬以爲梳, 誠과 敬을 가지고서 빗을 만들었으니, 氣充心安樂無竆. 『靑莊館全書』기가 마음에 충만하여, 안락함이 무궁하구나. 인용작가 이력 및 작품15년 A형 7번

叙與尹太學士論文事 丁未冬 余以薄祿在都下 時太學士尹公爲天官少宰 遣人言曰吾逯速在車塵間 每與子左 今因赴召坐禁中 寂然無譁 唯子之履屧是圖 余固未嘗識公門 然公有言 豈敢後命 遂束帶而入 公果驩焉叙勞苦如平生曰 何名位之落拓也 余曰跡散材拙 世自棄耳 又問文辭之癖近如何 曰少也不遜 猥以塗鴉之墨汙人眼 余髮今種種矣 旣悟其非 付之子虛已 公曰曩見子文筆 善傅會古語 似用濟南家津筏 是關於世運之波流而不自知者耶 抑獨有昌歜之嗜乎 余笑曰此非濟南病我 我自有罪 請循其本 維翰起山南農家 地僻而陋 目未覩古今百家之書 十五讀風雅 十六讀典謨 十七讀論語 喜其字琢圭璋 音如鍾磬 遂以求古人於句節聲華之間 而不復知有天理神解之奧 性又局狹 自謂刻畫古人 可得其眉髮形肖 而亦不知有生動氣魄之眞 出而見左氏離騷兩司馬班椽之言 有合於詩書聲口者 則錄其尤瑰瑋者 寘諸懷袖 沾沾諷誦曰文在是矣 當是時..

與金滄江 三國史校正之列賤名 大不稱當 王敬庵刊閨範一書 錄校者九人 甞與壽峰相視而竊笑 兢雖不肖 豈尤而效之 李生之欲與賤名同列 亦其薄處 執事又焉得順其邪志而成之 使兢實有校讎之微勞 萬不當爲此 况無之乎 雖已刊 千萬亟削之 刊費之絀 若蒙告急 力所可及 豈敢不勉 惟不欲露姓名一字於書中耳 近金晦汝得讀十家文抄 寄書來有所評論 茲以錄呈 幸以一言剖析之 然區區亦甞妄謂文章家之論文 常以己意所近 而鮮能公聽並觀 惟金農巖甞論吾東之文 以牧隱爲二代之大家 簡易爲谿谷之前行 自今觀之 農巖之於二家 似大不相入而其言如此者 以其能公聽並觀也 執事之於文 喜甘而惡苦 尙神雋而卑麤拙 故二家不在選列 然必論其等則以近代數公比之於牧隱簡易諸大作 豈不類箏笛之與洪鍾 可悅而不可驚耶 若就其所選諸家而言之 如金文烈待外祖議 無異於西漢 益齋李文烈，崔春軒諸誌 不遜於廬陵 鄭仲孚詩序是小文之極工者 而..

勸學文 禮記曰 玉不琢不成器 人不學不知義 噫 人而不學 馬牛襟裾 人之所當勉者 果非學乎 何者不學之人 心地茅塞 識見茫昧 必須讀書窮理 以明當行之路然後 造詣得正而踐履得中矣 是以孔子曰 學如不及 惟恐失之 朱子釋之曰 言人之爲學 旣如有所不及矣 而其心猶悚然 惟恐其或失之 此言人之於學 造次必於是 顚沛必於是也 嗚呼 立身揚名以顯父母 非學而何 行義達道以輔邦家 非學而何 考聖賢之成法者 惟在於學 識事理之當然者 亦在於學 惟日孜孜 斃而後已者 吾知其學也 甞聞宋徽宗之言 曰學者如禾如稻 不學者如蒿如草 如禾如稻兮 國之精糧 世之大寶 如蒿如草兮 耕者憎嫌 鋤者繁惱 他日面墻 悔之已老 又聞朱文公之訓 曰家若貧 不可因貧而廢學 家若富 不可恃富而怠學 貧若勤學 可以立身 富若勤學 名乃光榮 惟見學者顯達 不見學者無成 學者乃身之寶 乃世之珍 是故學者乃爲君子 不學則爲小人 後之學..

거주지를 고르는 네 가지 여건복거총론(卜居總論) 이중환(李重煥) 大抵卜居之地, 地理爲上, 生利次之, 次則人心, 次則山水. 四者缺一, 非樂土也. 地理雖佳生利乏, 則不能久居; 生利雖好地理惡, 則亦不能久居; 地理及生利俱好, 而人心不淑, 則必有悔吝. 近處無山水可賞處, 則無以陶瀉性情. 地理: 何以論地理? 先看水口, 次看野勢, 次看山形, 次看土色, 次看水理, 次看朝山朝水.生利: 人生一世, 養生送死, 皆需賴世財. 而財非天降地湧, 故土沃爲上, 舟車人物都會, 可以貿遷有無者次之.人心: 何以論人心? 孔子曰: “里仁爲美, 擇不處仁焉得智?” 昔孟母三遷, 欲敎子也. 擇非其俗, 則不但於身, 害於子孫, 必有薰染, 註誤之患. 卜居不可不視其地之謠俗矣.山水: 凡山形必秀石作峰, 山方秀而水亦淸. 又必結作於江海交會之處, 斯爲大力量. 如此者國中..

쌍(雙)과 계(溪)의 뜻을 새겨 완물상지에 빠지지 말라 쌍계재기(雙溪齋記) 서거정(徐居正) 士君子之生斯世也, 一出一處, 所居之地不同, 則其所樂, 亦與之不同矣. 盖高人貞士, 處幽閑寂寞之瀕, 抗志埃溘之外, 其所自適者, 不於山水而何哉? 若夫名宦富貴於當世者, 出則珪組簪笏, 入則崇堂廈宇, 聲色駒馬之蕩其心, 禽鳥花卉之悅乎目, 又何暇於丘壑哉? 此所謂林泉朝市之相阻, 造物予奪之不齊, 而人不得兼有者也, 間或有兼而有者, 何哉? 豈非天之所畀者厚, 而人之所得者專耶? 吾同年上洛金侯, 早擢巍科, 踐歷臺閣, 長憲司, 亞六部, 其顯隆已極. 然雅性冲澹, 嘗扁讌居之室曰琴軒, 鑿池蒔蓮, 左右花竹, 日巾屨嘯詠於其中, 不知皐壤之爲山林, 山林之皐壤者矣. 一日, 又卜勝地於華峯下, 景與心會, 構齋數楹, 爲退食委蛇之所, 齋之尤勝曰雙溪. 其東源, 自山..

異聞錄 鰲城 素性泊如 視貨貝如草芥 家居尤儉約 子弟服餙 常加貶損 婚娶之後 有服華鮮者 輒於目前 盡脫其表裏 分給貧族之在座者 卽令仍服貧時舊衣 鰲城第宅僻陋 殆不可堪居 隣居張晩 嘗於公執弟子禮 按嶺日 辭於公曰 相國居處甚陋 若卜他居 則俺當辦得累百布以輸其直 公笑曰 令公欲白晝攫公家物以累我耶 晚曰 吾家財稍足 何至損公物也 不然則當搬得一屋之材 以助工役 公亦不許 鰲城平居訓誨子弟 有不善 但微示不悅之色而已 未嘗有恚詈之加 一日在村莊 二郞着白苧裌袴 自外來見 公呼侍婢持綿袴來 使之遞着 而卽以苧袴 與村老之來謁者 癸丑逆獄 有玆山人李春福者爲人所告引 金吾郞到玆山跟捕 則境內無李春福而有李元福 金吾具聞于朝 鞫廳欲拿問之 時鰲城以委官在座 見群議已定 堅不可破 欲不言則恐無辜橫罹 乃曰 吾名亦與彼相近 須上章自辨 然後可免矣 左右相笑 事遂寢 時逆獄大起 收司之律甚嚴 ..

毉山問答 1. 子虛子隱居讀書三十年 竆天地之化 究性命之微 極五行之根 達三敎之蘊 經緯人道 會通物理 鉤深測奧 洞悉源委 然後出而語人 聞者莫不笑之 虛子曰 小知不可與語大 陋俗不可與語道也 乃西入燕都 遊談于搢紳 居邸舍六十日 卒無所遇 於是虛子喟然歎曰 周公之衰耶 哲人之萎耶 吾道之非耶 束裝而歸 乃登毉巫閭之山 南臨滄海 北望大漠 泫然流涕曰 老聃入于胡 仲尼浮于海 烏可已乎 烏可已乎 遂有遯世之志 行數十里 有石門當道 題曰實居之門 虛子曰 毉巫閭處夷夏之交 東北之名嶽也 必有逸士居焉 吾必往叩之 遂入門 有巨人獨坐于橧巢之上 形容詭異 斫木而書之曰實翁之居 虛子曰 我號以虛 將以稽天下之實 彼號以實 將以破天下之虛 虛虛實實 竗道之眞 吾將聞其說 虛子膝行而前 向風而拜 拱手而立于右 巨人俛首視 㗳然若無見也 虛子擧手而言曰 君子之與人 固若是其倨乎 巨人乃言曰 爾是東海..

檀園記 古今畫家 各擅一能 未能兼工 金君士能生於東方近時 自幼治繪事 無所不能 至於人物山水 仙佛花果 禽蟲魚蟹 皆入妙品 比之於古人 殆無可與爲抗者 尤長於神仙花鳥 已足鳴一世而傳後代 尤善於摸寫我東人物風俗 至若儒士之攻業 商賈之趍市 行旅閨闈 農夫蠶女 重房複戶 荒山野水 曲盡物態 形容不爽 此則古未嘗有也 凡畫者皆從絹素流傳者 而學習積力 乃可𩭔髴 而創意獨得 以至巧奪天造 豈非天賦之異 迥超流俗耶 古人謂畫鷄大難 畫鬼神易 以其目所易見者 不可杜撰瞞人也 世俗莫不驚士能之絶技 歎今人之莫及 於是求者日衆 至於縑素堆積 督索盈門 至不暇於寢啖焉 英廟朝圖繪御眞也 士能被召相役 又於當宁朝 承命寫御容大稱旨 特授督郵之任 歸而治一室 凈掃庭宇 雜植嘉卉 軒楹瀟灑 一塵不起 牀几之間 惟古硯精毫佳墨霜絹而已 乃自號檀園 要余作記 余惟檀園 乃明朝李長蘅之號也 君之襲以爲己有者 其..

瑞膺東遊錄跋 生東土 不賞金剛 猶過泗州 不見大聖 此東士之所慚也 余年六十 始一入金剛 翌年 瑞膺又踵余往 均之爲廑免其慚 而亦猶晩矣 然瑞膺之行 自湖之寒碧義林 入五㙜過雪嶽 泛鏡浦宿洛山 因以及乎山之內外 所經涉 固已倍於余 而所賦詩爲紀行九十九篇 爲酬唱四十餘篇 其倍余亦二之 余於是又以慚瑞膺矣 瑞膺之賞山水 如其爲學問 獨能領趣於內而遺外之名 故其詩亦踐境記實 率直無華 眞瑞膺之詩也 若余詩 雖不欲爲世俗華靡 而猶不免喜工之累 是則余之慚瑞膺 豈獨爲所經涉賦詩之多少哉 且聞瑞膺與同遊二君子 講朱張之觀 寄仁智之趣 翫而樂之 固不在詩律 則尤使余有不勝其慚矣 不惟余也 凡士之入金剛 自以爲無所慚者 其不慚瑞膺幾希也 圃巖病夫書于盤溪寓舍 -『圃巖集』 인용 우리 한시를 읽다